Constituciones Apostólicas, una colección pseudoapostólica del siglo IV, en ocho libros, de tratados independientes, aunque estrechamente relacionados, sobre cristianas disciplina, culto y doctrina, destinado a servir como manual de orientación para el clero y, en cierta medida, para los laicos. Su tono es más exhortatorio que preceptivo, porque, aunque evidentemente pretendía ser un código de instrucción catequética y de ley moral y litúrgica, sus mandatos a menudo toman la forma de pequeños tratados y exhortaciones, ampliamente respaldados por textos y ejemplos de las Escrituras. Sus elementos se combinan vagamente sin gran consideración por el orden o la unidad. Pretende ser obra del Apóstoles, cuyas instrucciones, ya sean dadas por ellos como individuos o como cuerpo, se supone que son recopiladas y transmitidas por el pretendido compilador, San Clemente de Roma, la autoridad de cuyo nombre dio peso ficticio a más de una de esas piezas de principios cristianas literatura. El Iglesia Parece que nunca consideró esta obra como de indudable autoridad apostólica. El Concilio de Trullan en 692 rechazó la obra debido a las interpolaciones de herejes. Sólo aquella parte a la que se le ha dado el nombre “Cánones apostólicos" fue recibido; pero incluso los cincuenta de estos cánones que entonces habían sido aceptados por el Occidente Iglesia no se consideraban de cierto origen apostólico. Sin embargo, cuando se conocían, las Constituciones Apostólicas eran generalmente tenidas en alta estima y sirvieron de base para gran parte de la legislación eclesiástica. Son hoy de gran valor como documento histórico, ya que revelan las condiciones morales y religiosas y las observancias litúrgicas de los siglos III y IV. Su texto no era conocido en Occidente. Iglesia a lo largo de la Edad Media. En 1546 Capellus publicó una versión latina de un texto encontrado en Creta, y en 1563 apareció el texto griego completo de Bovius y el del padre jesuita Torres (Turrianus) quien, a pesar de los flagrantes arcaísmos e incongruencias de la colección, sostenía que fue una obra genuina del Apóstoles. Actualmente se conservan cuatro manuscritos: el más antiguo es un texto de principios del siglo XII en San Petersburgo, un texto afín del siglo XIV en Viena, y dos textos afines del siglo XVI, uno en VienaY el otro en París. En su forma actual, el texto representa el crecimiento gradual y la evolución de los usos de los primeros tres siglos de cristianas Iglesia vida. El compilador reunió de códigos morales, disciplinarios y litúrgicos preexistentes los elementos adecuados para su propósito y, mediante adaptación e interpolación, formuló un sistema de constituciones que, si bien se adaptaban a las necesidades contemporáneas, aún podían aparentar, en una época acrítica, un origen apostólico.
Gracias a estudios textuales recientes a principios cristianas literatura, la mayoría de las fuentes que utilizó el compilador son ahora claramente reconocibles. Los primeros seis libros están basados en la “Didascalia del Apóstoles“, un tratado perdido del siglo III, de origen griego, que se conoce a través de versiones siríacas. El compilador de las Constituciones Apostólicas hizo uso de la mayor parte de este tratado más antiguo, pero lo adaptó a las necesidades de su época mediante algunas modificaciones y una extensa interpolación. La evolución litúrgica hizo necesaria una considerable ampliación de las fórmulas de culto; los cambios en la práctica disciplinaria exigieron suavizar algunas de las leyes más antiguas; Las referencias y ejemplos de las Escrituras, destinados a hacer cumplir las lecciones inculcadas por las Constituciones Apostólicas, se utilizan con más frecuencia que en la Didascalia original. El libro séptimo, que consta de dos partes distintas, la primera de instrucción moral (i-xxxii) y la segunda litúrgica (xxxiii-xlix), depende para la primera parte de principios del siglo II. Didache o “Enseñanza de los Doce Apóstoles“, que ha sido amplificado por el compilador de la misma manera que la Didascalia fue amplificada en el marco de los primeros seis libros. El redescubrimiento de la Didache en 1873 reveló con qué fidelidad el compilador lo incorporó, casi palabra por palabra, en su ampliación de sus preceptos, salvo las omisiones y cambios que el paso del tiempo hizo necesarios. El hecho de que el Didache Fue en sí misma una fuente de la Didascalia lo que explica la repetición en el libro séptimo de las Constituciones Apostólicas de materias tratadas en los libros anteriores. La fuente de la segunda parte del séptimo libro aún está indeterminada. En el octavo libro se reconocen muchos elementos distintos cuyo número y diversidad hacen difícil determinar con certeza las fuentes en las que se basó el compilador. El libro octavo de las Constituciones Apostólicas puede dividirse en tres partes así: los capítulos introductorios (i-ii) tienen por fundamento un tratado titulado “Enseñanza del Santo Apóstoles sobre los regalos”, posiblemente una obra perdida de Hipólito. El tercer capítulo de transición es obra del compilador. El último capítulo (xlvii) contiene el “Cánones apostólicos“. Es la segunda parte (iv-xlvi) la que presenta dificultades cuya variada solución divide a los estudiosos en cuanto a sus fuentes. Estudios recientes a principios cristianas La literatura ha hecho evidente el parentesco de varios documentos, que tratan de cuestiones disciplinarias y litúrgicas, estrechamente relacionados con este octavo libro. Su interdependencia no se entiende tan claramente. Los más importantes de estos documentos son: Los “Cánones de [pseudo?] Hipólito”; el "Ordenanza de la Iglesia egipcia“; y el texto siríaco recientemente descubierto de “El Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo“. Según el Dr. Hans Achelis, los “Cánones de Hipólito”, que él considera un documento de origen romano del siglo III, son los padres de los “Ordenanza de la Iglesia egipcia“, de donde vino, por filiación independiente, el “Evangelio de Nuestro Señor” siríaco. Jesucristo“, y el libro octavo de las Constituciones Apostólicas. En esta hipótesis los “Cánones de Hipólito”, o más inmediatamente los “Cánones de Hipólito”Ordenanza de la Iglesia egipcia“, y la práctica contemporánea de la Iglesia sería la fuente de la que se basó el compilador de las Constituciones Apostólicas. El Dr. FX Funk, por otra parte, defiende firmemente la prioridad del octavo libro de este último, de donde, a través de un texto paralelo, se derivan los otros tres documentos que él considera obras del siglo V, una conclusión no exenta de su dificultades de aceptación, particularmente en lo que respecta al lugar de los “Cánones de Hipólito” en la cronología. Si se admite la prioridad de las Constituciones Apostólicas, no es fácil identificar las fuentes de las que dependió el compilador. Para el elemento litúrgico (vx)), que es una interpolación evidente, el compilador puede haberse inspirado en la práctica de alguna iglesia en particular. La “Diaconica” antioqueña no estuvo exenta de cierta influencia sobre él, y es posible que tuviera a mano otros códigos ceremoniales, ahora perdidos. No es improbable que su Liturgia Es incluso de su propia creación y nunca fue usado solo en la forma en que él lo da. (Ver Liturgia antioquena.)
Un estudio de las fuentes de esta obra sugiere las muchas necesidades que el compilador se esforzó por satisfacer al reunir y ampliar estos numerosos tratados sobre doctrina, disciplina y adoración que existían en su época. La extensión y variedad de su obra puede sugerirse mediante un resumen de sus contenidos. El primer libro trata de los deberes del cristianas laicos, particularmente en vista de los peligros que resultan de la asociación con personas que no son de la misma Fe. La vanidad en el vestir, los baños promiscuos, la curiosidad por las vidas y los libros de los malvados se encuentran entre las cosas condenadas. El segundo libro se ocupa principalmente del clero. Se establecen en detalle las calificaciones, prerrogativas y deberes de los obispos, presbíteros y diáconos, y se prevé su dependencia y apoyo. Este libro trata extensamente de la regulación de la práctica penitencial, de la precaución que debe observarse con respecto a acusados y acusadores, de las disputas de los fieles y de los medios para ajustar las diferencias. Esta parte de las Constituciones Apostólicas es de especial interés, ya que describe la disciplina penitencial y el sistema jerárquico de los siglos tercero y cuarto. Aquí también hay una serie de detalles ceremoniales relacionados con el cristianas asamblea para el culto que, con la liturgia del libro octavo, son de la mayor importancia e interés. El tercer libro trata de las viudas y de su cargo en la Iglesia. Una consideración de lo que no deberían hacer conduce a un tratado sobre los deberes de los diáconos y sobre el bautismo. El libro cuarto trata de las obras de caridad, la provisión para los pobres y los huérfanos, y el espíritu con el que recibir y dispensar las ofrendas hechas a los Iglesia. El quinto libro trata de los que sufren persecución por causa de Cristo y de los deberes de los cristianos hacia ellos. Esto lleva a una consideración del martirio y de la idolatría. A continuación se detallan detalles litúrgicos en cuanto a fiestas y ayunos. El sexto libro trata de la historia y las doctrinas de los primeros cismas y herejías; y de “El Ley“, un tratado contra las supersticiones e inmundicias judaístas y paganas. El séptimo libro en su primera parte es principalmente moral, condena los vicios y alaba cristianas virtudes y cristianas profesores. La segunda parte se compone de instrucciones y fórmulas litúrgicas. El octavo libro es en gran medida litúrgico. Los capítulos iiixxvii tratan de la concesión de todas las órdenes, y en relación con la consagración de un obispo se da en los capítulos v-xv la llamada Clementina. Liturgia, el orden completo más antiguo que existe de los ritos de la Santa Misa. Los capítulos xxviii-xlvi contienen una colección de cánones diversos, morales y litúrgicos, atribuidos a los distintos Apóstoles, mientras que el capítulo xlvii consta de los ochenta y cinco “Cánones apostólicos".
El estilo sorprendentemente característico de las numerosas interpolaciones de las Constituciones Apostólicas hace evidente que la compilación, incluida la “Cánones apostólicos“, es el trabajo de un solo individuo. No se puede conjeturar quién era este Pseudo-Clemente; pero ahora se admite generalmente que es uno con el interpolador de las Epístolas Ignacianas. Ya a mediados del siglo XVII, arzobispo Ussher, reconociendo la similitud del pensamiento teológico, el uso peculiar de Escritura, y las características literarias fuertemente marcadas en las Constituciones Apostólicas y tanto en las interpolaciones de las siete epístolas de Ignacio como en las seis epístolas espurias atribuidas al Obispa of Antioch, sugirió la identificación del Pseudo-Clemente con el Pseudo-Ignacio, visión que ha ganado aceptación general, aunque no sin algunas vacilaciones que tal vez no se disipen hasta que se resuelva el problema de las fuentes del libro octavo. Los esfuerzos tendientes a una mayor identificación del autor de esta extensa y verdaderamente notable literatura sobre interpolaciones no han tenido éxito. Se puede dar por sentado que era un clérigo y un clérigo que no estaba favorablemente dispuesto a las prácticas ascéticas. También es evidente que no era rígidamente ortodoxo, pues utiliza el lenguaje del subordinacionismo; sin embargo, no era un arriano extremo. Pero ya fuera un apolinarista, como inferiría el Dr. Funk de su insistencia en negar el alma humana de Nuestro Señor, o un semiarriano, o incluso un niceno bien intencionado cuyo lenguaje refleja las opiniones inestables sostenidas por no pocos de sus descarriados contemporáneos, no pueden ser determinados. Porque, cualesquiera que fueran sus opiniones teológicas, no parece ser un partidario ni un defensor de ninguna secta; ni tiene ninguna afición disciplinaria que impondría a sus hermanos en nombre de la autoridad apostólica. Siria Parecería ser el lugar de origen de esta obra, y el interés del compilador por los hombres y las cosas de Antioch señalaría a esa ciudad como el centro de sus actividades. Su interés por las Epístolas Ignacianas, su cita del calendario siro-macedonio, su uso del llamado Concilio de Antioch como una de las principales fuentes del “Cánones apostólicos“, y su construcción de una liturgia de estilo antioqueno confirma la teoría del origen sirio. Su fecha también es difícil de determinar con precisión. El primer término a quo sería el Consejo de Antioch en 341. Pero la referencia a Navidad en el catálogo de fiestas (V, 13; VIII, 33) parece postular una fecha posterior al 376, cuando S. Epifanio, que conoció la Didascalia, en la enumeración de fiestas que encuentra en su obra contra las herejías no hace mención a la fiesta de diciembre, que de hecho no se celebraba en Siria hasta aproximadamente 378. Si el compilador era de tendencias arrianas, no podría haber escrito mucho después de la muerte de Valente (378). La ausencia de referencias a las herejías nestoriana o monofisita excluye la posibilidad de una fecha posterior a principios del siglo V. La opinión más probable fecha la recopilación alrededor del año 380, sin excluir la posibilidad de una fecha dos décadas antes o después. (Ver Derecho Canónico; Liturgia antioquena; San Clemente de Roma; Cánones apostólicos.)
JOHN B. PETERSON