Ir a, Archidiócesis de (GOANENSIS), PATRIARCADO DE LAS INDIAS ORIENTALES, sede principal de los dominios portugueses en Oriente; metropolitana de la actual provincia de Goa, que comprende como sufragáneas las Sedes de Cochin, Mylapore y Damao (o Damaun) en India, Macao en Chinay Mozambique en el este África. El arzobispo, que reside en Panjim, o Nueva Goa, tiene los títulos honoríficos de Primate del Este y (desde 1886) Patriarca de las Indias Orientales. Disfruta del privilegio de presidir todos los consejos nacionales de las Indias Orientales, que normalmente deben celebrarse en Goa (Concordato de 1886 entre los Santa Sede y Portugal , arte. 2). El patrocinio de la sede y de sus sufragáneos pertenece a la Corona de Portugal .
FUNDACIÓN E HISTORIA.—La historia de las conquistas portuguesas en India data de la llegada de Vasco da Gama en 1498, seguida de la adquisición de Cranganore en 1500, Cochin en 1506, Goa en 1510, Chaul en 1512, Calicut en 1513, Damao en 1531, Bombay, Salsette y bajo en 1534, Diu en 1535, etc. A partir del año 1500, misioneros de las diferentes órdenes (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, etc.) se unieron a los conquistadores y comenzaron de inmediato a construir iglesias a lo largo de los distritos costeros dondequiera que se encontrara el lugar. El poder portugués se hizo sentir. En 1534 se creó Goa como sede episcopal sufragánea de Funchal en Madeiras, con una jurisdicción que se extendía potencialmente a todas las conquistas pasadas y futuras desde el Cabo de Buena Esperanza a China; en 1557 se convirtió en arzobispado independiente y sus primeras sedes sufragáneas se erigieron en Cochin y Malaca. En 1576 la sede sufragánea de Macao (China) fue añadido; y en 1588, el de Funai en Japón. En 1600 se erigió otra sede sufragánea en Angamale (transferida a Cranganore en 1605) por el bien de los recién unidos cristianos Tomás (ver, bajo Iglesias orientales. Malabar Cristianos, V, 234, y Uniat Iglesia of Malabar, V, 236); mientras que en 1606 se estableció una sexta sede sufragánea en San Thorne, Mylapore, cerca de la moderna Madrás. En 1612 la prelatura de Mozambique se añadió, y en 1690 otras dos sedes en Pekín y Nanking en China. Mediante las Bulas que establecieron estas sedes, el derecho de nombramiento fue conferido a perpetuidad al Rey de Portugal , bajo los títulos de fundación y dotación.
Los límites entre las distintas sedes de India fueron definidas por una bula papal en 1616. Las sedes sufragáneas comprendían aproximadamente el sur de la península y la costa este, hasta Birmania inclusive, el resto de India permanecer potencialmente bajo la jurisdicción de la arquidiócesis; y esta jurisdicción potencial en realidad se ejerció incluso fuera de los dominios portugueses dondequiera que Fe fue ampliado por los misioneros portugueses. La obra misional progresó en gran escala y con gran éxito a lo largo de las costas occidentales, principalmente en Chaul, Bombay, Salsette, bajo, Dámao y Diu; y en las costas orientales en San Thorne de Mylapore, y hasta Bengala, etc. En los distritos del sur, la misión jesuita de Madura fue la más famosa. Se extendía hasta el río Kistna, con varias estaciones periféricas más allá. La misión de Cochin, en el Malabar Costa, también fue una de las más fructíferas. También se establecieron varias misiones en el interior del norte, por ejemplo, la de Agra y Lahore en 1570 y la de Tíbet en 1624. Aún así, incluso con estos esfuerzos, la mayor parte incluso de la línea costera no fue completamente explotada, y muchas grandes extensiones del interior hacia el norte quedaron prácticamente intactas.
La decadencia del poder portugués en el siglo XVII, seguida de una disminución en la oferta de misioneros, etc., pronto puso límites a la extensión de la obra misional; y a veces resulta difícil mantener los resultados realmente logrados. En consecuencia, por esta época el Santa Sede comenzó, a través de la Congregación de Propaganda, a enviar misioneros independientemente de Portugal —nombramiento de vicarios apostólicos en varios distritos (The Great Mogul, 1637; Verapoly, 1657; Birmania, 1722; Karnatic y Madura, tras la supresión de los jesuitas en 1773; Tíbet, 1826; Bengala, Madrás y Ceilán, 1834, y otros posteriores). En ciertos lugares donde estos vicarios apostólicos entraron en contacto con el clero portugués, surgió un conflicto de jurisdicción. Este fue particularmente el caso en Bombay, que había sido cedida a los británicos en 1661. Aquí al clero portugués al principio se le permitió permanecer a cargo de las iglesias; pero en 1720, alegando que causaron descontento entre el pueblo contra el poder británico, fueron expulsados de la isla, y el Vicario Parroquial del Gran Mogol, con sus misioneros carmelitas, fue invitado a ocupar su lugar. El Santa Sede, al autorizar este acuerdo, no negó ni derogó la jurisdicción ordinaria del arzobispo de Goa, pero simplemente tenía la intención de hacer una provisión temporal hasta el momento en que el gobierno británico permitiera el regreso del clero portugués. (Ver Arquidiócesis de Bombay). De vez en cuando, el partido de Goa hizo esfuerzos para recuperar su lugar, y esto finalmente, a través de una división de las iglesias en 1794, dio lugar a la existencia de dos jurisdicciones rivales en Bombay: Padroado y Propaganda. El Santa Sede Durante mucho tiempo había estado descontento con la situación general, y especialmente con la oposición mostrada a los vicarios apostólicos por los prelados y el clero de Goa.
Después de la revolución de 1834 en Portugal , la expulsión o abolición de las órdenes religiosas y la ruptura de relaciones diplomáticas con el Vaticano llegó el famoso Breve “Multa praeclare”, el 24 de abril de 1838, retirando provisionalmente la jurisdicción a las tres sedes sufragáneas de Cochin, Cranganore y Mylapore, y asignando sus territorios a los vicarios apostólicos más cercanos—al mismo tiempo implícitamente, o al menos por interpretaciones y promulgaciones posteriores, restringiendo la jurisdicción de la Arquidiócesis de Goa al territorio portugués real. Este escrito, sin embargo, fue rechazado por el partido de Goa por ser espurio o al menos subrepticio, ya que sostenían que incluso el Santa Sede No podía legislar correctamente de esta manera sin el consentimiento del Rey de Portugal , como se declaró en las Bulas originales de fundación, etc. Los principios que subyacen a esta disputa quedan fuera del alcance del presente artículo, que se ocupa únicamente de los principales hechos históricos. La resistencia que siguió, tanto en Bombay como en otras partes del India, ha sido uniformemente llamado el "Goan o Indo-Portugués Cisma”por escritores ajenos al partido Padroado; y el término cisma aparece frecuentemente en los pronunciamientos del Santa Sede; pero a los propios padroadistas siempre les ha molestado este título, basándose en que la culpa recaía en el Santa Sede mal informados por los vicarios apostólicos, y que sólo contendían por sus derechos canónicos y naturales, etc. En 1857 se celebró un concordato que dio paz por un tiempo; pero no se llegó a un acuerdo final hasta 1886, cuando se redactó un nuevo concordato y se emitió una Bula (“Human as Salutis Auctor”, 1 de septiembre de 1886), por la que se restablecía la jurisdicción suspendida de Cochin y Mylapore, y se añadió una tercera diócesis sufragánea (la de Damao), todas en territorio británico; y luego de ajustes posteriores se acordaron las actuales delimitaciones. Al mismo tiempo se estableció la jerarquía india y todo el país se dividió en provincias, diócesis y prefecturas apostólicas.
En la siguiente Lista de Prelados de la Sede de Goa, las fechas aún en disputa se dan entre paréntesis: Joao Affonso d'Albuquerque, 1538-1553; Gaspar de Leao Pereira, 1560-1567 y nuevamente 1574-1576; Henrique de Tavora, trasladado desde Cochin, 1578-1581; João Vicente da Fonseca, 1580-1586 (1581-1587); Matheus de Medina, trasladado desde Cochin, 1588-1592; Aleixo de Menezes, 1595-1610 (1612); Christovam de Si e Lisboa, del Obispado de Malaca (1610) 1616-1622; Sebastiao de S. Pedro, del Obispado de Mylapore (1623) 1625-1629; Manoel Telles de Brito, 1631 (murió durante el viaje); Francisco dos Mártires, 1636-1652; Christovao da Silveira, 1671 o 1672 (murió durante el viaje); Antonio de Brand-do, 1675-1678; Manoel de Souza y Menezes, 1681-1684; Alberto de Silva, 1687-1688; Pedro de Silva, del Obispado de Cochin, 1689-1691; Agostino da Anunciaçao, 1691-1713; Sebastiao d'Andrado Pessanha, 1716-1721; Ignacio de Santa Teresa, 1721-1739; Eugenio Triguieros, 1741, del Obispado de Macao (fallecido en el viaje); Lourenço de Santa María e Mello, 1744-1750; Antonio Taveira de Neiva Brum y Silveira, 1750-1775; Francisco de Assumpgao y Brito, 1775-1780; Manoel de Santa Catharina, trasladado de Cochin (1780) 1784-1812; Manoel de São Gualdino, 1812-1831; José María de Silva Torres, 1844-1849; Joao Chrysostome d'Amorim e Pessoa, 1863-1869 (1874); Ayres de Ornellas Vasconsellos, 1875-1880; Antonio Sebastiao Valente (primer patriarca) 1882-1908. El actual prelado, Matheeus d'Oliveira Xavier, trasladado desde Cochin, tomó posesión de su sede el 1 de julio de 1909.
Durante las vacantes (algunas de las cuales se extendieron a 6, 7, 13 y una incluso a 23 años) la sede fue, según las reglas establecidas por Gregorio XIII en 1562 y León XII en 1826, administrado por el Obispa de Cochin o, en su defecto, por el Obispa de Mylapore; y a falta de ambos, a veces por algún prelado de otro lugar, a veces por un coadjutor o vicario capitular, según lo permitieran las circunstancias.
Sínodos.—El el primer y segundo sínodo provincial fueron presididos por Dom Gaspar de Leao Pereira en 1567 y 1575 respectivamente; el tercero en 1585, por
Dom Vicente da Fonseca.; el cuarto, en 1592, por Dom Matheus de Medina; el quinto, en 1606, de Dom Aleixo de Menezes. En estos cinco concilios se redactaron 316 decretos relativos a la disciplina eclesiástica (Fonseca, p. 67). En los últimos tiempos se celebró un concilio provincial (1894) por Dom Antonio S. Valente, en el que se redactaron setenta y nueve decretos. El especial Sínodo de Diamper, celebrada en 1599, tuvo como objetivo la reunión de los cristianos de Tomás, para quienes se estableció la sede de Angamale al año siguiente.
LA CIUDAD DE GOA.—La ciudad de Goa, originalmente una fortaleza en manos primero de los hindúes y luego de los mahometanos, fue tomada por Albuquerque en 1510. Tan pronto como se convirtió en dueño del lugar, construyó la primera iglesia, que de Santa Catalina, que se convirtió así en patrona de la nueva ciudad. Este fue el comienzo de una amplia serie de iglesias, grandes y pequeñas, que sumaban más de cincuenta, con conventos, hospicios y otras instituciones adjuntas, que hicieron de Goa una de las ciudades eclesiásticas más interesantes del mundo. El esplendor civil estuvo en consonancia con el eclesiástico. Pero la situación era desafortunada. Tendido En una franja costera baja, rodeada por dos lados por arroyos poco profundos y por los otros dos por marismas miasmáticas, el lugar pronto resultó insalubre hasta tal punto que, después de varias devastaciones por epidemias, fue abandonado gradualmente en favor de Panaji. cinco millas más cerca del mar. El cambio de gobierno en 1759 pronto provocó el abandono total de la ciudad vieja. En consecuencia, los edificios civiles fueron cayendo gradualmente en decadencia o fueron demolidos por falta de materiales de construcción y, especialmente después de la expulsión de las órdenes religiosas en 1835, muchas iglesias y monasterios siguieron su ejemplo. En lugar de las casas crecieron poco a poco espesos palmerales que ahora, con excepción de algunos espacios abiertos, ocupan toda la zona. La ciudad original se extendía casi dos millas de este a oeste a lo largo del río y comprendía tres colinas bajas coronadas con edificios religiosos.
La mayoría de las iglesias han desaparecido, dejando nada más que una cruz para marcar su sitio. Otros se encuentran en diversas etapas de deterioro, mientras que algunos se mantienen en reparación. Los mejores de los que aún están en pie se agrupan alrededor de la gran plaza: la catedral (construida en 1571), la única en la que un cuerpo de canónigos residentes mantiene la liturgia completa, y contigua a la cual se encuentra un palacio arzobispal; la iglesia del Bom Jesus (jesuita, construida c. 1586), que contiene el cuerpo incorrupto de San Francisco Javier en un rico santuario; San Cayetano, construido hacia 1655, perteneciente a la Teatinos; la iglesia franciscana de San Francisco de Asís, construida en el lugar de una mezquita, 1517-21; y finalmente la pequeña capilla de Santa Catalina, construida en 1510. Más lejos, en la colina occidental, se encuentra el gran convento de Santa Mónica (1598), todavía en plena reparación, anteriormente ocupado por una gran comunidad de monjas nativas: las sólo mujeres religiosas en Goa; la iglesia y convento de los Agustinos construidos en 1572, hoy en ruinas; convento e iglesia de la Cruz dos Milagres, construido después de 1619; Nossa Senhora da Luz, construida antes de 1543; nuevo colegio e iglesia de San Pablo (alias convento de San Roque) utilizados como colegio en 1610, iglesia reconstruida más tarde. Desde la iglesia de Nuestra Señora del Monte, en el cerro oriental, aún en reparación, se obtiene un magnífico panorama.
Además de estos conventos e iglesias, hubo otros anexos al Hospital Real, la Santa Casa de Misericordia, los retiros de NS de Serra y Santa María Magdalena, el hospital de St. Lázaro, el hospital de Todos los santos, etc., por no hablar de una larga lista de iglesias y capillas en los suburbios.
El Inquisición, que fue introducida en Goa en 1560, poseía un edificio majestuoso en la gran plaza cerca de la catedral. El personal (dominicanos) estaba formado originalmente por tres funcionarios principales. En 1565 eran cinco, cuyos salarios conjuntos ascendían sólo a unos 355 dólares al año. En 1682 su número se elevó a treinta y dos, en 1800 había aumentado a cuarenta y siete. Esta institución, que había sido disuelta en 1774 y restaurada nuevamente en 1779, fue finalmente abolida en 1812. El edificio en ruinas fue derribado en 1820 y actualmente sólo se conserva el lugar.
De una lista gubernamental elaborada en 1804, sabemos el número de conventos y regulares que existían bajo los portugueses en ese momento. Había 3 conventos de franciscanos observantes, con 63 reclusos; 7 de franciscanos reformados, con 72 reclusos; 10 de dominicanos, con 61 reclusos; 9 de agustinos, con 79 internos; 1 de Carmelitas, con 28 internos; 1 de Teatinos, con 13 reclusos; 4 de San Juan de Dios, con 30 reclusos; 2 de Oratorianos, con 61 internos, y el convento de Santa Mónica, con 61 internos; En total, 38 casas, con 486 internos. En conjunto, sus fondos en ese momento ascendían a un capital de 96,378 libras esterlinas (alrededor de 481,000 dólares), con un ingreso resultante de 5876 libras esterlinas (alrededor de 29,000 dólares) por año (Fonseca, p. 69). Tras la expulsión de las órdenes religiosas en 1835, el gobierno se apropió de sus propiedades, con un valor total de 122,566 libras esterlinas (unos 610,000 dólares), mientras que el número de religiosos expulsados fue de 248. Sus misiones fueron transferidas al clero secular, que recibieron una parte de los fondos confiscados por su apoyo. Según el presupuesto de 1873-74, la contribución estatal para el mantenimiento de 110 misioneros fue de £2145, mientras que el gasto eclesiástico total para el mismo año fue de £4955 (Fonseca, p. 70). Estas cifras incluyen las diócesis sufragáneas. Se dice que en 1908 el gasto público total ascendió a más de 16,000 libras esterlinas.
CONDICIÓN ACTUAL DE LA ARQUIDIÓCESIS.—De acuerdo con el concordato de 1886 (con ajustes posteriores), la Arquidiócesis de Goa comprende la totalidad del territorio portugués de Goa, y en territorio británico los tres distritos de North Canara, Savantwadi y Belgaum, además una iglesia exenta en Poona. El arzobispo de Goa es metropolitana de una provincia que comprende las tres sedes sufragáneas de Cochin, Mylapore y Damao en India; Macao en Chinay Mozambique en el este África. Los territorios portugueses están formados por las Velhas Conquistas (Ilhas, Bardez, Salsette) y las Novas Conquistas. Canara del Norte está bajo un vicario general, y Belgaum, Poona y el estado natal de Savantwadi, etc., están bajo otro llamado Vicario General de los Ghaut. La residencia patriarcal está en Panjim o Nueva Goa. En Rachol hay un seminario episcopal que cuenta actualmente con unos 534 estudiantes, de los cuales 82 están en el curso de teología. También hay un seminario más pequeño en Mapuca. El número total de sacerdotes que pertenecen a la archidiócesis es de unos 724, de los cuales cuatro (en Belgaum) pertenecen a la Orden de los Jesuitas y el resto son clérigos seculares. Además de estos hay 20 religiosos de la Hospitalarios de San Francisco, que dirigen un colegio para niñas y un asilo en Panjim, y 10 Hermanas de la Caridad of Canossa, que tienen a su cargo un asilo y un orfanato en Belgaum. Hay varias escuelas afiliadas al seminario de Mapuca y también 145 escuelas primarias. El total Católico La población en territorio portugués se calcula en 293,628 habitantes de una población total de 365,291. En territorio británico el Católico la población es más escasa, rondando los 35,403 habitantes. Según el Directorio de Madrás de 1908, los totales de la arquidiócesis son los siguientes: 102 parroquias y 22 misiones, 129 iglesias y 336 capillas, 619 sacerdotes, 312 cofradías y 306 asociaciones piadosas; 3879 niños asisten a la escuela y un total Católico población de 335,031 habitantes.
El mapa de Goa, que representa un área de aproximadamente una milla y media por una milla, que acompaña a este artículo, se basa en los de Cottineau de Kloguen y Fonseca, modificados por observaciones personales realizadas en 1907. Pretende ser sólo un boceto. . Las cruces representan objetos de los que no quedan rasgos notables.
ERNEST R. CASCO