Cartago, Archidiócesis de (CARTHAGINIENSIS).—La ciudad de Cartago, fundada por colonos fenicios y durante mucho tiempo el gran oponente de Roma en el duelo por la supremacía en el mundo civilizado, fue destruida por un ejército romano, 146 a. C. Poco más de un siglo después (44 a. C.), Julio César fundó una nueva ciudad compuesta por colonos romanos en el sitio de Cartago, y se convirtió en la capital de la provincia romana de África Nova, que incluía la provincia de África Vetus, así como Numidia. A partir de esta fecha romano África Progresó rápidamente en prosperidad y se convirtió en una de las colonias más florecientes del imperio. La historia de África. Cristianismo comienza en el año 180 con los relatos de dos grupos de mártires que sufrieron en escilium, una ciudad de Numidia y Madaura. Veinte años después, un floreciente Iglesia existía en Cartago, ya el centro de Cristianismo in África. En su “Apología”, escrita en Cartago alrededor del año 197, Tertuliano afirma que aunque desde ayer los cristianos “han llenado todo lugar entre vosotros [los Gentiles]—ciudades, islas, fortalezas, pueblos, mercados, el mismo campamento, tribus, compañías, palacios, senado, foro; No os hemos dejado nada más que los templos de vuestros dioses”. Si los cristianos abandonaran en conjunto las ciudades de África, las autoridades gobernantes estarían “horrorizadas ante la soledad” en la que se encontrarían, “ante un silencio tan omnipresente”, un estupor como de un mundo muerto (Apol., xxxvii). Quince años después el mismo autor pregunta al Procónsul Escápula: “¿Qué harás con tantos miles, con tal multitud de hombres y mujeres, personas de todas las edades, sexos y rangos, cuando se presenten ante ti? ¿Cuántos fuegos, cuántas espadas se necesitarán? Y respecto a los cristianos de la capital africana pregunta: “¿Cuál será la angustia de la misma Cartago, que tendréis que diezmar, pues cada uno reconoce allí a sus familiares y compañeros; ¿Como ve allí, pueden ser hombres de su propia orden, y damas nobles, y todas las personas principales de la ciudad, y parientes o amigos de aquellos en su propio círculo? Ahórrese usted mismo, si no nosotros, los pobres cristianos. Perdona a Cartago, si no a ti mismo” (Ad Scapulam, v). De esto se desprende claramente que el Cristianas La religión a principios del siglo III debió tener numerosos adeptos en todos los rangos de la sociedad cartaginesa; Tertuliano, si fuera el caso al contrario, simplemente se habría embrutecido al hacer una afirmación que podría haber sido refutada tan fácilmente. Un concilio de setenta obispos celebrado en Cartago por Obispa Agripino en esta época (diversamente fechada entre 198 y 222), corrobora sustancialmente el testimonio de Tertuliano en cuanto al progreso general de Cristianismo in África en los primeros años del siglo III. Es imposible decir de dónde vinieron los primeros predicadores de Cristianismo en romano África. Sin embargo, cabe señalar a este respecto que desde el momento en que los africanos Cristianismo adquiere prominencia histórica, los obispos de Roma África se ven en relaciones muy estrechas con la Sede de Roma. Los fieles de Cartago en particular estaban "muy interesados en todo lo que sucedió en Roma; cada movimiento de ideas, cada acontecimiento relacionado con la disciplina, el ritual, la literatura, que tuvo lugar en Roma inmediatamente tuvo eco en Cartago” (Duchesne, Hist. anc. de l'Eglise, I; 392; cf. Leclercq, L'Afrique chret., I, iii). De hecho, durante la última década del siglo II los romanos Iglesia estaba gobernado por un africano, Papa Víctor (189-199).
Los dos grandes nombres de la historia del Iglesia de Cartago son los de Tertuliano y San Cipriano. El primero entra en escena, en los días convulsos de la persecución de Septimius Severus, como un capaz y valiente defensor de su religión. Nació en Cartago, alrededor del año 160. En su juventud se dedicó al estudio del derecho y la literatura, y así obtuvo la formación intelectual que resultaría de gran utilidad para sus futuros correligionarios. Su conversión parece haber estado influenciada por el heroísmo de los mártires, y uno de sus primeros tratados fue una exhortación a aquellos que estaban dispuestos a morir por la salvación. Fe (Ad mártires). Su primera obra fue una severa acusación contra los paganos y el politeísmo (Ad nationes), a la que siguió poco tiempo (197) su “Apologeticus”, dirigido a las autoridades imperiales. Esta última obra tenía un tono tranquilo, “un modelo de discusión judicial” (Bardenhewer). A diferencia de los apologistas anteriores de Cristianismo, cuyos llamamientos a la tolerancia se hicieron en nombre de la razón y de la humanidad, Tertuliano, influido por su formación jurídica, habló como un jurista convencido de la injusticia de las leyes bajo las cuales se perseguía a los cristianos. El “Apologeticus” fue escrito antes del edicto de Septimius Severus (202) y, en consecuencia, las leyes a las que el escritor se opuso fueron aquellas bajo las cuales los cristianos de los siglos primero y segundo habían sido condenados. Desde el año del martirio de escilium y Madaura (180) los cristianos de África No fueron molestados por las autoridades durante casi dos décadas. Pero en 197 ó 198 los gobernadores reiniciaron la persecución legal de los seguidores de Cristo, que pronto llenaron las prisiones de Cartago. Tertuliano alentó a los “bienaventurados mártires designados” mediante lo que denominó una contribución a su sustento espiritual (Ad martyres, i), y al mismo tiempo protestó contra las medidas injustas de las que eran víctimas. Pero los magistrados no hicieron caso de sus protestas. Los cristianos fueron condenados diariamente al exilio, la tortura, la muerte y, al menos en un caso, a un destino aún más temible (Apol., 1). En 202 el nuevo anti-Cristianas legislación de Septimius Severus apareció en forma de un edicto que prohibía a cualquiera convertirse en judío o Cristianas. Tertuliano los Iglesia en este período fue reclutado principalmente por conversiones (fiunt, non nascuntur Christiani, Apol., XVIII); la nueva ley, en consecuencia, pretendía cortar esta fértil fuente de membresía, imponiendo la pena de muerte tanto a los conversos como a aquellos que fueron los instrumentos de su conversión. Entre los mártires ejecutados en Cartago bajo la ley de Severo se encontraban la joven matrona Vibia Perpetua y la esclava Felicitas, cuyos actos de martirio, que tal vez debamos a Tertuliano (Duchesne, op. cit., I, 394), es una de las “joyas de la antigua Cristianas literatura". Durante todo el período difícil inaugurado por la nueva legislación (202-213), durante el cual la ley se aplicó con mayor o menor severidad según la disposición del gobernador de turno, Tertuliano fue la figura central del Iglesia de Cartago. De hecho, su rigorismo lo llevó, hacia el primer año de la persecución, a la secta de los Montanistas, pero a pesar de este lapso parece no haber perdido durante muchos años la confianza de los ortodoxos; todavía en 212 escribió su carta al procónsul Scapula en nombre de los cristianos de Cartago (Leclercq, op. cit., I, 165). Sólo al año siguiente (213) rompió definitivamente con el Iglesia y se convirtió en el jefe de una oscura secta, llamada en su honor "tertulianistas", que mantuvo una existencia precaria hasta la época de San Agustín.
Desde este momento hasta la elección de San Cipriano (249) poco se sabe del Iglesia de Cartago. Los Hechos de los Santos. Perpetua y Felicitas mencionan a un tal Optato, que era Obispa ya sea de Cartago o Thuburbo menos. Agripino, ya mencionado, fue Obispa de Cartago alrededor de 197, y el predecesor inmediato de San Cipriano fue Donato, quien presidió un concilio de noventa obispos africanos que condenó como hereje a Privato, Obispa de Lambesa. Como TertulianoCipriano se convirtió a Cristianismo; fue bautizado en Cartago alrededor del año 246. El período de su episcopado (249-258) es uno de los más importantes, así como el más conocido, en los anales de Cristianismo in África. Un año después de su elevación el edicto del Emperador Decio contra los cristianos fue promulgada, y su aparición fue la señal de una apostasía total. Durante el largo intervalo de paz transcurrido desde la persecución de Severo, el fervor de los cristianos de Cartago había sufrido un notable declive. El momento era, por tanto, propicio para realizar el propósito del emperador, que era obligar a los cristianos a renunciar a su fe y ofrecer sacrificios en los altares de los dioses. En las primeras etapas de la persecución no se recurrió a la pena capital, excepto en el caso de los obispos, pero la mera amenaza de penas aún menos severas indujo a un gran número a cumplir la ley. Muchos otros, sin embargo, demostraron ser dignos de su religión y murieron heroicamente.
Al comienzo de la tormenta, Cipriano, sabiendo que como obispo sería una de las primeras víctimas, y juzgando que en tiempos tan peligrosos era su deber por el momento preservar su vida por el bien de su grey, se retiró a un refugio seguro. Sin embargo, algunos de su pueblo, e incluso los sacerdotes romanos que dirigían al jefe, no interpretaron correctamente sus motivos. Iglesia of cristiandad después del martirio de Papa Fabián (236-250) hizo una alusión bastante poco elogiosa, en una carta al clero de Cartago, a “los Buena El pastor y el asalariado”. Naturalmente, Cipriano se sintió ofendido por el tono de esta misiva y fácilmente demostró, para satisfacción de los romanos, que lo habían juzgado mal. Pero las dificultades que surgieron en la propia Cartago durante su retiro no fueron tan fáciles de superar. En ausencia del obispo, cinco sacerdotes hostiles a él se encargaron de recibir a los apóstatas (lapsi, libellatici) a la comunión, simplemente por recomendación de los confesores que esperaban el martirio en prisión. La intercesión de los confesores por los caídos era entonces costumbre y los obispos siempre la consideraron como una razón para perdonar parte de la penitencia canónica por la apostasía. Pero en Cartago en esta época algunos de los confesores parecen haber considerado que prácticamente habían reemplazado a los obispos y emitieron cartas de comunión en un tono de mando. Uno de ellos, por ejemplo, entregó una nota ordenando la restitución a la comunión del portador y de sus amigos (Comunicado ille cum suis). Cipriano se opuso a esta usurpación de su autoridad, que, si no se resistía, destruiría la Iglesiadisciplina, y en esta actitud fue apoyado por el clero y los confesores de la Roma Iglesia. En este momento Novatus, uno de los sacerdotes rebeldes, partió hacia Roma para obtener, si es posible, apoyo a su partido. Pero el enviado cismático al principio no tuvo éxito. Sin embargo, finalmente se ganó al sacerdote Novaciano y a algunos de los confesores romanos. El objetivo de la alianza era elegir un “papa de confesores”, que apoyaría a un “obispo de confesores”, que sería elegido en Cartago en oposición a Cipriano. Sin embargo, los aliados fueron derrotados al principio con la elección de Papa Cornelio, que estaba del lado de Cipriano. Pero este control no los dispuso en absoluto a ceder; procedieron a elegir un antipapa en la persona de Novaciano. Mientras tanto, Cipriano había regresado a Cartago, donde convocó un concilio de obispos africanos con el fin de tratar la cuestión de la niño. La decisión del concilio fue moderada: todos los apóstatas que se arrepintieran de su caída eran admitidos a penitencia, que debía durar un tiempo mayor o menor según el grado de su culpa. El decreto a este efecto fue confirmado por un concilio romano bajo Papa Cornelio. Pero ahora, curiosamente, Novaciano, que se había puesto del lado de los laxistas de Cartago, se volvió rigorista; admitió a los apóstatas a la penitencia, de hecho, pero sin esperanza de reconciliación con los Iglesia, incluso en el momento de la muerte. Sus opiniones, sin embargo, fueron recibidas con poco favor y, finalmente, gracias a los esfuerzos de Dionisio de Alejandría, Cipriano y Papa Cornelio, los confesores romanos de quienes había obtenido su prestigio abandonaron su partido y fueron admitidos a la comunión. Los intentos de organizar un cisma en Cartago no tuvieron más éxito. Cipriano fue apoyado por todos los obispos de África, con cinco excepciones, tres de las cuales eran apóstatas y dos herejes.
Los años 255-257 fueron testigos de una controversia entre Roma y Cartago sobre una cuestión de disciplina que durante un breve período produjo relaciones tensas entre estos dos grandes centros de América. Cristianismo. El problema surgió por los diferentes modos en boga en Roma y en África de recibir en comunión a personas bautizadas en sectas heréticas. En Roma El bautismo conferido por herejes era per se admitido como válido; en África tal bautismo se consideraba totalmente inválido. Se dejó caer el asunto tras la muerte de Papa Esteban (2 de agosto de 257). Africanos y romanos conservaron sus prácticas respectivas hasta el siglo IV, cuando los primeros, al Sínodo de Arles (314), acordó ajustarse a la costumbre romana (Hefele, Hist. of the Asociados, I, 188). Cipriano murió mártir en la persecución de Valeriana, Septiembre, 258.
Desde esta fecha hasta el estallido de la última persecución bajo Diocleciano, en 303, se sabe muy poco de la historia del Iglesia de Cartago. Optato menciona a dos de los obispos que sucedieron a San Cipriano, Carpóforo y Luciano, en este período de cuarenta y cinco años, pero no se cuenta nada de ellos salvo sus nombres. El espíritu mundano que había sido la causa de tantas deserciones en los africanos Iglesia La época de San Cipriano era igualmente evidente a principios del siglo IV. Una nueva forma de apostasía caracterizó esta persecución. Un gran número de cristianos traicionaron su fe al entregar a las autoridades civiles copias de las Escrituras y los utensilios litúrgicos. Estos renegados, que recibieron el nombre de “tradidores”, fueron indirectamente la causa de la división más grave que se había visto hasta ahora en cristiandad. El cisma donatista tuvo su origen en la consagración del castellano como Obispa de Cartago (311) por Félix de Aptunga, quien fue acusado falsamente de haber sido traidor. Sus efectos sobre el Iglesia of África fueron desastrosos. La obstinación del donatistas mantuvo vivo el cisma durante más de un siglo, y sólo la intervención del emperador Honorio en 405 le asestó el golpe mortal. Las penas civiles impuestas entonces a los cismáticos los devolvieron a la Iglesia en gran número, aunque la secta todavía existía en 429, cuando Cartago fue tomada por los Vándalos.
La ocupación vándala de África, que duró más de un siglo (429-534), fue un período de dura prueba para los católicos de aquel país. La desorganización de los africanos Iglesia fue detenido por la reconquista bajo Justiniano de esta porción del imperio, pero las herejías que, durante los siglos VI y VII, resultaron tan fructíferas en disensiones afectaron esta porción del imperio. cristiandad Como el resto. La catástrofe final se produjo con la caída de Cartago en manos de los árabes en el año 698. A partir de entonces, la otrora floreciente Iglesia of África rara vez se oye hablar de él. Apostasía se convirtió en la orden del día, y en 1053 sólo cinco obispos permanecían en el antiguo proconsulado.
PRIMACÍA DE CARTAGO.—En tiempos de San Cipriano, los obispos de Cartago ejercían una primacía real, aunque no oficial, en el continente africano. Iglesia. romano África en este período constaba de tres provincias: (I) la provincia de África propiamente dicha, que comprendía el proconsulado, Bizacena y Trípoli; (2) Numidia; (3) Mauritania. Estas tres divisiones civiles formaron a mediados del siglo III una sola provincia eclesiástica. En 305 a Primate de Numidia se menciona por primera vez, y en el transcurso del siglo IV Bizacena, Trípoli y las Mauritanias obtuvieron cada una una episco pus principe sedis. Estas sedes primitivas posteriores fueron, sin embargo, de poca importancia; sus metropolitanos presidieron los sínodos provinciales, nombraron delegados a los concilios anuales de Cartago, recibieron los llamamientos del clero de sus provincias y entregaron cartas de viaje (formato de literas) a los obispos de su jurisdicción que deseaban visitar Italia (Sínodo de Hipona, 393, can. xxvii). El clero provincial tenía derecho, si lo prefería, a ignorar a su metropolitano inmediato y apelar directamente al Primate de Cartago. En un principio la primacía provincial fue delegada ipso facto sobre el obispo mayor de la provincia, pero como este método resultó ser una fuente de disputa, el sínodo de Hipona de 393 (can. iv) decretó que en caso de diferencia de opinión entre los obispos provinciales, el primado debería ser “nombrado de acuerdo con el consejo de la Obispa de Cartago”. Era el derecho del Obispa de Cartago también para determinar, con un año de antelación, la fecha para la celebración del Pascua de Resurrección.
CONCILIOS DE CARTAGO.—El primer concilio de Cartago que conocemos se celebró alrededor del año 198 (7); setenta obispos, presididos por el Obispa de Cartago, Agripino, estuvieron presentes. Según Cipriano, la cuestión de la validez del bautismo conferido por los herejes fue objeto de discusión y se decidió negativamente. Después de esta fecha se celebraron en Cartago más de veinte concilios, los más importantes de los cuales fueron: (I) los de San Cipriano relativos al niño, el novacianismo y el rebautismo de los herejes; y (2) los sínodos de 412, 416 y 418 que condenaron las doctrinas de Pelagio. (Ver Sínodos africanos.)
OBISPOS DE CARTAGO.—Las Actas del martirio de los Santos. Perpetua y Felicitas mencionaron, como se señaló anteriormente, una Obispa Optato, quien, si fuera un Obispa de Cartago, como se supone generalmente, es el primer titular conocido de esta sede. Es posible, sin embargo, que Optato fuera Obispa de Thuburbo menos, y, en caso afirmativo, Agripino, que fue obispo en 197, encabeza la lista de obispos de Cartago. Desde esta fecha hasta la elección de San Cipriano (249) conocemos sólo dos obispos de Cartago, Ciro y Donato. Después de San Cipriano (249-258), la sucesión hasta donde se conoce (cf. Leclercq, op. cit., II, Apéndice; Kirchenlex., II, 1998; Duchesne, op. cit., I, xx) es la siguiente : entre 258 y 311 Carpophorus, Lucian y Mensurius; castellano (311 hasta después de 325); Grato, en Concilio de Sárdica (344-), presidió el Concilio de Cartago (349); Restitutus, en Consejo de Rímini (359); Aurelio (391), presidió el Concilio de Cartago (421); Capreolo (431); Quodvultdeus (437); Deogratias (454-458); Eugenio (481, exiliado 496); Bonifacio (523-535); Repartatos (535, desterrado 551); Primosus o Primasius (553 hasta después de 565); Publiano (581); Domingo (591); Fortunio (632); Víctor (635). Después de esta fecha no Obispa Se oye hablar de Cartago hasta mediados del siglo XI.
Después de ocho siglos de suspensión, la sede arzobispal de Cartago fue restaurada por León XIII (19 de noviembre de 1884) y confiada a arzobispo (luego Cardenal) Lavigerie, a cuyo celo se debió que desde 1875 el antiguo emplazamiento de Cartago volviera a ser un centro de Cristianas vida (ver Baunard, Le Cardenal lavigerie, París, 1898, pássim). El territorio de la nueva archidiócesis, hasta entonces administrada por capuchinos italianos, fue ampliado por decreto papal el 31 de marzo de 1885, y ahora incluye toda la Regencia (Protectorado francés) de Túnez. Por otro decreto del 28 de marzo de 1886, los dieciocho canónigos titulares del nuevo capítulo y sus sucesores gozan de la dignidad de chambelanes papales. Una magnífica catedral fue dedicada por Cardenal Lavigerie (15 de mayo de 1890) en la famosa colina de Byrsa, en honor a San Luis IX de Francia; conectadas con él hay varias instituciones caritativas y educativas. El 20 de abril de 1890 se celebró un Concilio de Cartago, en el que se renovaron y aplicaron a la nueva provincia eclesiástica los decretos del Concilio de Argel (1873). La archidiócesis cuenta actualmente con unos 35,000 católicos en una población mahometana de 1,600,000; tiene cincuenta y cuatro parroquias (curas) y catorce vicariatos. También se debió a Cardenal Lavigerie que las famosas excavaciones en el lugar de la antigua Cartago fueron iniciadas hacia 1880 por uno de sus misioneros, el padre Delattre. Originalmente se llevaron a cabo a expensas del cardenal, y durante algún tiempo la iglesia de San Luis sirvió como museo para la conservación de las antigüedades descubiertas. Aparte de la luz arrojada por estas excavaciones sobre la vida fenicia y romana de la antigua Cartago, los descubrimientos del padre Delattre han aumentado considerablemente nuestro conocimiento de la antigua Cartago. Cristianas vida de África, particularmente en los siglos IV y V. Muchos Cristianas Se han dado a conocer epitafios e inscripciones, el Cristianas La arquitectura de la época ha quedado ilustrada por los planos de las antiguas basílicas, algunas de ellas bastante famosas en Cristianas antigüedad (por ejemplo, la Basílica Mayor de Cartago), mientras Cristianas las costumbres funerarias y la vida doméstica han recibido nueva luz; en una palabra, la importancia de estas excavaciones para nuestro conocimiento de Cristianas La antigüedad es superada sólo por la de los descubrimientos trascendentales de De Rossi en Roma.
MAURICE M. HASSETT