Rito Aquileo. —La Sede de Aquileia Cayó en cisma durante la disputa de los Tres capítulos (Bajo Obispa Macedonio 539-56) y se convirtió en un patriarcado cismático, que duró hasta el año 700. Varias alusiones nos dicen que Aquileia y algunas de sus sedes sufragáneas tenían un rito especial (generalmente llamado “ritus patriarchinus”); pero no nos dan ninguna indicación clara de cuál era este rito. El documento más antiguo y más instructivo del rito patriarcal es un capitular del siglo VIII añadido por una mano lombarda al “Códice Richdigeranus” (siglo VI). Dom G. Morin (Revue benedictine, 1902, p. 2 ss.) y HF Haase, quien editó el Códice (Breslau, 1865), muestran razones para suponer que este capitulare representa el uso de Aquileia. Suponiendo esto, nos brinda información valiosa sobre el Calendario Aquileo para el tiempo que abarca (Adviento a junio). Adviento tenía cinco domingos; El día de San Esteban es el 27 de diciembre, como en el Ritos of Jerusalén–Antioch y sus descendientes. No hay Septuagésima; dos domingos (Sexuagésima y quincuagésima) prepararse para Cuaresma. La “tradición del símbolo” está en el Domingo antes Pascua de Resurrección. Eso y Jueves Santo tener cada dos Misas, como en el Galicano Ritos. Hay una fiesta de “Medio Pentecostés”, como en muchos países orientales. Ritos. Tenemos entonces muchos indicios de la divergencia con respecto a Roma; este fragmento de un calendario señala usos galicanos mezclados con algunos de Oriente. Si aceptamos la teoría más probable de que el Rito Galicano es de origen oriental (antioqueno), podemos considerar el uso local aquileo como una variante más de la extendida familia galivana. Por lo demás, nos vemos reducidos a meras conjeturas sobre esta liturgia. Hay muchas teorías, especialmente en cuanto a su relación con los ritos de Milán, Rávena y los fragmentos de “De sacramentis”, IV, 4-6. El Dr. Buchwald defiende la opinión de que las oraciones de “De Sacr.” son aquileanos. Aquileia los adoptó de Alejandría, bajo cuya influencia estuvo (por lo que un sínodo de Aquileia declarado en 381; op. cit., 47). Roma Luego tomó su Canon de Aquileia alrededor del siglo V (Weidenauer, Studien, I, 1906, págs. 21-56). Si esto es cierto, la influencia de Aquileia sobre la liturgia occidental ha sido enorme. Aquileia Sería la puerta por la que nuestro Canon Romano llegó a Europa. Baumstark atribuye "De sacr". a Rávena. Pero él está de acuerdo en que vino de Alejandría y que Aquileia utilizó el mismo rito. El “ritus patriarchinus” sería entonces el mismo que el Rito del Exarcado, que él defiende (“Liturgia romana e liturgia dell'esarcato”, Roma, 1904, págs. 168-73). Podemos aceptar como cierto que Aquileia tuvo desde la formación de los ritos separados (siglo IV) su propio uso, que este uso no era el mismo que el de Roma, que probablemente se trataba de una variante más del nutrido grupo de occidentales Ritos, ligado por un origen (¿oriental?), que llamamos galicano, que probablemente estaba realmente relacionado con el antiguo rito milanés y quizás aún más con el de Rávena.
A finales de la Edad Media oímos hablar del “ritus patriarchinus” cediendo constantemente a la Rito Romano. Ebner ha publicado una variante muy curiosa e importante de nuestra oración “Hans igitur”, en forma de letanía, atribuida a Paulino de Aquileia (alrededor de 850). Para conocer la importancia de esto, consulte la obra del autor, “La Misa” (Londres, 1912, págs. 149-150). De Rubeis en su “De sacris foroiuliensium ritibus” (Venice, 1754, págs. 228 ss.) imprime parte del escrutinio aquileo de los catecúmenos, del siglo IX. Este es prácticamente el de los Ordines romanos contemporáneos; entonces el Rito Romano ya estaba reemplazando al otro (cf. Dom de Puniet,”L' année liturgique à Aquilée” en “Revue bénéd.”, 1902, p. 1). Walafrid Estrabón (siglo IX) menciona “himnos” compuestos por Paulino de Aquileia y utilizado por él “en misas privadas al ofrecer el sacrificio” (de eccl. rerum ex. et increm. 25). En 1250 Pedro IV, Obispa de Castello en la provincia de Aquilea, deseaba adoptar la Rito Romano. En 1308 y nuevamente en 1418 se intentó restaurar el uso aquileo en Venice. Pero en 1456 Calixto III concedió permiso al Patriarca de Grado y Aquileia seguir Roma. Después de la Consejo de Trento y el misal de Pío V (1570) una tras otra de las ciudades que habían mantenido el uso aquileo conforme a Roma: Triest en 1586, Udine en 1596. Sólo Como se esforzó por mantener el antiguo uso local. En 1565 y 1579 los sínodos diocesanos todavía insistían en esto. Pero en 1597 Clemente VIII insistió también aquí en el uso romano. Solo el Iglesia de San Marcos en Venice mantuvo ciertas peculiaridades locales del ritual, que aparentemente descendían del “ritus patriarchinus”, hasta la caída de la república en 1807. Pero mucho antes de su desaparición definitiva, el rito aquileo en estas formas locales ya estaba tan romanizado que poco de su carácter original se conservaba. izquierda. Francisco Bonomio, Obispa de Vercelli, que fue a Como en 1579 para persuadir a su clero a adoptar la religión romana. Breviario, dice que el rito local era casi el mismo que el de Roma “excepto en el orden de algunos domingos, y la fiesta del Santo Trinity, que se traslada a otro tiempo”. Entonces el “Missale pro s. aquileyensis ecclesiae ritu”, impreso en Augsburgo en 1494, breviarios y sacramentarios (rituales) impresos para Aquileia, Venice, y Como en el siglo XIV, aunque todavía llevan el nombre de “ritus patriarchinus” (o “patriarchalis”), son apenas más que variedades locales del Rito Romano (para todo esto, véase Le Brun, op. cit., y Baumstark, “Liturgia romana”, págs. 170-73).
ADRIAN FORTESCUE