Toulouse, Archidiócesis de (TOLOSENSIS), incluye el Departamento de Alto Garona. Según lo restablecido por el Concordato de 1802 incluía los departamentos de Alto Garona y Ariège, momento en el que el arzobispo unió al suyo el título de Auch, jurisdicción sobre Auch siendo entregado a la Diócesis de Agén, también el título de Narbona, archidiócesis cuya jurisdicción recaía en el Concordato En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Diócesis de Carcasona, y el título de Albi, sobre el cual, aunque anteriormente era una archidiócesis, la jurisdicción recaía en el Concordato a la sede de Montpellier. Como consecuencia de la creación de la Arquidiócesis de Auch y Albi bajo la Restauración, la arzobispo de Toulouse sólo se autodenominó arzobispo de Toulouse y Narbona, y cuando el Diócesis de Pamiers Se crearon los límites de la Archidiócesis estaban restringidos al Departamento de Alto Garona. Como lo marca así la Bula “Paternae Caritatis”, de julio de 1822, la Arquidiócesis de Toulouse incluye casi la totalidad de las antiguas Diócesis de Toulouse, Rieux y Comminges, y unas pequeñas porciones de las antiguas Diócesis de Montauban, Lavaur, St-Papoul, Mirepoix y Lombez.
I. DIÓCESIS DE TOULOUSE
Toulouse, capital de los tectosagos, a finales del siglo II a. C. intentó sacudirse el yugo de Roma durante la invasión de los Cimbri, pero al comienzo del imperio era un próspero romano civitas con escuelas famosas en las que fueron alumnos los tres hermanos del emperador Constantino. En el siglo IV se la consideraba la decimoquinta ciudad en importancia del imperio. En 413 fue tomada por Astulph, el godo, y en 419 bajo Wallia se convirtió en la capital del Reino Visigodo. En 508 después de la conquista por Clovis se volvió franco. Leyendas de fecha más o menos reciente afirman que fue evangelizada por San Marcial (ver Diócesis de Limoges), pero en lo que respecta a la evidencia histórica, la sede parece haber sido fundada por San Saturnino (Sernin) a mediados del siglo III. La “Passio Sancti Saturnini” corrobora esta fecha como la de su mandato y martirio. La tradición posterior afirma que fue discípulo de San Pedro. San Papoul (ver Diócesis de Carcasona) fue su compañero y como él un mártir. El nombre de San Honorato, que aparece en algunas listas como sucesor de San Saturnino, parece haber surgido por error de la fabulosa leyenda de San Firmino de Amiens y, según Mons. Duchesne, debería omitirse. Entre los obispos de Toulouse se pueden mencionar: Rodanio (350-58), desterrado por Constancio a Frigia debido a sus esfuerzos contra arrianismo en el Concilio de Béziers en 356; San Hilario, a quien algunos historiadores sitúan antes de Rodanio, pero que Mons. Duchesne; San Silvio (360-400); San Exuperio (c. 400), que expulsó de su diócesis en 405 al hereje Vigilancio, salvó a Toulouse de los estragos de la Vándalos, y era amigo de San Jerónimo; San Germerio (Germier), cuyo episcopado (c. 541) es cuestionado por Mons. Duchesne; Magnulphus (c. 585), exiliado por el rey Gondebaud; San Erembert (657), monje de Fontenelle que regresó a su monasterio para morir.
De ser la capital del ducado de Aquitania, a partir del año 631, Toulouse pasó a ser en el año 778 la capital del condado de Toulouse creado por Carlomagno, y que en el siglo X fue uno de los principales feudos de la corona. Raimundo IV, Conde de Toulouse conocido como Raymond de Saint Gilles (1042-1105), fue uno de los líderes de la Primera Cruzada. En cuanto a las inclinaciones de Raimundo VI y Raimundo VII, Condes de Toulouse, sobre la herejía albigense y sobre la muerte de Simón de Montfort en 1218 bajo los muros de Toulouse, véase albigenses. En esta época Toulouse tenía como obispo a Fulco de Marsella (1206-31), quien luchó contra Raimundo VI y protegió a los Frailes Predicadores en sus primeros días. El matrimonio (1249) de Juana, hija de Raimundo VII, con Alfonso de Poitiers, hermano del rey Luis IX, propició la unificación en 1271 del condado de Toulouse a la Corona de Francia, y Toulouse se convirtió en la capital de la provincia de Languedoc. La Sede de Toulouse fue durante un tiempo ilustre por San Luis (1296-97), hijo de Carlos II, rey de Naples y las Dos Sicilias, y de María, hija del Rey de Hungría: era sobrino de St. Elizabeth of Hungría y sobrino nieto de San Luis Rey de Francia. Luis había renunciado a su hermano Roberto todos los derechos sobre el Reino de Naples, y había aceptado de manos de Bonifacio VIII la sede de Toulouse después de vestir el hábito de San Francisco. Su sucesor fue Peter de la Chapelle Taillefer (1298-1312), quien fue creado cardenal en 1305. A esta época pertenece un cambio muy importante que tuvo lugar en la historia de la Diócesis de Tolosa. Disminuyó de tamaño pero aumentó en dignidad. Antes de 1295 el Diócesis de Toulouse fue muy extensa. A principios del siglo XIII Obispa Fulco había querido, por el bien de la religión, dividirla en varias diócesis. En 1295, Bonifacio VIII cortó una parte del territorio para formar la Diócesis de Pamiers. Luego, en 1319, Juan XXII cortó el Diócesis de Toulouse de la iglesia metropolitana de Narbona y la convirtió en metropolitana con las Sedes de Montauban, Saint-Papoul, Rieux y Lombez como sufragáneas; un poco más tarde Lavaur y Mirepoix también se convirtieron en sufragáneos de Toulouse. La mayoría de estas sedes estaban compuestas por territorios aislados de la antigua sede de Toulouse.
Juan XXII ofreció la sede de Riez en Provenza a Gaillard de Preyssac, Obispa de Toulouse desde 1305, de quien sospechaba haber conspirado contra él con Hugues Giraud, Obispa de Cahors. Gaillard rechazó la oferta y se retiró a Aviñón donde murió en 1327. El primer arzobispo fue Raymond de Comminges, Obispa de Maguelonne desde 1309, quien, cuando fue creado cardenal en 1327, abandonó la sede de Toulouse y se fue a Aviñón donde murió en 1348. Dejó un libro sobre la “Pasión del Salvador” y algunos “Sermones para los días festivos”. Entre sus sucesores estuvieron: el dominico Guillermo de Laudun (1327-45), anteriormente Obispa de Viena; Raymond de Canilhac (1345-50), cardenal en 1350; Cardenal Francisco de Gozié (1391-92); Bernard du Rosier (1451-74), autor de dos tratados sobre el poder temporal del Papa y sobre la libertad del Papa. Iglesia, y que fundó en Toulouse el "Collège de Foix" para el apoyo de veinticinco eruditos pobres, donde reunió una de las primeras bibliotecas de la época; Juan de Orleans (1503-33), cardenal en 1533. protestantismo Entró en Toulouse en 1532 a través de estudiantes extranjeros. Ya en 1563, los católicos de Toulouse fundaron una liga para defender las prerrogativas del catolicismo, protegidas por el Parlamento pero amenazadas por ciertos concejales protestantes. De 1586 a 1595 el Liga El partido dirigido por Montmorency, gobernador de Languedoc, y el duque de Joyeuse mantenía el control en Toulouse. El gobierno de Enrique IV fue reconocido definitivamente allí en 1596. Durante este período de agitación religiosa, Toulouse tuvo muchos arzobispos notables: Gabriel de Gramont (1533-34), cardenal en 1530;
Odet de Chatillon, Cardenal de Coligny (1534-50), que se hizo calvinista, se casó en 1564 y murió en 1571; Antonio Sanguín (1550-59), Cardenal de Meudon en 1539; Georges d'Armagnac (1562-77), cardenal en 1544; François de Joyeuse (1584-1605), cardenal en 1583 y que dirigió las negociaciones entre Enrique IV y el Santa Sede.
Entre los arzobispos posteriores podemos mencionar: Luis de Nogaret (1614-27), Cardenal de Lavalette en 1621, pero que nunca recibió órdenes y de 1635 a 1637 dirigió parte de las tropas francesas en el Guerra de los treinta años; Charles de Montchal (1628-51), quien en 1635 confirmó la decisión del Santa Sede, contra la opinión de la mayoría de la Asamblea del Clero, que los matrimonios de príncipes de sangre contraídos sin consentimiento real no eran nulos; Pedro de Marca (1652-62), quien bajo Luis XIII contribuyó en gran medida al restablecimiento del catolicismo en Bearn, en 1621 se convirtió en presidente del Parlamento de Bearn, luego fue nombrado Consejero de Estado por Luis XIII y escribió una obra de tendencia galicana “De concordia Sacerdotii et Imperii”, una voluminosa obra sobre España y especialmente sobre la Provincia de Tarragona, y un comentario sobre la Salmos; Fue secretario de la Asamblea del Clero de Francia de abril de 1656, que redactó una fórmula condenando las Cinco Proposiciones extraídas del “Agustino”, y murió en 1662 justo cuando estaba a punto de tomar posesión de la Sede de París; Pierre de Bonzy (1672-73), cardenal en 1672; Charles Antoine de Laroche Aymon (1740-52), cardenal en 1771; Etienne Charles de Loménie (1763-89), Cardenal de Brienne en 1788; Anne de Clermont Tonnerre (1820-30), cardenal en 1822; Pablo d'Astros (qv) (1830-51), cardenal en 1850; Julien Desprez (1859-95), cardenal en 1879; François Désiré Mathieu (1896-99), cardenal en 1899, fue miembro de la Academia francesa, escribió la historia de Lorena bajo el antiguo régimen, De la Concordato de 1801-2, y del Cónclave de 1903; Murió en 1908.
II. DIÓCESIS de COMMINGES
Lo más temprano Obispa de Comminges que conocemos es Suavis, que ayudó en el Consejo de Agde en 506; pero Sidonio Apolinar habla de las persecuciones sufridas a manos de los godos arrianos en el siglo V por los obispos de Comminges. San Affricus (c. 540), que murió en Rouergue, está incluido erróneamente entre los obispos de Comminges. Entre los obispos de Comminges se encontraban: San Bertrand de Comminges (1073-1123), nieto de Raymond Taillefer, conde de Toulouse, anteriormente archidiácono de Toulouse, y que construyó la catedral de Comminges y restauró la ciudad; Bertrand de Goth (1295-99), que llegó a ser Papa con el nombre de Clemente V; Bertrand de Cosnac (1352-72), cardenal en 1372; Aurelio de Lautrec (1384-90), cardenal en 1385; Pierre de Foix (1422-64), cardenal en 1437; Juan Cibò, que se convirtió en Papa en 1484 con el nombre de Inocencio VIII, ostentó durante un breve período en 1467 el título de Comminges; Cardenal Amanieu d'Albret, que fue Obispa de Comminges en 1504 y 1507; Cardenal Carlo Caraffa, estrangulado durante el pontificado de Pío IV, probablemente fue Obispa de Comminges a mediados del siglo XVI; Urban de Saint-Gelais, que en 1586, sin ayuda exterior y con la ayuda de un cañón que hizo traer desde Toulouse, capturó la ciudad de manos de Hugonotes. En la iglesia de San Bertrand de Comminges el bautismo se administraba con ceremonias peculiares: el agua bautismal se guardaba en una gran paloma de plata con las alas desplegadas y encerrada en una cúpula que coronaba la pila bautismal; en el momento de bautizar se bajaba la paloma, mediante una polea, sobre la cabeza del niño y por su pico abierto se vertía el agua bautismal.
III. DIÓCESIS de RIEUX
La sede de Rieux fue fundada en 1317, cortando una parte del Diócesis de Tolosa. La catedral de Toulouse, dedicada a San Esteban, destaca por el contraste entre el coro y la nave: la nave es románica y fue iniciada en 1211 por iniciativa del Conde Raimundo VI; El coro es gótico y fue iniciado entre 1273 y 1286 por Obispa Bertrand de l'Isle, y finalizado en el siglo XV. La iglesia de San Sernin de Toulouse fue iniciada por San Silvio a finales del siglo IV y terminada por San Exuperio, quien transfirió a ella los restos de San Sernin, y más tarde los de San Papoul y St. Honesta, discípulos de San Sernín y de los obispos Santos Honorato, Hilario y Silvio. El propio San Exuperio fue enterrado allí. Carlomagno entregó a San Sernín los cuerpos de Santa Susana de Babilonia, de Santa Ascicla y su hermana Santa Victoria, mártires de Córdoba. Bajo Carlos el Calvo las reliquias del Quattuor Sancti Coronati, Claudio, Nicostrato, Sinforiano, Castor y su alumno San Simplicio, fueron traídos de Roma. Los cruzados que en 1096 acompañaron a Raimundo de Saint Gilles a Oriente trajeron de vuelta el cuerpo de San Bernabé, cabeza de San Pedro. Bartolomé, y tal vez algo de madera del Cuna o Pesebre, una piedra del Santo Sepulcro, y un Crucifijo conocido como Crucifijo de los Cruzados. En 1187 Guillaume Taillefer depositó allí otras reliquias adquiridas en Oriente, especialmente la mayor parte del cuerpo de San Jorge. Luis VIII llevó allí los cuerpos de San Edmundo, rey de England, y St. Gilbert, fundador de la Gilbertinas. La gente misma. trajo el cuerpo de Saint Gilles para salvarlo de los albigenses. Alfonso, hermano de Luis IX, último conde de Toulouse, a su entrada en la ciudad en 1251 depositó en la iglesia una espina del Corona de espinas, cual Baldwin II, Emperador de Constantinopla, había regalado a San Luis, y una porción de la Vera Cruz. Hacia 1366 el cuerpo de St. Thomas Aquinas, donada por Urbano V a los dominicos, fue llevada a Toulouse y conservada en su iglesia hasta la Revolución, cuando fue trasladada a San Sernín.
Ya en 1100 se formó una cofradía con doce superintendentes y setenta y dos bayles-regents (guardianes), en memoria del número de los Apóstoles y Discípulos; juraron vigilar por turnos las reliquias. Urbano II consagró San Sernín el 8 de julio de 1097, después de haber sido restaurado por el canónigo San Raimundo; Calixto II dedicó allí un altar y colocó en él reliquias de SS. Pedro y Pablo, SS. Simón y Judas; Urbano VIII concedía a quienes visitaban los siete altares de San Sernín las mismas indulgencias que las que se podían obtener visitando los siete altares de San Pedro en Roma. La Universidad de Toulouse fue fundada en 1229, como consecuencia de un tratado entre Raimundo VII, Conde de Toulouse, y Blanca de Castilla, regente de Francia; su objetivo era impedir mediante estudios teológicos superiores un recrudecimiento del albigensenismo. Raimundo VIII tuvo que comprometerse a mantener en Toulouse, por su cuenta, durante diez años, un cierto número de maestros en teología, derecho y gramática. Al principio la universidad fue mirada con recelo por la gente del Sur, que la consideraba un instrumento de represión. La enseñanza de la teología quedó en manos de Frailes Mendicantes, pero los estudiantes que deseaban obtener títulos tenían que pasar algún tiempo en el Universidad de París. Juan XXII e Inocencio VI fueron estudiantes allí. En 1329 Juan XXII reformó sus estatutos. En 1359 Inocencio VI fundó la Financiamiento para la de San Marcial por el apoyo a veinte estudiantes pobres de la universidad; en 1360 organizó definitivamente una facultad de teología con maestros seleccionados exclusivamente entre sus antiguos alumnos, y otorgó al canciller autoridad para conferir títulos. Este fue el período de prosperidad de la universidad. La nueva revisión de los estatutos después de 1394 por un comité nombrado por el antipapa Clemente VII fue fatal para él; desde el siglo XV hasta finales del siglo antiguo régimen la Universidad de Toulouse simplemente existía.
En 1751 la Universidad de Cahors se fusionó con la de Toulouse. Fue fundada en 1332 por Juan XXII, natural de Cahors, a instancias de las autoridades municipales. El Papa concedió a la nueva universidad los derechos de los que disfrutaba la de Toulouse y, de hecho, ordenó a esta última que comunicara sus privilegios a Cahors. La Bula de erección de Cahors era casi idéntica a la “Parens Scientiarum” de París. Los privilegios de Cahors fueron confirmados en 1368 por Eduardo, Príncipe de Gales, el “Príncipe Negro”, y en 1370 por Luis, duque de Anjou. La universidad también contó con el favor de Benedicto XII, Clemente VI, Urbano V, Clemente VII y Benedicto XIII. En 1460 Pío II ordenó una revisión de sus estatutos. La principal fortaleza de la universidad residía en su facultad de derecho, que tenía como miembros a juristas tan destacados como Petrus Gregorius (1570), Cujas (1554) y de Lacoste (1594). De los colegios de Cahors, el primero fue fundado por Raymond de Pélegry, canónigo de Londres, quien dispuso en su testamento (1365) el mantenimiento de trece eruditos pobres. El Financiamiento para la de Rodez fue fundada en 1371 por Bernardo de Rodez, arzobispo of Naples, cuyo lugar de nacimiento fue Cahors. El Financiamiento para la de San Miguel fue fundada (1467) por Jean Rubey, archidiácono de Tormes. Entre los estudiantes de Cahors, el más ilustre fue Fénelon, que inició allí su curso clásico en 1663. Durante el siglo XVIII, la universidad decayó y se produjeron abusos, especialmente en la cuestión de la concesión de títulos. El Seminario Irlandés de Toulouse fue fundado en 1659 por Ana de Austria para recibir a doce estudiantes clericales irlandeses. El Católico El Instituto de Toulouse fue fundado en 1877 por arzobispo Desprez y completado en 1879 con la adición de una facultad de teología. Cardenal Mathieu suprimió la cátedra de derecho y sólo conservó una docena de cátedras de estudios literarios y científicos; pero bajo la rectoría de Mons. El Instituto Batiffol se convirtió, a principios del siglo XX, en un importante centro de estudios sagrados, y así sigue siendo hasta la fecha. Su “Bulletin de littérature ecclésiastique” es muy apreciado en los círculos científicos de Francia.
Toulouse es famosa por su juegos florales (juegos florales). La primera reunión data de principios de mayo de 1324 y fue organizada por unos trovadores. El concurso consistía en ensalzar la Bendito Virgen en un poema. Arnaud Vidal de Castelnaudary fue el primero en obtener un premio. En el siglo XV la “Clemencia” de los Bendito La Virgen fue el tema de los poetas rivales; la llamaron “Confort del monte Clemensa” (apoyo del mundo y clemencia). Esta palabra “Clemensa” dio origen a una leyenda que decía que cierta mujer llamada Clémence Isaure había instituido los juegos florales. Guillaume Benoit, consejero del Parlamento de Toulouse (m. 1520), fue el primero en confiar en esta leyenda. En 1527 Etienne Dolet escribió un poema sobre Clémence Isaure; y los magistrados municipales de Toulouse, para salvar algunas propiedades de los impuestos, declararon que Clémence Isaure las había entregado a la ciudad; incluso llegaron a erigirle una estatua en el capitolio de la ciudad en 1557. Castel en 1633 atacó la leyenda de manera muy decisiva, pero fue difícil de morir: se citó un supuesto poema sobre la campaña de Duguesclin en España, en el que durante el siglo XIV se hace referencia a una Lady Clémence que no era otra que Clémence Isaure; luego apareció una oda, que se dice que fue recitada en 1499; Recientemente se ha demostrado que el poema es una producción del siglo XVII y la oda una falsificación del siglo XIX. Entre los santos especialmente honrados en la diócesis o relacionados con ella se encuentran: San Orencio (Orens), Obispa of Auch (siglo IV), a quien los habitantes de Toulouse atribuyen una importante victoria obtenida en el 422; San Gaudencio (Gaudens) (siglo VI), un joven pastor, decapitado por el arriano Visigodos, que dio su nombre a la localidad de Montetavezan, hoy conocida como Saint-Gaudens; San Vidiano (Veziano), martirizado por los arrianos a mediados del siglo VI; San Guillermo de Lodève, o Gellon, conde de Toulouse, que murió en 812; Bendito Raimundo, archidiácono de Toulouse, Bendito Esteban de Narbona, inquisidor, Bendito Bernardo de Rochefort y Bendito William arnauld, todos de la Orden de Santo Domingo; Bendito Bernardo, Bl. Fontanerio y Bl. Admarus, eclesiásticos, Bendito Garcías y Bl. Pedro, laicos, masacrado por los albigenses en Aviñón en 1242; la pastora Santa Germaine Prima de Pibrac (1579-1601); San Juan Francisco Regis, que se unió a los jesuitas en Toulouse a la edad de diecinueve años (1597-1640).
Entre los nativos de la diócesis se encuentran: William de Nogaret, el famoso legista de Felipe el Hermoso (1260-1313), nacido en St. Félix de Caraman; el jurisconsulto Cujas, nacido en Toulouse (1522-92); Abbé Sicard (1742-1822), fundador de la enseñanza para sordos, nacido en Fousseret. Los principales lugares de peregrinación son: Notre Dame d'Alet en Montaigut, santuario que data del siglo XI; Notre Dame d'Avignonet, que data de las maravillas aportadas por la estatua de la B. Virgen de Avignonet cuando la iglesia que había estado cerrada durante cuarenta años a consecuencia de las masacres cometidas por los albigenses, fue reabierta en el siglo XIII. ; Notre Dame du Bont du Puy en Valentines, un santuario que data del siglo XVI; Notre Dame de Clary en Cessales, que data del siglo X o XI; Notre Dame de Roqueville en Montgiscard. Anterior a la solicitud de las Asociaciones Ley de 1901 había en el Diócesis de Tolosa: Agustinos de la Asunción, olivetanos, capuchinos, jesuitas, dominicos, lazaristas, Trapenses, Misioneros de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, Sulpicianos, sacerdotes del Sagrado Corazón y diversas congregaciones docentes de Hermanos. A finales del siglo XIX, las congregaciones de monjas tenían a su cargo 49 guarderías, 1 escuela para ciegos, 1 escuela para sordos y mudos, 2 orfanatos para niños, 12 orfanatos para niñas, 4 casas de detención, 9 casas de caridad, 15 hospitales, 8 residencias de ancianos de distrito, 4 casas de retiro, 2 manicomios. En 1905, ante el incumplimiento de la Concordato, había en la archidiócesis de Toulouse 448,481 habitantes, 44 parroquias, 508 parroquias auxiliares y 61 curadurías asistidas por el Estado.
GEORGES GOYAU