Arnauld , ARNAUT o ARNAULT, una célebre familia cuya historia está íntimamente ligada a la del jansenismo y a Port-Royal . Aunque originaria de Auvernia, la familia fijó su residencia, a mediados del siglo XVI, en París , donde varios de sus miembros destacaron en la abogacía. Antoine Arnauld (1560-1619) fue un famoso abogado en la Asamblea de París y consejero de Estado bajo el reinado de Enrique IV. Su fama se basó en un discurso (1594) a favor de la Universidad de París y en contra de los jesuitas, así como en varios panfletos políticos. El más conocido de sus escritos se titula «Le franc et veritable discours du Roi sur le retablissement qui lui est demande des Jesuites» (1602). De su matrimonio con Catalina Marion tuvo veinte hijos, diez de los cuales le sobrevivieron. Seis de ellas eran muchachas, todas religiosas de Port-Royal , dos de las cuales son especialmente famosas: Angélica y Madre Agnes. Tres de los cuatro hijos alcanzaron gran renombre: Arnauld d'Andilly, Henri y Antoine. Siguiendo el orden de su fama, hablaremos sucesivamente de Antoine, Angélica, d'Andilly y Henri.
I. ANTOINE ARNAULD
…apellido el Grande, b. en París, 1612; d. en Bruselas. El 8 de agosto de 1694 nació el vigésimo y último hijo de la familia Arnauld. Desconsolado por su padre a la edad de siete años, su juventud transcurrió enteramente bajo la influencia de su madre y su hermana Angélique, y a través de ellas del Abate de Saint-Cyran. A petición de ellos abandonó el estudio de derecho, para el que creía tener una decidida vocación, y se dedicó a la teología. Leyó muchos de los escritos de San Agustín, pero fue a través de los ojos de Saint-Cyran. En 1635, seis años antes de la publicación del libro de Jansen, el “Augustinus”, presentó con éxito sus tesis sobre la gracia para obtener el título de bachiller. Ya desde muy temprano hizo la distinción entre los dos estados de inocencia y naturaleza corrupta; y también habló de la eficacia de la gracia en sí misma. Esto fue una especie de preludio del libro del Obispo de Ypres. El joven soltero quiso entonces entrar en el Sorbona, pero Richelieu, que conocía su relación con Saint-Cyran, entonces prisionero en Vincennes (1638), se opuso a él y se vio obligado a esperar hasta después de la muerte del cardenal en 1643. Mientras tanto había sido ordenado sacerdote (1641). ), a la edad de veintinueve años, y ese mismo año había sostenido con brillante éxito sus tesis de doctorado, en las que mostraba la influencia de Descartes y Saint-Cyran. Poco después atacó a los jesuitas, los defensores de la ortodoxia. El padre Sirmond fue el primer objeto de sus ataques (1641), que luego se volvieron contra todo el mundo. Sociedades en el tratado “Theologie morale des Jesuites”, precursor de las “Lettres provinciales” (1643). Poco después apareció el célebre tratado “De la frecuente Comunión”. El adversario de Arnauld era nuevamente un jesuita, el padre de Sesmaisons, que había escrito una erudita refutación de la obra de Saint-Cyran oponiéndose a la comunión frecuente. El libro de Arnauld, escrito por sugerencia de Saint-Cyran, que incluso revisó el manuscrito, provocó un torbellino. Engañado por la ostentosa exhibición de conocimientos patrísticos y el celo afectado del autor por la disciplina antigua y la pureza primitiva de Cristianismo, los lectores serios se dejaron atrapar. Además, el público se sintió halagado por la apariencia de ser citado como tribunal sobre las cuestiones más controvertidas de la teología, todas las cuales Arnauld había tenido en cuenta cuando escribió el libro en francés. El tratado encontró partidarios cálidos en todas las clases de la sociedad, incluso entre el propio clero. Pero también se despertaron los adversarios. Arnauld fue atacado, refutado, denunciado ante el Santa Sede. Escapó a la censura, pero de las treinta y una proposiciones condenadas en 1690 por Alexander VIII tres eran extractos tomados casi palabra por palabra del libro de Arnauld que resumía su doctrina. Las consecuencias de este trabajo fueron sumamente perniciosas. Según el testimonio de San Vicente de Paúl hubo una notable disminución en la frecuentación de la Sacramentos. Al exigir una preparación demasiado rígida y una pureza de conciencia y una perfección de vida inalcanzables para muchos cristianos, Arnauld levantó una barrera para Primera Comunión que mantuvo alejados a muchos. Olvidó que la recepción del Eucaristía no es la recompensa de las virtudes, sino el remedio de las enfermedades, y con el pretexto de la santidad impedía a los fieles acercarse a la fuente de toda santidad. Mientras tanto, el “Agustino”, condenado por Urbano VIII (1641), fue motivo de controversia. Habert, doctor de la facultad de París, lo denunció desde el púlpito de Notre-Dame, y fue respondido por Arnauld en dos “Apologies de M. Jansenius”, en las que defendía las doctrinas del Obispo de Ypres. Un poco más tarde Médico Cornet, al seleccionar de "Augustinus" cinco proposiciones que resumían sus errores, y al tratar de censurarlas, suscitó agrias discusiones. Arnauld publicó entonces sus “Considerations sur l'entreprise”, en las que parecía que era la doctrina del propio San Agustín la que estaba siendo condenada. A esta obra le siguió otra defensa de las ideas jansenistas: “Apologie pour les Saints Peres de I'Eglise, defensors de la gracia de Jesucristo contre les erreurs qui leur sont imponees”. Mientras tanto los campeones de Católico La ortodoxia había preparado en Saint-Lazare, bajo la mirada de San Vicente de Paúl, un discurso a Inocencio X pidiendo la condena de las cinco proposiciones. En la Bula “Cum Ocasione” los cuatro primeros fueron condenados como heréticos y el quinto como falso y temerario (1653). Los jansenistas suscribieron la condena de estas proposiciones, entendidas según la interpretación de Calvino, pero negaron que ésta fuera la interpretación del “Agustino”. Según ellos el Iglesia, si bien era infalible al juzgar una doctrina, dejaba de serlo cuando se trataba de atribuir una doctrina a una persona o a un libro determinados. Ésta fue la famosa distinción entre hecho y derecho, que más tarde fue tan apreciada por ambas partes. Por esta época Picote, un sacerdote de Saint-Sulpice, exigió a un penitente, el duque de Liancourt, bajo pena de negarle la absolución, que se sometiera a la Bula de Inocencio X y se retirara de toda relación íntima con los jansenistas. Acto seguido, Arnauld, su líder, dio rienda suelta a su indignación en dos “cartas a un duque y a un par” (1655). Sostuvo que el duque estaba obligado a condenar las cinco proposiciones, pero que podía negarse a creer que se encontraban en el "Agustino". Sobre este último punto, dijo, no había ningún deber hacia el Papa salvo un respetuoso silencio. Estas cartas atrajeron sobre su cabeza la ira de la Facultad de Teología, que censuró las dos proposiciones siguientes tomadas de las cartas: (I) Que las cinco proposiciones condenadas no están en el Agustino; (2) esa gracia siempre le ha faltado a un hombre justo en cualquier ocasión en que cometió pecado. Ciento treinta médicos firmaron esta censura y Arnauld fue excluido para siempre de la Facultad. Entonces Pascal acudió en ayuda de su amigo y escribió, bajo el seudónimo de Montalte, su “Provincial Letras". Los primeros cuatro retomaron la disputa de Arnauld y el jansenismo; once estaban dedicadas a ataques al código moral de los jesuitas; y los tres últimos revisaron las cuestiones del jansenismo y, en particular, la distinción entre derecho y hecho. Pero la Asamblea del Clero, en 1656, afirmó la Iglesiael derecho de emitir un juicio infalible tanto sobre los hechos dogmáticos como sobre la fe, y el mismo año Alexander VII publicó la Bula “Ad Sanctam”, afirmando con toda su autoridad que las cinco proposiciones estaban extraídas del “Augustinus” y eran condenadas en el sentido de su autor. Tan pronto como esta Bula fue recibida por la Asamblea del Clero (1657), se publicó en todas las diócesis y se preparó un formulario de presentación para la firma. Los jansenistas, bajo el liderazgo de Arnauld, se negaron a suscribirlo. Sobre la intervención de Luis XIV firmaron el formulario con muchas reservas mentales, pero, alegando que carecía de autoridad, lo atacaron en muchos escritos, ya fueran compuestos o inspirados por Arnauld. Alexander VII, a petición del rey y del clero, publicó una nueva Bula (1664) que ordenaba la suscripción bajo penas canónicas y civiles. Cuatro obispos, entre ellos Henri Arnauld, de Angers, que se atrevieron a resistir, fueron condenados por el Papa, y el rey nombró un tribunal para juzgar su acción. Alexander VII murió en el intervalo. Entonces los cuatro disidentes enviaron al clero francés una circular preparada por Arnauld, negando al Papa, en nombre de la libertad galicana, el derecho de juzgar a los obispos del reino. Sin embargo, tras un análisis más detallado, exteriormente se ajustaban al formulario. Clemente IX, deseoso de poner fin a estas disensiones, les concedió lo que se conoce como la “Paz Clementina”, extendiéndola a todos los líderes de la secta a cambio de sumisión. Esta sumisión, sin embargo, como lo demostró el futuro, era meramente externa. Arnauld fue presentado a la Nuncio apostólico, a un Luis XIV, y toda la corte, y en todas partes se le brindó la acogida que merecían sus talentos y conocimientos. En esta época compuso, en colaboración con Nicole y por sugerencia de Bossuet, la más culta de sus controvertidas obras, titulada “La Perpetuite de la foi de l'Eglise catholique sur l'Eucharistie”. Esta obra, elogiada por Clemente IX e Inocencio XI, quienes felicitaron al autor por ella, causó sensación y asestó un duro golpe a protestantismo. Pronto le siguió otro: “Renversement de la morale de Jesus-Christ par les calvinistes”. Mientras tanto, Arnauld, que todavía era jansenista de corazón, difundía sus ideas, aunque silenciosamente, para preservar la paz. La gente acudió en masa Puerto Real, y Arnauld era el centro de asambleas que eran vistas con sospecha. Error estaba logrando avances considerables, ante la alarma de las autoridades tanto religiosas como reales. La tormenta estaba a punto de estallar, pero Arnauld escapó retirándose a la Netherlands (1679), donde se vio obligado a permanecer hasta su muerte (1694). Durante estos quince años su actividad nunca decayó. Estaba constantemente ejerciendo su pluma y siempre con un espíritu beligerante. Atacó a los protestantes; atacó a los jesuitas; incluso atacó a Malebranche. Su “Apologie du clerge de Francia et des catholiques d'Angleterre contre le ministre Jurieu” (1681) despertó la ira de aquel campeón de protestantismo, quien respondió en una monografía titulada “L'Esprit de M. Arnauld”. El anciano líder de los jansenistas se abstuvo de refutar un escrito en el que se había visto arrastrada su personalidad y que no era más que una masa de groseros insultos. Sin embargo, no fue menos celoso en sus ataques a los ministros protestantes en un inmenso número de tratados. Incluso atacó a Guillermo de Orange. A los ojos de Arnauld, los jesuitas siempre debían ser tratados como enemigos personales. Cada escrito que salía de la mano de un jesuita le proporcionaba una ocasión para denunciar la Sociedades al público y publicar una refutación si por casualidad encontraba en ella ideas contrarias a las suyas. En 1669 y 1683 aparecieron respectivamente dos volúmenes, titulados “Morale pratique des Jesuites representee en plusieurs histoires Arrivales dans toutes les Parties du monde”. Su autor, de Pontchateau, era un solitario Puerto Real, que era sumamente hostil a los misioneros jesuitas. El padre Le Tellier respondió en su “La Defense des nouveaux chrétiens et des Missionnaires de la Chine, du Japon et des Indes” (1687). Acto seguido, Arnauld se constituyó en el campeón de las obras de Pontchateau y publicó entre 1690 y 1693 cinco libros adicionales. Estaba trabajando en el sexto, “La Calomnie”, en el momento de su muerte. Este trabajo es parcial y lleno de prejuicios. Vende sin reserva ni moderación, y con evidente malicia, todas las diferencias y querellas que han surgido entre hombres de buena fe, o entre comunidades religiosas dedicadas a la misma obra sin tener claramente definidos los límites de su respectiva jurisdicción. Según Arnauld, los jesuitas siempre estaban equivocados, y relata con tranquila credulidad todo lo que la mala voluntad de sus enemigos les había atribuido, sin preocuparse por la verdad de estas declaraciones. Malebranche, el oratoriano, discrepó con él sobre el tema de la gracia y expresó sus puntos de vista en su “Traite de la Nature y Gracia“. Arnauld intentó detener su publicación y, al fracasar, abrió una campaña contra Malebranche (1683). Sin intentar refutar el tratado, adoptó la opinión de que “todo lo vemos en Dios“, planteado por el filósofo en una obra anterior, “Recherche de la verite”, y atacado en “Des vraies et des fausses idees”. Malebranche se opuso a este cambio de rumbo de la cuestión, afirmando que presentar ante el público un problema puramente metafísico para ser refutado y confundido con las armas del ridículo era indigno de una gran mente. Arnauld ahora no mostró ninguna moderación, llegando incluso al punto de atribuir a Malebranche opiniones que nunca había sostenido. Sus “Reflexiones filosóficas y teológicas” sobre el “Traité de la Nature y Gracia(1685) obtuvo un triunfo para el partido jansenista, pero no disminuyó en nada el prestigio de Malebranche. Este último tenía la ventaja de la moderación, a pesar de más de una línea amarga dirigida contra su antagonista, y se confesó "cansado de ofrecer al mundo un espectáculo y de tener el 'Journal des Savants' lleno de sus respectivos tópicos". Sin embargo, la disputa sólo terminó con la muerte de Arnauld. El jansenismo no había sido olvidado, y Arnauld fue hasta el final su celoso e incansable defensor. Es imposible enumerar todos sus escritos en su defensa. La mayoría eran anónimos, para que pudieran llegar Francia más fácilmente. Su “Nueva Defensa del Mons El Nuevo Testamento“—una versión que había emanado de Puerto Real—es la más violenta de todas sus obras. También podemos mencionar el “Phantome du Jansenisme” (1686), del que el autor esperaba grandes resultados para su secta. Propuso en esta obra “justificar a los llamados jansenistas mostrando que el jansenismo no es más que un fantasma, ya que no hay nadie en el mundo”. Iglesia quien sostiene alguna de las cinco proposiciones condenadas, y no está prohibido discutir si estas proposiciones han sido enseñadas o no por Jansenius”. Sobre este último punto Arnauld se mantuvo siempre inamovible, inventando constantemente nuevos subterfugios para impedirse ver la verdad. Sainte-Beuve no se equivocó al escribir (Port Royal, libro III, viii) que “la persistencia en saber mejor que los papas lo que piensan y definen es la tesis favorita de los jansenistas, comenzando con Arnauld”. En 1700 la Asamblea del Clero de Francia Condenó esta proposición: “El jansenismo es un fantasma”, por falsa, escandalosa, temeraria, perjudicial para el Clero francés, para el Soberano Pontífice, para el Universal. Iglesia“; como “cismática y favorecedora de los errores condenados”. Arnaud murió en Bruselas, a la edad de ochenta y dos años. Nicole, que le había acompañado en el exilio, le había mantenido durante un tiempo dentro de los límites de la moderación, revisando sus escritos, pero cuando Nicole fue sustituida por el padre Quesnel de la Oratorio, Arnauld se permitió todos los extremos del lenguaje y su pasión por la polémica tuvo pleno alcance. Murió en brazos de Quesnel, quien le administraba Acción extrema y conectar Viático, aunque no tenía poder para hacerlo. Fue enterrado en privado y su corazón llevado a Puerto Real. Boileau, Racine y Santeuil compusieron para él epitafios que se han hecho famosos. Las obras de Arnauld se clasifican en cinco títulos: sobre bellas letras y filosofía; sobre la gracia; obras controvertidas contra los protestantes; los contra los jesuitas; en santo Escritura. La masa de sus escritos es enorme y rara vez se lee hoy en día. No hay pretensiones de estilo. Era un hombre erudito y un lógico sutil, pero ignoraba por completo el arte de persuadir y agradar, y sus enseñanzas erróneas estropean sus mejores páginas. Su “Grammaire generale” y “Logique” son las obras más fáciles de leer.
II. JACQUELINE-MARIE-ANGELIQUE ARNAULD
…Hermana de la anterior, nacida en 1591 y fallecida el 6 de agosto de 1661, fue la tercera de los veinte hijos de Antoine Arnauld. Desde niña demostró una gran agudeza intelectual y extraordinarias dotes de mente, voluntad y carácter. Para complacer a su abuelo Marion, el abogado, accedió a ingresar en la vida religiosa, pero solo con la condición de ser nombrada abadesa. A los ocho años (1599) tomó el hábito de novicia benedictina en el monasterio de Saint-Antoine en París . Pronto fue trasladada (1600) a la abadía de Maubuisson, dirigida por Angélica d'Estrees, hermana de la bella Gabriela d'Estrees, amante de Enrique IV. La niña fue criada en la libertad, el lujo y la ignorancia, y se dejó a merced de sus propios impulsos impetuosos y fantasiosos. En su Confirmación , adoptó el nombre de Angélica, en honor a la abadesa, y renunció al de Jacqueline, que había llevado hasta entonces. Un reprochable fraude de los Arnauld le permitió obtener de Roma bulas abaciales para Angélica, que entonces tenía once años. Fue nombrada coadjutora de la abadesa de Port-Royal (1602) y continuó viviendo como antes, sin irregularidades graves, pero también sin fervor religioso. Sus días transcurrían entre paseos, lecturas profanas y visitas fuera del monasterio, nada de lo cual lograba evitar un tedio mortal que nada podía disipar. «En lugar de rezar», nos cuenta, «me dedico a leer novelas e historia romana». No sentía ninguna vocación. Demasiado orgullosa para retractarse, a los diecisiete años confirmó la promesa hecha a los ocho y, «llena de rencor», firmó una fórmula que su padre le puso delante, la cual le impondría para siempre la pesada cadena de una vocación que le había sido impuesta. Un sermón predicado por un franciscano visitante (1608) fue el detonante de su conversión. Decidió cambiar su estilo de vida de inmediato y reformar su monasterio. Empezó por sí misma y, a pesar de todos los obstáculos, se propuso seguir las reglas de su orden con todo rigor. Tuvo enormes dificultades para llevar a cabo la reforma de Port-Royal , pero lo logró, y tal fue la firmeza de la joven abadesa que cerró las puertas del monasterio a su propio padre y hermanos, a pesar de sus indignadas protestas.
Este fue el “día de la reja” que quedó famoso en los anales del jansenismo. Después de la reforma de Puerto Real, la Mére Angélique se comprometió a recuperar la vida normal de la abadía de Maubuisson, a seis leguas de París, donde los escándalos eran frecuentes. Angelique d'Estrees, la abadesa, llevaba una vida tal que su hermana Gabrielle la reprochaba ser "la desgracia de nuestra casa". Es imposible decir en unas pocas líneas cuánta paciencia, coraje y firmeza gentil y persistente fueron necesarias para llevar a cabo esta reforma. Mera Angélique fue guiada y sostenida en este momento por Santa. Francis de Sales. Incluso pensó en abandonar el báculo para entrar en el Orden de visitas, que el santo acababa de fundar. Ella era de esos personajes, sin embargo, que ceden ante quienes consideran superiores, pero se mantienen firmes e inamovibles ante los demás. El santo, comprendiéndola, la desvió suavemente de este proyecto. Los años que siguieron (1620-30) fueron los mejores años para Puerto Real, años de regularidad, oración y verdadera felicidad. Había muchos novicios; la reputación de la abadía se extendió por todas partes. En 1625, pensando que el valle de Puerto Real era insalubre para sus religiosas, la Mera Angélique las estableció todas en París, en el barrio de Saint-Jacques. Fue en este momento cuando la abadesa conoció a Zamet, Obispo de Langres, que había reformado los benedictinos Abadía de Tard, cerca de Dijon, y pensaba fundar una orden en honor del Bendito Sacramento. Consideró la fusión de los dos monasterios como una oportunidad enviada por la Providencia. Se lo planteó a la abadesa, quien aceptó el proyecto y juntos comenzaron la construcción de un nuevo monasterio cerca del Louvre. El gusto suntuoso del obispo, sin embargo, contrastaba con el espíritu de austera pobreza de la abadesa. La simple Angélique, obstinada hasta el punto de enfermar cuando se le oponía, deseaba construirla según sus ideas e imponer su voluntad a quienes la rodeaban. Fue sustituida como abadesa, aunque fue su hermana Inés la elegida Abadesa de Tardo. Incluso cuando Angélique, la segunda en rango, dio tantos problemas, cuando el “asunto del Secreto Coronilla” provocó una distracción. El "Secreto Coronilla” era un término utilizado para designar un tratado místico de veinte páginas compuesto por la Mera Inés, hermana de Angélique, en el que se rezaba el Sacramento de Amor fue representado como terrible, formidable e inaccesible. Este librito fue inquietante por las falsas tendencias espirituales que revelaba, y fue condenado por el Sorbona (18 de junio de 1633). Por primera vez. Puerto Real fue visto con sospecha, por haber nublado la integridad de su doctrina. Sin embargo, un campeón anónimo había publicado un folleto apología de la “Coronilla”, lo que provocó un tremendo escándalo. Pronto se supo que el autor era Jean du Vergier de Hauranne, Abate de Saint-Cyran. La simple Angelique había conocido la Abate durante diez años, en el carácter de un amigo de la familia, pero no sintió ninguna simpatía por sus enseñanzas. A partir de 1633, sin embargo, tomó partido por él, lo introdujo en su comunidad y lo nombró confesor de sus religiosos y oráculo de la casa. El Obispo de Langres intentó en vano desplazarlo, pero Angélique se atrincheró aún más en su obstinación. Esto marca la separación entre Tard y Puerto Real; a partir de esta época, también, la historia de Mera Angelique se fusiona con la del jansenismo. Saint-Cyran se convirtió en maestro de Puerto Real. Quitó los sacramentos, cegó las almas y subyugó las voluntades. Disputar sus ideas se consideraba un delito que merecía castigo. Alrededor del monasterio se agrupaban doce hombres de mundo, la mayoría de ellos de la familia de Arnauld, que llevaban una vida de penitencia y eran llamados los “Solitarios de Puerto Real“. Además, la mera Angélique había reunido bajo su báculo a sus cinco hermanas y a muchas de sus sobrinas. Se puede decir con verdad que el Puerto Real del siglo XVII fue su creación. Con Saint-Cyran se convirtió en un centro de errores alarmantes. Richelieu comprendió esto y provocó el arresto (15 de mayo de 1638) del peligroso Abate, y su encierro en la prisión de Vincennes Mere Angelique se apegó más que nunca a su director, en quien veía a alguien perseguido por causa de la justicia. A su muerte (1643) se encontró sin guía, pero su perversión fue total. Se retiró a una atmósfera de total y obstinada impasibilidad, sin pensar más que en hacer triunfar los principios sostenidos por aquel a quien ella había honrado como a un médico y venerado casi como a un mártir. También durante los años siguientes, y en la época de la Bula de Inocencio X, animó con palabras y cartas a los defensores del jansenismo. Se comparó con santa Paula perseguida por los pelagianos. Lejos de limitarse a los límites de su monasterio, se lanzó audazmente a la lucha. Ella propagó sus ideas favoritas; continuamente escribía cartas animando a algunos y condenando a otros, entre estos últimos incluso a San Vicente de Paúl. Más fuerte que todos los demás por la altivez de su inteligencia y la firmeza de su carácter, la Mére Angelique era una líder del partido y una líder que moriría antes que rendirse. De hecho, falleció (6 de agosto de 1661) llena de la solicitud por sus religiosas provocada por la firma del Formulario, y por el propio miedo a una “terrible eternidad”. Dejó varios escritos y una colección de cartas que se encuentran en las “Memoires pour servir a l'histoire de Puerto Real(Utrecht, 1742-44). Su hermana Agnes le sobrevivió diez años. A ella le debemos una obra titulada “Imagen de la religieuse parfaito et imparfaite” (1665). Ella resistió y sufrió mucho en la época del Formulario. Fue de la mera Inés y de sus religiosas que De Perefixe, arzobispo of París dijo: “Estas hermanas son puras como ángeles, pero orgullosas como demonios”.
III. ROBERT ARNAULD D'ANDILLY
…n. 1589, m. 27 de septiembre de 1674, fue el mayor de los veinte hijos de Antoine Arnauld. A la muerte de su padre en 1619, se convirtió, según la costumbre, en cabeza de familia. La obstinación y el orgullo eran defectos hereditarios para él; a estos se sumaban una vehemencia excesiva y un temperamento brusco. Se cuenta que el “día del rechinamiento” se enfureció con su hermana Angélica, llegando incluso a amenazarla y llamarla “monstruo de ingratitud y parricida”, porque ella se negó a permitir que su padre entrara en el claustro del monasterio. En una etapa temprana (1621) se hizo amigo de Saint-Cyran y participó en todos sus errores. No fue culpa suya que la abadesa de Port-Royal no confiara antes en el famoso abad . Como el resto de la familia, odiaba a los jesuitas como enemigos personales, pues eran los defensores de la ortodoxia. Fingía combinar una asistencia regular a la corte con una piedad muy ferviente. Gozaba de gran prestigio en la corte y su hijo Pomponne llegó a ser Ministro de Estado. Era visto con buenos ojos por la Reina Regente, Ana de Austria, y tenía amigos influyentes. El partido jansenista aprovechó esta situación para conseguir la liberación de Saint-Cyran de la prisión de Vincennes, donde Richelieu lo había confinado. D'Andilly intentó ganarse el favor de la Duquesa d'Aiguillon, sobrina del Cardenal . Ella fue a Rueil a ver a su tío, pero el ministro interrumpió sus oraciones mostrándole la verdadera situación. Fue D'Andilly quien persuadió a Anne de Rohan, Princesa de Guémenée, una de sus amigas mundanas, para que entrara en Port-Royal , pues para ella desempeñaba el papel de director laico. Tras enviudar, abandonó la corte y se retiró a Port-Royal des Champs, precedido por uno de sus hijos, Arnauld de Luzancy (1646). Allí encontró a tres sobrinos: Antoine Le Maitre, Le Maitre de Sacy y de Sericourt. Durante treinta años vivió en este retiro, dedicado a la literatura y al trabajo manual. Optó por cultivar árboles y envió a la reina frutos monstruosos que Mazarino, entre risas, llamó «frutos benditos». Durante ese mismo periodo tradujo al historiador judío Josefo, las obras de Santa Teresa y las vidas de los Padres del Desierto. También se dedicó a la poesía, y según Sainte-Beuve, sus cánticos espirituales son insuperables incluso por las obras de Godeau, o incluso por las de Corneille, sin duda por las del Corneille de la «Imitación». Las cartas y demás obras en prosa de D'Andilly (publicó una colección de trescientas cartas en 1645) se consideran del mismo nivel que las de Voiture e incluso las de Balzac. En lo que respecta al Formulario, utilizó su influencia para evitar, o al menos mitigar, las persecuciones de los religiosos de Port-Royal . Cuando, en 1656, la orden ordenó la dispersión de las Petites Écoles, es decir, los veinte o treinta niños que los solitarios criaban en las doctrinas puras de su secta, y la soledad de los propios solitarios, Arnauld d'Andilly escribió innumerables cartas a Ana de Austria y a Mazarino, cartas de sumisión, de elogio, de agradecimiento. Dio su palabra de que las órdenes serían obedecidas; temporizó y obtuvo aplazamientos, y aunque era un espíritu faccioso, en general causó poca aprensión y se le permitió escribir, conspirar e incluso dogmatizar a su antojo. Todas estas cosas, peligrosas en sí mismas, adquirieron en sus manos una especie de gracia mundana, al ser ligeras y desprovistas de malicia. Además, ¿quién se habría atrevido a perturbarlo a quien la reina le había preguntado «si siempre la amaba»? Murió a los ochenta y cinco años, conservando hasta el final su vigor físico y mental. Tuvo tres hijos y cuatro hijas. De su pluma conservamos, además de las obras mencionadas, traducciones de las «Confesiones de San Agustín», la «Scala paradisi» de San Juan Clímaco, el «De contemptu mundi» de San Euquerio y las memorias de su vida. Esta última obra revela en el autor una vanidad familiar que raya en la jactancia.
IV. HENRI ARNAULD
…hermano del anterior, b. en París, 1597; d. 1692. Primero fue destinado al Colegio de Abogados, pero fue llevado a Roma by Cardenal Bentivoglio, y durante esta ausencia, que duró cinco años, el tribunal le concedió (1624) el Abadía de San Nicolás. En 1637 el Capítulo de Toul le ofreció el obispado de esa ciudad, y el rey, por recomendación del padre Joseph, confirmó la elección. Se vio obligado a esperar tres años por sus bulas, que se retrasaron por las dificultades entre la corte y el Santa Sede. Durante la disputa entre Inocencio X y los Barberini, Henri Arnauld fue enviado a Roma como encargado de negocios de Francia. Cumplió esta misión con mucha destreza. El Papa no pudo negarle el regreso de los cardenales, quienes fueron restituidos en sus bienes y dignidades. Regresó de esta misión con la reputación de ser uno de los prelados más políticos del reino. Al ofrecérsele el obispado de Périgueux (1650), lo rechazó, pero aceptó el de Angers, en donde estaba situado su Abadía de San Nicolás. Durante su episcopado de cuarenta y dos años, mostró menos Cristianas prudencia que una capacidad extraordinaria al servicio de los jansenistas y de su familia. Una vez iniciado este camino, concentró todas sus energías para no ceder y así salvar su propio honor y el de su hermano Antonio. Esto le envolvió en muchas dificultades, provocó muchas disensiones en su diócesis y provocó la nube que aún se aferra a su nombre. Su entrada en la disputa suscitada por el jansenismo fue de lo más apasionante. Cuando Luis XIV ordenó a los obispos firmar el Formulario redactado por la Asamblea del Clero en 1661, el Obispo de Angers escribió una carta al rey sosteniendo la famosa distinción de Nicole entre “hecho” y “derecho”. Habiendo mostrado el rey un marcado disgusto, el obispo escribió al Papa una carta del mismo significado, pero Alexander VII no respondió. El obstinado prelado escribió entonces a Perefixe: arzobispo of París, para prevenir la tempestad que la obligación de firmar el Formulario provocaría en Puerto Real. Al mismo tiempo animaba a los religiosos a resistir o a refugiarse en sutilezas que quitaban toda sinceridad a su sumisión. Arnauld fue uno de los cuatro prelados que en 1665 se negaron arrogantemente a firmar el Formulario de Alexander VII, y emitió mandato en su contra. Estaba a punto de ser citado ante un tribunal eclesiástico cuando murió el Papa. Clemente IX, sucesor de Alexander VII, consideró preferible en interés de la religión silenciar todo el asunto. Concedió la Paz Clementina a este partido, y ellos se aprovecharon insolentemente de ella. El obispo conservó sus sentimientos jansenistas hasta el final e hizo todo lo que estuvo en su poder para promover la difusión de este error en su diócesis. Persiguió con desagrado, y a veces con vehemencia, a los partidarios de la ortodoxia. Hay que leer las “Memorias” de Joseph Grandet, tercer superior del seminario de Angers, para saber hasta qué punto el jansenismo había imbuido al obispo, que por lo demás no carecía de buenas cualidades. No se puede negar que era enérgico, austero, dedicado a su deber y lleno de celo. En 1652, cuando la reina madre se acercaba para infligir castigo a la ciudad de Angers, que estaba en rebelión, el obispo la apaciguó con una palabra. al darle Primera Comunión, dijo: “Reciba, señora, su Dios, Quien perdonó a sus enemigos al morir en la Cruz”. Todavía se cita un dicho suyo que ilustra su amor por el trabajo. Un día, cuando le pidieron que tomara un día a la semana para descansar, respondió: “Lo haré de buen grado, si me dan un día en el que no sea obispo”. Pero a pesar de este excelente sentimiento, sigue siendo una de las figuras más enigmáticas del episcopado del siglo XVII. Murió en 1692, a la avanzada edad de noventa y cinco años. Las negociaciones llevadas a cabo por él en el Tribunal de Roma y se han publicado varios tribunales italianos en cinco volúmenes (París, 1745).
A. CUATRONET