Goa, Arquidiócesis de (GOANENSIS), PATRIARCADO DE LAS INDIAS ORIENTALES, sede principal de los dominios portugueses en Oriente; metropolitana de la actual provincia de Goa, que comprende como sufragáneas las Sedes de Cochin, Mylapore y Damao (o Damaun) en India , Macao en China y Mozambique en África Oriental . El arzobispo, que reside en Panjim, o Nueva Goa, tiene los títulos honoríficos de Primado de Oriente y (desde 1886) Patriarca de las Indias Orientales. Goza del privilegio de presidir todos los concilios nacionales de las Indias Orientales, que deben celebrarse ordinariamente en Goa ( Concordato de 1886 entre la Santa Sede y Portugal , art. 2). El patronazgo de la sede y de sus sufragáneas pertenece a la Corona de Portugal.
FUNDACIÓN E HISTORIA.—La historia de las conquistas portuguesas en India data de la llegada de Vasco da Gama en 1498, seguida de la adquisición de Cranganore en 1500, Cochin en 1506, Goa en 1510, Chaul en 1512, Calicut en 1513, Damao en 1531, Bombay, Salsette y bajo en 1534, Diu en 1535, etc. A partir del año 1500, misioneros de las diferentes órdenes (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, etc.) se unieron a los conquistadores y comenzaron de inmediato a construir iglesias a lo largo de los distritos costeros dondequiera que se encontrara el lugar. El poder portugués se hizo sentir. En 1534 se creó Goa como sede episcopal sufragánea de Funchal en Madeiras, con una jurisdicción que se extendía potencialmente a todas las conquistas pasadas y futuras desde el Cabo de Bueno Esperanza a China; en 1557 se convirtió en arzobispado independiente y sus primeras sedes sufragáneas se erigieron en Cochin y Malaca. En 1576 la sede sufragánea de Macao (China) fue añadido; y en 1588, el de Funai en Japan. En 1600 se erigió otra sede sufragánea en Angamale (transferida a Cranganore en 1605) por el bien de los recién unidos cristianos Tomás (ver, bajo Iglesias orientales. Malabar Cristianos, V, 234, y Uniat Iglesia of Malabar, V, 236); mientras que en 1606 se estableció una sexta sede sufragánea en San Thorne, Mylapore, cerca de la moderna Madrás. En 1612 la prelatura de Mozambique se añadió, y en 1690 otras dos sedes en Pekín y Nanking en China. Mediante las Bulas que establecieron estas sedes, el derecho de nombramiento fue conferido a perpetuidad al Rey de Portugal , bajo los títulos de fundación y dotación.
Los límites entre las distintas sedes de la India fueron definidos por una bula papal en 1616. Las sedes sufragáneas comprendían aproximadamente el sur de la península y la costa este, hasta Birmania inclusive, quedando el resto de la India potencialmente bajo la jurisdicción de la archidiócesis; y esta jurisdicción potencial se ejercía de hecho incluso fuera de los dominios portugueses allí donde la fe era extendida por misioneros portugueses. La labor misionera progresó a gran escala y con gran éxito a lo largo de las costas occidentales, principalmente en Chaul, Bombay, Salsette, Bassein , Damao y Diu; y en las costas orientales en San Thorne de Mylapore, y hasta Bengala, etc. En los distritos del sur, la misión jesuita de Madura fue la más famosa. Se extendía hasta el río Kistna, con varias estaciones periféricas más allá de él. La misión de Cochin, en la costa de Malabar , también fue una de las más fructíferas. También se establecieron varias misiones en el interior, hacia el norte, como las de Agra y Lahore en 1570 y la del Tíbet en 1624. Sin embargo, incluso con estos esfuerzos, la mayor parte de la costa no estaba ni mucho menos completamente explotada, y muchas vastas extensiones del interior, hacia el norte, permanecían prácticamente intactas.
El declive del poder portugués en el siglo XVII, seguido de una disminución en el número de misioneros, etc., pronto limitó la expansión de la labor misionera; y a veces resultaba difícil mantener los resultados obtenidos. En consecuencia, por esta época la Santa Sede comenzó, a través de la Congregación de Propaganda, a enviar misioneros independientemente de Portugal , nombrando vicarios apostólicos en varios distritos (El Gran Mogol, 1637; Verapoly, 1657; Birmania , 1722; Carnático y Madura, tras la supresión de los jesuitas en 1773; Tíbet , 1826; Bengala, Madrás y Ceilán , 1834, y otros posteriormente). En algunos lugares donde estos vicarios apostólicos entraron en contacto con el clero portugués, surgió un conflicto de jurisdicción. Esto fue particularmente cierto en Bombay, cedida a los británicos en 1661. Allí, inicialmente se permitió al clero portugués seguir a cargo de las iglesias; pero en 1720, bajo el argumento de que causaban descontento entre la población contra el poder británico, fueron expulsados de la isla, y el vicario del Gran Mogol, con sus misioneros carmelitas, fue invitado a ocupar su lugar. La Santa Sede , al autorizar este arreglo, no negó ni abrogó la jurisdicción ordinaria del arzobispo de Goa, sino que simplemente pretendía establecer una disposición temporal hasta que el gobierno británico permitiera el regreso del clero portugués. (Véase Arquidiócesis de Bombay ). De vez en cuando, el grupo de Goa intentó recuperar su lugar, lo que finalmente, mediante una división de las iglesias en 1794, dio lugar a la existencia de dos jurisdicciones rivales en Bombay: Padroado y Propaganda. La Santa Sede llevaba mucho tiempo insatisfecha con la situación general, y especialmente con la oposición mostrada a los vicarios apostólicos por los prelados y el clero de Goa.
Tras la revolución de 1834 en Portugal , la expulsión o abolición de las órdenes religiosas y la ruptura de relaciones diplomáticas con el Vaticano , se promulgó el famoso Breve «Multa praeclare» el 24 de abril de 1838, que retiraba provisionalmente la jurisdicción a las tres sedes sufragáneas de Cochin, Cranganore y Mylapore, y asignaba sus territorios a los vicarios apostólicos más cercanos. Al mismo tiempo, implícitamente, o al menos mediante interpretaciones y disposiciones posteriores, restringía la jurisdicción de la Archidiócesis de Goa al territorio portugués propiamente dicho. Sin embargo, este Breve fue rechazado por la parte goana por considerarlo espurio o, al menos, subrepticio, ya que sostenían que ni siquiera la Santa Sede podía legislar legítimamente de esta manera sin el consentimiento del Rey de Portugal , tal como se declaraba en las bulas fundacionales originales. Los principios que subyacen a esta disputa quedan fuera del alcance del presente artículo, que se centra exclusivamente en los principales hechos históricos. La resistencia que siguió, tanto en Bombay como en otras partes de la India , ha sido denominada uniformemente el " cisma goano o indo-portugués " por escritores ajenos al partido Padroad; y el término cisma aparece con frecuencia en los pronunciamientos de la Santa Sede ; pero los propios padroadistas siempre han rechazado este título, alegando que la culpa recaía en la Santa Sede, mal informada por los vicarios apostólicos, y que ellos solo defendían sus derechos canónicos y naturales, etc. En 1857 se firmó un concordato que trajo la paz por un tiempo; pero no se llegó a un acuerdo definitivo hasta 1886, cuando se redactó un nuevo concordato y se emitió una bula ("Human as Salutis Auctor", 1 de septiembre de 1886), por la cual se restableció la jurisdicción suspendida de Cochin y Mylapore, y se añadió una tercera diócesis sufragánea (la de Damao), todo ello en territorio británico; y tras ajustes posteriores se acordaron las delimitaciones actuales. Al mismo tiempo se estableció la jerarquía india y se dividió todo el país en provincias, diócesis y prefecturas apostólicas.
En la siguiente Lista de Prelados de la Sede de Goa, las fechas aún en disputa se dan entre paréntesis: Joao Affonso d'Albuquerque, 1538-1553; Gaspar de Leao Pereira, 1560-1567 y nuevamente 1574-1576; Henrique de Tavora, trasladado desde Cochin, 1578-1581; João Vicente da Fonseca, 1580-1586 (1581-1587); Matheus de Medina, trasladado desde Cochin, 1588-1592; Aleixo de Menezes, 1595-1610 (1612); Christovam de Si e Lisboa, del Obispado de Malaca (1610) 1616-1622; Sebastiao de S. Pedro, del Obispado de Mylapore (1623) 1625-1629; Manoel Telles de Brito, 1631 (murió durante el viaje); Francisco dos Mártires, 1636-1652; Christovao da Silveira, 1671 o 1672 (murió durante el viaje); Antonio de Brand-do, 1675-1678; Manoel de Souza y Menezes, 1681-1684; Alberto de Silva, 1687-1688; Pedro de Silva, del Obispado de Cochin, 1689-1691; Agostino da Anunciaçao, 1691-1713; Sebastiao d'Andrado Pessanha, 1716-1721; Ignacio de Santa Teresa, 1721-1739; Eugenio Triguieros, 1741, del Obispado de Macao (fallecido en el viaje); Lourenço de Santa María e Mello, 1744-1750; Antonio Taveira de Neiva Brum y Silveira, 1750-1775; Francisco de Assumpgao y Brito, 1775-1780; Manoel de Santa Catharina, trasladado de Cochin (1780) 1784-1812; Manoel de São Gualdino, 1812-1831; José María de Silva Torres, 1844-1849; Joao Chrysostome d'Amorim e Pessoa, 1863-1869 (1874); Ayres de Ornellas Vasconsellos, 1875-1880; Antonio Sebastiao Valente (primer patriarca) 1882-1908. El actual prelado, Matheeus d'Oliveira Xavier, trasladado desde Cochin, tomó posesión de su sede el 1 de julio de 1909.
Durante las vacantes (algunas de las cuales se extendieron a 6, 7, 13, e incluso una a 23 años), la sede fue administrada, según las reglas establecidas por Gregorio XIII en 1562 y León XII en 1826, por el obispo de Cochin o, en su defecto, por el obispo de Mylapore; y en ausencia de ambos, a veces por algún prelado de otro lugar, a veces por un coadjutor o vicario capitular, según lo permitieran las circunstancias.
Sínodos.— El primer y segundo sínodos provinciales fueron presididos por Dom Gaspar de Leao Pereira en 1567 y 1575 respectivamente; el tercero en 1585, por
Dom Vicente da Fonseca; el cuarto, en 1592, por Dom Matheus de Medina; el quinto, en 1606, por Dom Aleixo de Menezes. En estos cinco concilios se redactaron 316 decretos relativos a la disciplina eclesiástica (Fonseca, p. 67). En tiempos recientes se celebró un concilio provincial (1894) por Dom Antonio S. Valente, en el que se redactaron setenta y nueve decretos. El sínodo especial de Diamper, celebrado en 1599, tuvo como objetivo la reunificación de los cristianos de Santo Tomás, para quienes se estableció la sede de Angamale al año siguiente.
LA CIUDAD DE GOA.—La ciudad de Goa, originalmente una fortaleza en manos primero de los hindúes y luego de los musulmanes, fue tomada por Albuquerque en 1510. Tan pronto como se convirtió en dueño del lugar, construyó la primera iglesia: la de Santa Catalina, quien se convirtió así en la patrona de la nueva ciudad. Este fue el comienzo de una vasta serie de iglesias, grandes y pequeñas, que sumaban más de cincuenta, con conventos, hospicios y otras instituciones anexas, lo que hizo de Goa una de las ciudades eclesiásticas más interesantes del mundo. El esplendor civil estaba en consonancia con el religioso. Pero la situación era desafortunada. Situada en una franja baja de costa, rodeada por dos lados de ensenadas poco profundas y por los otros dos de marismas tóxicas, el lugar pronto se volvió insalubre hasta tal punto que, tras varios estragos de epidemias, fue gradualmente abandonado en favor de Panjim, cinco millas más cerca del mar. El cambio de gobierno en 1759 pronto provocó el abandono total de la antigua ciudad. En consecuencia, los edificios civiles cayeron gradualmente en ruinas o fueron demolidos para aprovechar los materiales de construcción, y, especialmente tras la expulsión de las órdenes religiosas en 1835, muchas iglesias y monasterios corrieron la misma suerte. En lugar de casas, crecieron densos palmerales que ahora, con la excepción de algunos espacios abiertos, ocupan toda la zona. La ciudad original se extendía casi tres kilómetros de este a oeste a lo largo del río y comprendía tres colinas bajas coronadas por edificios religiosos.
La mayoría de las iglesias han desaparecido, dejando solo una cruz para marcar su sitio. Otras están en diversas etapas de deterioro, mientras que unas pocas se mantienen en reparación. Las mejores de las que aún permanecen en pie se agrupan alrededor de la gran plaza: la catedral (construida en 1571), en la que solo un cuerpo de canónigos residentes mantiene la liturgia completa, y contigua a la cual se encuentra un palacio arzobispal; la iglesia de Bom Jesus (jesuita, construida hacia 1586), que contiene el cuerpo incorrupto de San Francisco Javier en un rico santuario; San Cayetano, construida alrededor de 1655, perteneciente a los Teatinos ; la iglesia franciscana de San Francisco de Asís, construida en el sitio de una mezquita, 1517-21; y finalmente la pequeña capilla de Santa Catalina, construida en 1510. Más lejos, en la colina occidental, se alza el gran convento de Santa Mónica (1598), aún en perfecto estado de conservación, antiguamente ocupado por una gran comunidad de monjas nativas —la única congregación religiosa femenina de Goa—; la iglesia y el convento agustinos construidos en 1572, ahora en ruinas; el convento e iglesia de Cruz dos Milagres, construidos después de 1619; Nossa Senhora da Luz, construidos antes de 1543; el nuevo colegio e iglesia de San Pablo (también conocido como convento de San Roque), utilizado como colegio en 1610, cuya iglesia fue reconstruida posteriormente. Desde la iglesia de Nuestra Señora del Monte, en la colina oriental, que aún se encuentra en reparación, se obtiene una magnífica panorámica.
Además de estos conventos e iglesias, había otros anexos al Hospital Real, la Santa Casa de la Misericordia, los retiros de N.S. de Serra y Santa María Magdalena, el hospital de San Lázaro , el hospital de Todos los Santos , etc., por no hablar de una larga lista de iglesias y capillas en las afueras.
La Inquisición , establecida en Goa en 1560, contaba con un majestuoso edificio en la gran plaza, cerca de la catedral. Su personal (dominicos) estaba compuesto originalmente por tres funcionarios principales. En 1565 eran cinco, cuyos salarios conjuntos ascendían a tan solo unos 355 dólares anuales. En 1682, su número aumentó a treinta y dos, y en 1800, a cuarenta y siete. Esta institución, que había sido disuelta en 1774 y restablecida en 1779, fue finalmente abolida en 1812. El edificio, en ruinas, fue demolido en 1820, y actualmente solo se conserva el solar.
Según una lista gubernamental elaborada en 1804, conocemos el número de conventos y monjas que existían bajo el dominio portugués en aquel entonces. Había 3 conventos de franciscanos observantes, con 63 monjas; 7 de franciscanos reformados, con 72 monjas; 10 de dominicos, con 61 monjas; 9 de agustinos, con 79 monjas; 1 de carmelitas, con 28 monjas; 1 de teatinos , con 13 monjas; 4 de San Juan de Dios , con 30 monjas; 2 de oratorianos, con 61 monjas, y el convento de Santa Mónica, con 61 monjas; en total, 38 casas, con 486 monjas. En ese momento, sus fondos colectivos ascendían a un capital de £96,378 (aproximadamente $481,000), con un ingreso resultante de £5876 (aproximadamente $29,000) por año (Fonseca, p. 69). Tras la expulsión de las órdenes religiosas en 1835, sus propiedades, con un valor total de £122,566 (aproximadamente $610,000), fueron apropiadas por el gobierno, mientras que el número de religiosos expulsados fue de 248. Sus misiones fueron transferidas al clero secular, que recibió una parte de los fondos confiscados para su sustento. Según el presupuesto de 1873-74, la contribución estatal para el mantenimiento de 110 misioneros fue de £2145, mientras que el gasto eclesiástico total para el mismo año fue de £4955 (Fonseca, p. 70). Estas cifras incluyen las diócesis sufragáneas. Se dice que en 1908 el gasto total del gobierno ascendió a más de 16,000 libras esterlinas.
SITUACIÓN ACTUAL DE LA ARQUIDIÓCESIS.—De conformidad con el concordato de 1886 (con sus posteriores modificaciones), la Arquidiócesis de Goa comprende la totalidad del territorio portugués de Goa y, en territorio británico, los tres distritos de North Canara, Savantwadi y Belgaum, además de una iglesia exenta en Poona. El Arzobispo de Goa es metropolitano de una provincia que comprende las tres sedes sufragáneas de Cochin, Mylapore y Damao en la India ; Macao en China y Mozambique en África Oriental . Los territorios portugueses consisten en las Velhas Conquistas (Ilhas, Bardez, Salsette) y las Novas Conquistas. North Canara está bajo la jurisdicción de un vicario general, y Belgaum, Poona y el estado nativo de Savantwadi, etc., están bajo la de otro llamado Vicario General de los Ghauts. La residencia patriarcal se encuentra en Panjim, o Nueva Goa. En Rachol hay un seminario episcopal con aproximadamente 534 estudiantes, de los cuales 82 cursan estudios de teología. También hay un seminario más pequeño en Mapuca. El número total de sacerdotes pertenecientes a la archidiócesis es de unos 724, de los cuales cuatro (en Belgaum) pertenecen a la Compañía de Jesús, siendo el resto clérigos seculares. Además, hay 20 religiosas de las Hermanas Hospitalarias de San Francisco, que dirigen un colegio para niñas y un asilo en Panjim, y 10 Hermanas de la Caridad de Canossa , que tienen a su cargo un asilo y un orfanato en Belgaum. Hay varias escuelas afiliadas al seminario de Mapuca y también 145 escuelas primarias. La población católica total en territorio portugués se calcula en 293,628 de una población total de 365,291. En territorio británico, la población católica es más escasa, con aproximadamente 35,403. Según el Directorio de Madrás de 1908, las cifras totales de la archidiócesis son las siguientes: 102 parroquias y 22 misiones, 129 iglesias y 336 capillas, 619 sacerdotes, 312 cofradías y 306 asociaciones piadosas; 3879 niños que asisten a escuelas y una población católica total de 335,031.
El mapa de Goa, que representa un área de aproximadamente una milla y media por una milla, que acompaña a este artículo, se basa en los de Cottineau de Kloguen y Fonseca, modificados por observaciones personales realizadas en 1907. Pretende ser sólo un boceto. . Las cruces representan objetos de los que no quedan rasgos notables.
ERNEST R. CASCO