La apropiación, en general, consiste en la atribución a una persona o cosa de un carácter o cualidad que determina de manera especial a esa persona o cosa. En teología, la apropiación se utiliza para hablar de las diferentes Personas del Trinity. Consiste en atribuir ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas, sin embargo, no con exclusión de las demás, sino con preferencia a las demás. Las cualidades y nombres así asignados pertenecen esencialmente a todas las Personas; sin embargo, según nuestra comprensión de los datos de la revelación y nuestros conceptos teológicos, consideramos que algunas de estas características o nombres pertenecen a uno Persona en lugar de a otro, o como determinar más claramente este particular Persona . Así, consideramos que el Padre se caracteriza particularmente por la omnipotencia, el Hijo por la sabiduría y el Espíritu Santo por amor, aunque sabemos que los tres tienen esencialmente y por naturaleza igual omnipotencia, sabiduría y amor (cf. Santo Tomás, Summa Theologica, I, Q. xxxix, a. 7; Franzelin, De Deo Trino, Roma, 1881, Th. xiii, 216). La apropiación no es meramente arbitraria; se basa en nuestro conocimiento de la Trinity, cuyo conocimiento tiene sus fuentes y reglas en Revelación (Escritura y tradición) y en las analogías que nuestra razón descubre entre las cosas y personas creadas y las Personas del Trinity ya que estas personas están representadas en Revelación. Necesariamente entendemos los datos de Revelación sólo bajo humano. conceptos, es decir, de forma analógica (ver Analogía). Es, pues, por su analogía con las criaturas y las relaciones creadas que concebimos las diferentes Personas del Trinity y sus relaciones. Cada Persona de las Trinity se nos presenta con una característica propia que es el elemento constitutivo de la personalidad. Observando, como lo hacemos naturalmente, que entre las criaturas ciertos atributos, cualidades u operaciones son propiedades de la persona que posee tal característica, concebimos la Trinity tras esta remota sugerencia, aunque de forma analógica y supereminente, y nos apropiamos a cada uno Persona de las Trinity los nombres, cualidades u operaciones que, en las criaturas, son consecuencia o propiedades de esta característica. La apropiación, por tanto, tiene su fuente en la revelación, y tiene su fundamento y regla en la característica misma que constituye cada personalidad distinta en el mundo. Trinity y las relaciones existentes entre las propiedades esenciales de lo Divino Naturaleza y esta característica constitutiva de cada persona –estas relaciones en Dios siendo conocido por analogía con las relaciones existentes entre estas mismas propiedades y esta misma característica en las criaturas (Santo Tomás, be. cit.; Franzelin, loc. cit.). Entre los nombres utilizados al hablar de las Personas del Trinity, el nombre Dios A menudo se asigna al Padre, el nombre Señor al Hijo, el nombre Spirit, en el sentido de sustancia inmaterial, al Tercero Persona . Entre los atributos Divinos, la eternidad se apropia del Padre, como fuente y primer principio de todas las cosas; belleza al Hijo, que, procediendo por vía de la inteligencia, es imagen perfecta del Padre; fructificar a la Espíritu Santo, Quien procede a través del amor. De nuevo; la unidad es apropiada al Padre, la verdad al Hijo y la bondad al Espíritu Santo. Entre los atributos Divinos de acción y operación, se atribuye al Padre la omnipotencia, con todas las operaciones que ella implica, especialmente la creación; la sabiduría y sus obras, especialmente el orden del universo, al Hijo; y al Espíritu Santo, la caridad y sus obras, especialmente la santificación (cf. Denzinger, Enchiridion, n. 2, 3, etc., 17, 47). Nuevamente, al Padre le corresponde la causalidad eficiente con la producción de todas las cosas; causalidad ejemplar con la organización de todas las cosas, al Hijo; causalidad final con la conservación y perfeccionamiento de todas las cosas, hasta el Espíritu Santo [cf. San Tom., “Summa Theol.”, I, Q. xxxix, a. 8; E. Dubois, “De Exemplarismo Divino”, XII, -§ 4 (Roma, 1897)]. La apropiación como método o teoría teológica es de origen comparativamente reciente. Pero desde el comienzo de Cristianismo, fue utilizado como una expresión espontánea de la Católico concepción de la Trinity. Tiene su origen, como ya se ha dicho, en Escritura y en la tradición. En Escritura es utilizado notablemente por San Pablo (cf. Efes., i, 3; iv, 4-6; Rom., xv, 9; II Cor., i, 3; xi, 31; of. también, I Pet. , yo, 3). En la tradición se expresa especialmente en las fórmulas de fe, o Símbolos (cf. Denzinger, “Enchiridion”, n. 2-13,17, 47); en liturgia, y especialmente en doxologías (cf. Dom Cabrol, “Le livre de la priere antique”, xix, Poitiers, 1900); en inscripciones y fotografías (Franzelin, op. cit.; H. Marucchi, “Elements d'archeologie chretienne”, Roma, 1900). Ya en el siglo III, con Orígenes, más tarde con San Gregorio de Nyasa, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y otros, los Padres griegos hablan de la kleseis, o denominaciones divinas, aunque todavía no se puede decir que proporcionen una teoría de la apropiación (De Regnon: Etudes de theologie positiv sur la S. Trinite, etudes xvii, xxv, París, 1898). Esta teoría está establecida por los Padres latinos de los siglos IV y V, especialmente por San Hilario, “De Trinitate”, II, n. 1; PL, t. X, col. 50; San Agustín, “De Trinitate”, VI, x, PL, t. XLII, col. 931; San León Magno, “Sermo de Pentecoste”, LXXVI, iii, PL, t. LIV, col. 405. En el Edad Media, la teoría fue aceptada, completada y sistemáticamente enseñada por los escolásticos (cf. San Buenaventura: In I Sent. dist., xxxiv, q. iii; Opera, Quaracchi, 1883, t. 1b, 592; St. Thom. , Sum. Theol., le pars., Q. xxxix, a. Abelardo, que consideraba las cualidades apropiadas como pertenecientes exclusivamente al Persona hecho objeto de apropiación, fue condenado en el Concilio de Sens (1141) y por Inocencio II.
GEORGE M. SAUVAGE