Sucesión Apostólica. -Apostolicidad como una nota de la verdad Iglesia siendo tratado en otra parte, el objeto del presente artículo es mostrar: (I) Que la sucesión apostólica se encuentra en el Católica Romana Iglesia. (2) Que ninguna de las Iglesias separadas tiene ningún derecho válido sobre él. (3) Que los anglicanos Iglesia, en particular, ha roto con la unidad apostólica.
RECLAMACIÓN ROMANA.—El principio que subyace a la reivindicación romana está contenido en la idea de sucesión. “Tener éxito” es ser sucesor de, especialmente ser heredero, u ocupar un cargo oficial justo después, como Victoria sucedió a Guillermo IV. Ahora vienen inmediatamente después los Romanos Pontífices, ocupan el cargo y desempeñan las funciones de San Pedro; son, por tanto, sus sucesores. Debemos probar (a) que San Pedro vino a Roma, y allí acabó su pontificado; (b) que los Obispos de Roma quien vino después de él ocupó su cargo oficial en el Iglesia. Tan pronto como surgió el problema de la llegada de San Pedro Roma pasó de los teólogos que escribían pro domo sua a manos de historiadores sin prejuicios, es decir, en el último medio siglo, recibió una solución que ningún estudioso se atreve ahora a contradecir; las investigaciones de profesores alemanes como A, Harnack y Weiasticker, de la Iglesia Anglicana Obispa Lightfoot y los de arqueólogos como De Rossi y Lanciani, de Duchesne y Barnes, han llegado todos a la misma conclusión: San Pedro residió y murió en Roma. Desde mediados del siglo II existe un consenso universal sobre el martirio de Pedro en Roma; Dionisio de Corinto habla por Grecia, Ireneo para la Galia, Clemente y Orígenes para Alejandría, Tertuliano for África. En el siglo III, los papas reclaman autoridad por el hecho de ser sucesores de San Pedro, y nadie objeta esta afirmación, nadie plantea una contrademanda. Ninguna ciudad puede presumir de la tumba del Apóstol sino Roma. Allí murió, allí dejó su herencia; el hecho nunca se cuestiona en las controversias entre Oriente y Occidente. Este argumento, sin embargo, tiene un punto débil: deja unos cien años para la formación de leyendas históricas, de las cuales la presencia de Pedro en Roma puede ser tanto como su conflicto con Simón el Mago. Tenemos entonces que retroceder más hacia la antigüedad. Alrededor de 150 el presbítero romano Cayo se ofrece a mostrar al hereje Proclo los trofeos del Apóstoles: “Si vas a ir al Vaticano, y a la Vía Ostiensis, encontrarás los monumentos de quienes han fundado este Iglesia.” Poder Cayo y los romanos en nombre de quienes habla se han equivocado en un punto tan vital para su Iglesia? Luego llegamos a Papías (c. 138-150). De él sólo obtenemos una débil indicación de que sitúa la predicación de Pedro en Roma, porque afirma que Marcos escribió lo que Pedro predicó, y le hace escribir en Roma. El propio Weizsacker sostiene que esta inferencia de Papías tiene cierto peso en el argumento acumulativo que estamos construyendo. Antes que Papías es Ignacio Mártir (antes de 117), quien, camino del martirio, escribe a los romanos: “No os mando como lo hicieron Pedro y Pablo; Ellos eran Apóstoles, soy un discípulo”, palabras que según Lightfoot no tendrían sentido si Ignacio no creyera que Pedro y Pablo habían estado predicando en Roma. Antes aún es Clemente de Roma escribiendo a los corintios, probablemente en el año 96, ciertamente antes del fin del primer siglo. Cita el martirio de Pedro y Pablo como ejemplo de los tristes frutos del fanatismo y la envidia. Han sufrido "entre nosotros", dice, y Weizsacker ve aquí con razón otra prueba de nuestra tesis. El Evangelio de San Juan, escrito aproximadamente al mismo tiempo que la carta de Clemente a los Corintios, también contiene una clara alusión al martirio por crucifixión de San Pedro, sin, sin embargo, localizarlo (Juan, XXI, 18, 19). ). La evidencia más antigua proviene del mismo San Pedro, si es el autor de la Primera Epístola de Pedro, o si no, de un escritor casi de su época: “La Iglesia eso es en Babilonia os saluda, y también mi hijo Marcos” (I Pedro, v, 13). Eso Babilonia representa Roma, como es habitual entre los judíos piadosos, y no para los verdaderos Babilonia, entonces sin cristianos, es admitido de común acuerdo (cf. FJA Hort, “Judaistic Cristianismo" Londres, 1895, 155). Esta cadena de pruebas documentales, que tiene su primer eslabón en Escritura en sí mismo, y no roto en ninguna parte, pone la estancia de San Pedro en Roma entre los hechos mejor comprobados de la historia. Se ve reforzado aún más por una cadena similar de evidencia monumental, que Lanciani, el príncipe de los topógrafos romanos, resume así: “Para el arqueólogo, la presencia y ejecución de los Santos. Pedro y Pablo en Roma ¡Son hechos establecidos más allá de toda sombra de duda, mediante pruebas puramente monumentales! (Pagano y cristianas Roma, 123).
CALLE. LOS SUCESORES DE PEDRO EN EL CARGO. Los sucesores de San Pedro continuaron con su cargo, cuya importancia creció con el crecimiento de la Iglesia. En 97 graves disensiones perturbaron a la Iglesia of Corinto. El romano ObispaClemente, espontáneamente, escribió una carta autorizada para restaurar la paz. San Juan todavía vivía en Éfeso, sin embargo, ni él ni los suyos interfirieron Corinto. Antes del 117 San Ignacio de Antioch se dirige al romano Iglesia como aquel que “preside la caridad… que nunca ha engañado a nadie, que ha enseñado a otros”. San Ireneo (180-200) afirma la teoría y la práctica de la unidad doctrinal de la siguiente manera: “Con este Iglesia [de Roma] debido a su principado más poderoso, cada Iglesia deben estar de acuerdo, es decir, los fieles en todas partes, en que [es decir, en comunión con el pueblo romano] Iglesia] la tradición del Apóstoles siempre ha sido preservado por aquellos de todos lados” (Adv. Haereses, III). El hereje Marción, el Montanistas de Frigia, Práxeas del Asia, ven a Roma ganarse el favor de sus obispos; Calle. Víctor, Obispa of Roma, amenaza con excomulgar a las Iglesias asiáticas; San Esteban se niega a recibir la diputación de San Cipriano y se separa de varias Iglesias de Oriente; Fortunato y Félix, depuestos por Cipriano, recurren a Roma; Basílides, depuesto en España, se dedica a Roma; los presbíteros de Dionisio, Obispa of Alejandría, quejarse de su doctrina a Dionisio, Obispa of Roma; este último protesta con él y él explica. El hecho es indiscutible: los obispos de Roma asumió la Cátedra de Pedro y el cargo de Pedro de continuar la obra de Cristo [Duchesne, “The Roman Iglesia antes de Constantino”, Católico Univ. Boletín (octubre de 1904) X, 429-450]. Estar en continuidad con el Iglesia fundada por Cristo, la afiliación a la Sede de Pedro es necesaria, porque, como cuestión de historia, no existe otra Iglesia vinculado a cualquier otro Apóstol por una cadena ininterrumpida de sucesores. Antioch, que alguna vez fue sede y centro de los trabajos de San Pedro, cayó en manos de los patriarcas monofisitas bajo los emperadores Zenón y Anastasio a finales del siglo V. El Iglesia de Alejandría in Egipto fue fundada por San Marcos el Evangelista, el mandatario de San Pedro. Floreció enormemente hasta que las herejías arrianas y monofisitas echaron raíces entre su pueblo y gradualmente condujeron a su extinción. El apostólico de menor duración Iglesia es eso de Jerusalén. En el año 130 la Ciudad Santa fue destruida por Adriano, y una nueva ciudad, Aelia Capitolina, erigida en su lugar. El nuevo Iglesia de Elia Capitolina fue sometida a Cesárea; el mismo nombre de Jerusalén cayó en desuso hasta después del Concilio de Niza (325). El griego Cisma ahora reclama su lealtad. Lo que sea de Apostolicidad restos en estas Iglesias fundadas por el Apóstoles se debe al hecho de que Roma Recogió la sucesión rota y la vinculó de nuevo a la Sede de Pedro. El Iglesia griega, abrazando todos los Iglesias orientales involucrado en el cisma de Focio y Michael Caerulario, y el ruso Iglesia no puede reclamar la sucesión apostólica ni directa ni indirectamente, es decir, a través Roma, porque están, por hecho y voluntad propia, separados de la Comunión Romana. Durante los cuatrocientos sesenta y cuatro años transcurridos entre el ascenso de Constantino (323) y el Séptimo Concilio General (787), todo o parte del episcopado oriental vivió en cisma durante no menos de doscientos tres años: es decir, desde el Concilio de Sárdica (343) a San Juan Crisóstomo (389), 55 años; por la condena de Crisóstomo (404-415), 11 años; debido a Acacio y el henoticon edicto (484-519), 35 años; en Monotelismo (640-681), 41 años; por la disputa sobre imágenes (726-787), 61 años; en total, 203 años (Duchesne). Sin embargo, afirman que existe una conexión doctrinal con la Apóstoles, les bastaba con estamparles la marca de Apostolicidad.
LA RECLAMACIÓN ANGLICANA DE CONTINUIDAD. Todas las sectas presentan la reivindicación de continuidad, un hecho que muestra cuán esencial es una nota de la verdadera Iglesia Apostolicidad es. El Alto AnglicanoIglesia partido afirma su continuidad con la anteriorReformation Iglesia in England, y a través de él con el Católico Iglesia de Cristo. "En el Reformation sólo nos lavamos la cara” es un dicho anglicano favorito; tenemos que demostrar que en realidad se lavaron la cabeza, y han sido un truncado Iglesia desde entonces. Etimológicamente “continuar” significa “mantenerse unido”. La continuidad, por tanto, denota una existencia sucesiva sin cambio constitucional, un avance en el tiempo de una cosa en sí misma estable. Estable, no estacionario, porque la naturaleza de una cosa puede ser crecer, desarrollarse según líneas constitucionales, cambiando así constantemente pero siempre igual. Esto se aplica a todos los organismos a partir de un germen, a todas las organizaciones a partir de unos pocos principios constitucionales; también se aplica a las creencias religiosas que, como dice Newman, cambian para seguir siendo las mismas. Por otro lado, hablamos de “ruptura de continuidad” cada vez que se produce un cambio constitucional. A Iglesia goza de continuidad cuando se desarrolla según su constitución original; cambia cuando altera su constitución ya sea social o doctrinal. Pero ¿cuál es la constitución del Iglesia de Cristo? La respuesta es tan variada como las sectas que se autodenominan cristianas. Persuadidos de que la continuidad con Cristo es esencial para su estatus legítimo, han excogitado teorías sobre los aspectos esenciales de su estatus. Cristianismo, y de un cristianas Iglesia, adaptándose exactamente a su propia denominación. La mayoría de ellos repudian la sucesión apostólica como señal de la verdadera Iglesia; se glorían en su separación. Nuestra controversia actual no es con ellos, sino con los anglicanos que sí pretenden continuidad. Sólo tenemos puntos de contacto con los altos miembros de la Iglesia, cuyas inclinaciones hacia la antigüedad y el catolicismo los sitúan a medio camino entre la Católico y el protestante puro y simple.
INGLATERRA Y ROMA.—De todas las Iglesias ahora separadas de Roma, ninguno tiene un origen más claramente romano que el Iglesia of England. A menudo se ha afirmado que San Pablo, o algún otro apóstol, evangelizó a los británicos. Es cierto, sin embargo, que siempre que los anales galeses mencionan la introducción de Cristianismo a la isla, invariablemente conducen al lector a Roma. En el "Pontificado Liber” (ed. Duchesne, I, 136) leemos que “Papa Eleuterio recibió una carta de Lucio, rey de Bretaña, para que lo nombraran cristianas por sus órdenes. “El incidente lo cuenta una y otra vez el Venerable Bede; se encuentra en el Libro de Llandaff, así como en la Crónica anglosajona; es aceptado por cronistas franceses, suizos y alemanes, junto con las autoridades nacionales Fabius Etheiward, Enrique de Huntingdon, Guillermo de Malmesburyy Giraldus Cambrensis. La invasión sajona arrasó con los británicos. Iglesia Desapareció dondequiera que penetrara, y expulsó a los cristianos británicos a las fronteras occidentales de la isla, o a través del mar hacia Armórica, ahora Bretaña francesa. Los conquistados nunca hicieron ningún intento de convertir a sus conquistadores. Roma intervino una vez más. Los misioneros enviados por Gregorio el Grande convirtieron y bautizaron al rey Ethelbert de Kent, con miles de sus súbditos. El 5 de agosto se hizo 97ine. Primate en general England, y sus sucesores, hasta el Reformation, alguna vez he recibido de Roma de la forma más Palio, el símbolo de la autoridad superepiscopal. La jerarquía anglosajona era completamente romana en su origen, en su fe y práctica, en su obediencia y afecto; Sea testigo de cada página en Bede"s"Historia eclesiástica“. Un espíritu parecido al romano animaba a la nación. Entre los santos reconocidos por el Iglesia Son veintitrés reyes y sesenta reinas, príncipes o princesas de las diferentes dinastías anglosajonas, contabilizadas desde el siglo VII al XI. Diez de los reyes sajones hicieron el viaje a la tumba de San Pedro y a su sucesor, en Roma. Los peregrinos anglosajones formaron una gran colonia en las proximidades del Vaticano, donde la topografía local (Borgo, sasia, vicus saxonum) todavía recuerda su memoria. Había una escuela de inglés en Roma, fundada por el rey Ine de Wessex y Papa Gregorio II (715-731), y sostenido por el Romescot, o penique de Pedro, pagado anualmente por cada familia de Wessex. El Romescot fue hecho obligatorio por Eduardo I. Confesor, sobre cada monasterio y hogar en posesión de tierras o ganado por un valor anual de treinta peniques.
La conquista normanda (1066) no produjo ningún cambio en la religión de England. San Anselmo de Canterbury (1093-1109) testificó de la supremacía del Romano Pontífice en sus escritos (en Matt., xvi) y en sus actos. Cuando se le presionó para que renunciara a su derecho de apelación ante Roma, respondió al rey en la corte: “Quieres que jure nunca, bajo ningún concepto, apelar en England a Bendito Pedro o su Vicario Parroquial; Esto, digo, no deberías ordenarlo tú, que eres un cristianas, porque jurar esto es abjurar Bendito Pedro; el que abjura Bendito Pedro, sin duda, abjura de Cristo, que le hizo Príncipe de su Iglesia.” Santo Tomás Becket derramó su sangre en defensa de las libertades de los Iglesia contra las invasiones del rey normando (1170). Grosseteste, en el siglo XIII, escribe con más fuerza sobre la Papala autoridad sobre el conjunto Iglesia que cualquier otro obispo inglés antiguo, aunque se resistió a un nombramiento imprudente para una canonjía hecho por el Papa.' En el siglo XIV, Duns Escoto enseña en Oxford “que sean excomulgados como herejes que enseñen o sostengan algo diferente de lo que los romanos Iglesia sostiene o enseña.” En 1411 los obispos ingleses en el Sínodo of Londres condenar la proposición de Wycliffe de que "no es necesario para la salvación sostener que el Iglesia es suprema entre las Iglesias”. En 1535 Bendito Juan Fisher, Obispa de Rochester, es ejecutado por defender contra Henry VIII de la forma más PapaLa supremacía sobre los ingleses. Iglesia. La evidencia más sorprendente es la redacción del juramento que prestan los arzobispos antes de asumir el cargo: “Yo, Robert, arzobispo de Canterbury, desde esta hora en adelante, serán fieles y obedientes a San Pedro, al Santo Apostólico Romano Iglesia, a mi señor Papa Celestino, y sus sucesores canónicamente triunfarán... Yo, salvando mi orden, daré ayuda para defender y mantener contra todos los hombres la primacía de los romanos. Iglesia y la realeza de San Pedro. Visitaré el umbral del Apóstoles cada tres años, ya sea personalmente o por mi suplente, a menos que esté absuelto por dispensa apostólica... Así que ayúdame Dios y estos Santos Evangelios”. (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199.) Jefe Justicia Bracton (1260) establece así el derecho civil de este país: “Cabe señalar con respecto a la jurisdicción de los tribunales superiores e inferiores, que en primer lugar como el Señor Papa tiene jurisdicción ordinaria sobre todo lo espiritual, así el rey la tiene, en el reino, en lo temporal”. La línea de demarcación entre las cosas espirituales y temporales es en muchos casos borrosa e incierta; Los dos poderes a menudo se superponen y los conflictos son inevitables. Durante quinientos años estos conflictos fueron frecuentes. Su misma recurrencia, sin embargo, demuestra que England Reconoció la supremacía papal, pues se necesitan dos para entablar una riña. La queja de una parte siempre fue que la otra usurpaba sus derechos. Henry VIII Él mismo, en 1533, todavía solicitó el divorcio ante los tribunales romanos. Si lo hubiera logrado, la supremacía del Papa No habría encontrado un defensor más enérgico. Sólo después de su fracaso cuestionó la autoridad del tribunal al que él mismo había apelado. En 1534, por ley del Parlamento, fue nombrado Jefe Supremo del Reino Unido. Iglesia. Los obispos, en lugar de jurar fidelidad a la Papa, juró ahora fidelidad al Rey, sin cláusula salvadora alguna. Bendito John Fisher fue el único obispo que se negó a prestar el nuevo juramento; Su martirio es el primer testimonio de la ruptura de continuidad entre los viejos ingleses y los nuevos anglicanos. Iglesia. Herejía intervino para ampliar la brecha.
Los Treinta y nueve Artículos enseñan la excelencia luterana y admiten las ventajas derivadas de la doctrina de la justificación sólo por la fe, niegan el purgatorio, reducen los siete sacramentos a dos, insisten en la falibilidad de los Iglesia, establecer la supremacía del rey y negar la jurisdicción del Papa en England. Se abolió la Misa, y la Presencia Real; la forma de ordenación se modificó tanto para adaptarse a las nuevas opiniones sobre el sacerdocio que se volvió ineficaz y la sucesión de sacerdotes fracasó, así como la sucesión de obispos. (Ver Órdenes anglicanas.) ¿Es posible imaginar que los autores de tales alteraciones vitales pensaran en “continuar” lo existente? Iglesia? Cuando se destruye el marco jerárquico, cuando se elimina el fundamento doctrinal, cuando cada piedra del edificio se reorganiza libremente para adaptarse a los gustos individuales, entonces no hay continuidad, sino colapso. La antigua fachada de Abadía de batalla todavía se mantiene en pie, también partes del muro exterior, y el antiguo nombre permanece; pero al cruzar el portal nos encontramos ante una mansión majestuosa, nueva y confortable; verdes prados y arbustos ocultan los antiguos cimientos de iglesias y claustros; El scriptorium y los almacenes de los monjes siguen en pie para entristecer el ánimo del visitante. De la abadía de 1538, la de 1906 sólo conserva la máscara, las esculturas disminuidas y las piedras, imagen fiel a la antigua Iglesia y lo nuevo.
ETAPA ACTUAL.—Dr. James Gairdner, cuya “Historia de los ingleses Iglesia en el siglo XVI” deja al descubierto el espíritu esencialmente protestante de los ingleses. Reformation, en una carta sobre “Continuidad” (reproducida en el Tablet del 20 de enero de 1906), traslada la controversia del terreno histórico al doctrinal. “Si el país”, dice, “todavía contuviera una comunidad de cristianos, es decir, de verdaderos creyentes en el gran evangelio de la salvación, hombres que todavía aceptaban los viejos credos y que no tenían ninguna duda de que Cristo murió para salvarlos, entonces el Iglesia of England se quedó igual Iglesia como antes. Se conservó el antiguo sistema, de hecho todo lo que era realmente esencial para él, y en cuanto a la doctrina no se eliminó nada excepto algunas proposiciones escolásticas dudosas”. (Ver Apostolicidad; San Pedro; Antioch; Alejandría; Iglesia griega; anglicanismo; Órdenes anglicanas.)
J. WILHELM