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Iglesias Apostólicas

Por lo general, las antiguas Iglesias particulares que fueron fundadas, o al menos gobernadas, por un Apóstol

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Iglesias apostólicas. —El epíteto Apostólico (apostolicos) se remonta a principios del siglo II; primero, hasta donde se sabe, en el encabezamiento del libro de Ignacio Epístola a los Trallianos (alrededor de 110), donde el santo obispo saluda a los Trallianos Iglesia en apostólico charakteri: “en carácter apostólico”, es decir, a la manera del Apóstoles. La palabra apostólico se vuelve bastante frecuente a partir de finales de este siglo, en expresiones como “hombre apostólico”, “escritura apostólica”, “Iglesias apostólicas”. Todas las iglesias ortodoxas individuales podrían, en cierto sentido, ser llamadas Iglesias Apostólicas, porque estaban en alguna conexión más o menos mediata con el Apóstoles. De hecho, ese es el significado en el que Tertuliano a veces utiliza la expresión Iglesias Apostólicas (De Pnescriptionibus, c. xx; Adversus Marcionem, IV, v). Sin embargo, por lo general, especialmente entre los escritores occidentales, del siglo II al IV, el término significa las antiguas Iglesias particulares que fueron fundadas, o al menos gobernadas, por un Apóstol, y que, por ese motivo, gozaron de una dignidad especial y adquirió una gran importancia apologética. Para designar estas Iglesias, Ireneo recurre a menudo a una paráfrasis (Adv. Haer., III, iv, 1), o las llama las “Iglesias más antiguas”. En los escritos de Tertuliano encontramos las expresiones “Iglesias-madres” (ecclesitematrices, originales), frecuentemente “Iglesias Apostólicas” (De Praescriptionibus, c. x) d). En la época de las controversias cristológicas de los siglos IV y V, algunas de estas Iglesias apostólicas rechazaron la fe ortodoxa. Así sucedió que el título “Iglesias Apostólicas” ya no se usaba en los tratados apologéticos, para denotar las Iglesias particulares fundadas por el Apóstoles. Por ejemplo, Vicente de Lerins, en la primera mitad del siglo V, no hace ninguna mención especial en su “Commonitorio” de las Iglesias Apostólicas. Pero, hacia la misma época, la expresión “la Iglesia Apostólica Iglesia” entró en uso en singular, como denominación para el conjunto Iglesia, y eso frecuentemente en relación con la dicción más antigua “Católico Iglesia“; mientras que la más famosa de las Iglesias Apostólicas particulares, la Romana Iglesia, tomó como designación conveniente el título “Sede apostólica”(Commonitorium de Vicente de Lerins, c. ix). Este último título también se dio, aunque no tan a menudo, a los antioqueños y alejandrinos. Iglesia.

I. Principales iglesias apostólicas.—No es posible, en resumen, dar cuenta de las labores misioneras de las Apóstoles y de la fundación de cristianas Iglesias por ellos. Tenemos información, si no completa, al menos suficiente, sobre la predicación y las obras de San Pedro en Jerusalén, Antiochy Roma; de Santiago el Mayor en Jerusalén; de San Juan en Jerusalén y Éfeso; de San Pablo en Antioch, Iconio, Listra, derbe, Tróade, Éfeso, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corintoy Roma. En estos pueblos –y no todos los que tienen derecho a ello están incluidos en la nomenclatura– había cristianas comunidades fundadas por el Apóstoles que podrían llamarse Iglesias Apostólicas. Sin embargo, cuando los escritores de los siglos segundo y tercero hablan de iglesias apostólicas, normalmente se refieren sólo a algunas de estas iglesias. Así, por ejemplo, Ireneo (Adv. Haer., III, iii, 2) menciona el romano Iglesia, “el más grande, el más antiguo y conocido por todos, fundado y establecido por dos gloriosos Apóstoles, Pedro y Pablo”, el Iglesia at Éfeso, y el Esmirna Iglesia, donde fue discípulo de Policarpo. Tertuliano enumera otros (De Praescriptionibus, c. xxvi): “Tú que estás legítimamente preocupado por tu salvación, viaja a las iglesias apostólicas. Acaya no está lejos, tienes Corinto, Si estás cerca de Macedonia, tienes Filipos, tienes Tesalónica. Si puedes ir a Asia, tienes Éfeso. Si estás en el barrio de Italia, tienes Roma.” Luego sigue un espléndido panegírico del romano Iglesia, la primera entre las Iglesias Apostólicas (ver también c. xxii).

El argumento apologético de Ireneo y Tertuliano.-El más antiguo cristianas La literatura muestra con gran evidencia que las primeras controversias entre cristianos siempre fueron decididas por textos del El Antiguo Testamento, dichos de Nuestro Señor, y la autoridad del Apóstoles. Este último motivo era muy importante en el caso de nuevas cuestiones sobre las cuales no existía ninguna enseñanza explícita de Cristo. Por lo tanto, es fácil comprender que no se pueda perder de vista a las Iglesias Apostólicas en tales controversias, y puede ser de interés señalar el argumento apologético de Ireneo y Tertuliano, que se fundamenta en la preservación de la doctrina apostólica en las diversas Iglesias apostólicas. Irenao, habiendo expuesto, en los dos primeros libros de su gran obra, "Contra las herejías", las doctrinas de las diversas sectas gnósticas, y habiendo mostrado su absurdo intrínseco, procede en el tercer libro a refutarlas por medio de argumentos teológicos, especialmente los bíblicos. Pero antes de abordar las pruebas bíblicas, intenta otro método para convencer a los herejes, es decir, el que consiste en apelar al Católico tradición preservada en las iglesias a través de la sucesión de obispos. La esencia de su razonamiento es: Siendo las iglesias demasiado numerosas, puede ser suficiente examinar la doctrina de una, a saber, la romana. Iglesia, o, al menos, de algunas de las iglesias más antiguas (III, ii, iii). Dice: “Incluso si hay una controversia sobre una pequeña cuestión, ¿no deberíamos recurrir a las iglesias más antiguas en las que Apóstoles moraron, y quitarles la doctrina segura y confiable?” (III, iv, 1). Tertuliano, con su energía característica, retoma el mismo argumento en su famosa obra “Sobre Por su receta Contra los herejes”. Su proceso general de razonamiento es el siguiente: Cristo escogió doce Apóstoles a quien comunicó su doctrina. El Apóstoles Predicó esta doctrina a las iglesias que fundaron, y de allí la misma doctrina llegó a las iglesias más recientes. Tampoco lo hizo el Apóstoles corrompen la doctrina de Cristo, ni las Iglesias Apostólicas han corrompido la predicación de la Apóstoles. Herejía es siempre posterior y, por tanto, errónea. “Tenemos que mostrar”, dice (c. xxi), “si nuestra doctrina. se deriva de la enseñanza apostólica, y si, por tanto, otras doctrinas tienen su origen en una mentira. Estamos en comunión con las Iglesias Apostólicas, porque tenemos la misma doctrina; ese es el testimonio de la verdad (Communicamus cum Ecclesiis apostolicis, quod nulls doctrina diversa; hoc est testimonium veritatis). En TertulianoEn los escritos de Marción (IV, v) encontramos una aplicación de este argumento apologético. Habiendo desarrollado el argumento histórico basado en la preservación, de hecho, de la doctrina apostólica en las principales Iglesias apostólicas, debemos agregar que, además, escritores como Irenaio y otros utilizaron a menudo también un argumento dogmático basado en la necesaria preservación de cristianas verdad en el todo Iglesia y en el romano Iglesia En particular. Los dos argumentos deben distinguirse cuidadosamente.

Declaraciones antiguas sobre Reliquias de las Apóstoles en las Iglesias Apostólicas.—La tumba del Apóstol, fundador de la Iglesia, fue venerado religiosamente en algunas de las Iglesias Apostólicas, como, por ejemplo, las tumbas de los Santos. Pedro y Pablo en Roma, de San Juan en Éfeso. una declaración de Tertulianoha dado lugar a algunas preguntas curiosas sobre las reliquias de Apóstoles conservado en las Iglesias Apostólicas. “Viaje”, escribe en “De Priescriptionibus” (c. xxxvi), “a las Iglesias Apostólicas en las que se encuentran las sedes de la Apóstoles todavía ocupan sus lugares [apud quas ipsce adhuc cathedrce apostolorum Buis locis praesident], en los que aún se leen sus auténticas Epístolas, haciendo sonar su voz y representando su rostro [apud quas ipsae authenticae litterae eorum recitantur, sonantes vocem et repraesentantes faciem uniuscujusque.] “ Las palabras “epístolas auténticas” podrían denotar simplemente las epístolas del texto original: el griego (cf. Tertull. De Monogomia, c. xi); pero aquí no es el caso, porque en TertulianoEn aquella época el texto griego de los libros canónicos todavía se leía en casi todas partes, y no sólo en las Iglesias apostólicas. Debemos entender por epistole authenticae los autógrafos de algunas epístolas del Apóstoles. De hecho, en épocas posteriores oímos hablar de autógrafos recuperados de escritos apostólicos en las controversias sobre el origen apostólico de algunas Iglesias o sobre las reclamaciones de dignidad metropolitana. Así, se decía que el autógrafo del Evangelio de San Mateo había sido encontrado en Chipre. (Ver E. Nestlé, Einfiihrung in das griechische Neue Testament, Gottingen, 1899, 29, 30.) Si las authenticae epistolce son los autógrafos apostólicos, las sedes apostólicas (ipsce adhuc cathedrce apostolorum) significan las sedes en las que Apóstoles predicado, y la expresión no es metafórica. Eusebio (Hist. Eccl., VII, 19) relata que en su tiempo la sede de Santiago aún existía en Jerusalén. En fotografías antiguas de Apóstoles cf. Eusebio, ibid., VII, 18. Sigue siendo una cuestión discutible si incluso las más antiguas de estas afirmaciones son históricamente verdaderas o no. Consideramos inútil registrar lo que se puede encontrar sobre estos temas en la gran cantidad de material que compone los libros apócrifos. Hechos de los apóstoles y otros documentos legendarios.

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