Canones, APOSTÓLICO, una colección de antiguos decretos eclesiásticos (ochenta y cinco en el Este, cincuenta en el Oeste Iglesia) sobre el gobierno y la disciplina de la cristianas Iglesia, incorporado con el Constituciones apostólicas (VIII, 47). Se ocupan principalmente del cargo y deberes de un cristianas obispo, las calificaciones y conducta del clero, la vida religiosa del cristianas rebaño (abstinencia, ayuno), su administración externa (excomunión, sínodos, relaciones con paganos y judíos), los sacramentos (Bautismo, Eucaristía, Casamiento); en una palabra, son un práctico resumen de la legislación estatutaria de los países primitivos. Iglesia. El último de estos decretos contiene una lista o canon muy importante de las Sagradas Escrituras (ver Canon de las Sagradas Escrituras bajo subtítulo canónigo de la El Nuevo Testamento). En el texto griego original afirman ser la legislación misma del Apóstoles ellos mismos, al menos tal como lo promulgó su gran discípulo, Clemente. Sin embargo, aunque un venerable espejo de la antigua cristianas vida e irreprensibles en doctrina, su pretensión de tener un origen apostólico genuino es bastante falsa e insostenible. Algunos, como Beveridge y Hefele, creen que fueron redactados originalmente a finales del siglo II o principios del III. La mayoría de los críticos modernos coinciden en que no podrían haber sido compuestos antes del Concilio de Antioch (341), una veintena de cuyos cánones citan; ni siquiera antes de finales del siglo IV, ya que son ciertamente posteriores a la Constituciones apostólicas. Von Funk, sin duda una autoridad destacada en este último y en todos los textos canónicos tempranos similares, sitúa la composición de los Cánones Apostólicos en el siglo V, cerca del año 400. De este modo se acerca a la opinión de su erudito predecesor, Drey, el primero entre los modernos. escritores a estudiar profundamente estos antiguos cánones; distinguió dos ediciones de ellos, una más corta (cincuenta) a mediados del siglo V y otra más larga (ochenta y cinco) a principios del siglo VI. Von Funk admite sólo una edición. Ciertamente estaban vigentes en el Este. Iglesia en el primer cuarto del siglo VI, alrededor del año 520 Severo de Antioch cita los cánones 21-23 [EW Brooks, “Select Letters of Severus of Antioch" Londres, 1904 (texto siríaco), I, 463-64. Para diversas opiniones sobre la fecha de composición, véase F. Nau, en Dict. de theol. cath., II, 1607-8, y el nuevo p. tr. de la “Historia de la Asociados" París, 1907, 1206-11]. La casa del autor parece ser Siria. Hace uso del calendario siro-macedonio (can. 26), toma prestado en gran medida de un concilio sirio (Antioch, 341), y según Von Funk es idéntico al compilador o interpolador del Constituciones apostólicas, que ciertamente era sirio (Die apostol. Konstitutionen, 204-5).
Como se acaba de indicar, el número de estos cánones ha suscitado no poca controversia. En el Constituciones apostólicas (loc. cit.) son ochenta y cinco (ocasionalmente ochenta y cuatro, una variante en los MSS. que surge del conteo ocasional de dos cánones como uno). En la segunda mitad del siglo VI, Juan de Antioquía (Joannes Scholasticus), Patriarca of Constantinopla de 565 a 577, publicó una colección de decretos sinodales en los que incluía estos ochenta y cinco cánones (ver Justel-Voellus, Bibliotheca Juris Canonici veteris, París, 1661, II, 501), y este número fue finalmente consagrado para el Iglesia griega por el Concilio Trullán o Quinisexto (692), que también confirmó la actual tradición griega de su origen apostólico. Por otra parte el Iglesia latina, durante el Edad Media, reconoció sólo cincuenta cánones de la Apóstoles. Éste fue el número finalmente adoptado por Dionisio exiguo, quien tradujo por primera vez estos cánones al latín alrededor del año 500. No está muy claro por qué omitió los cánones 51-85; parece haberlas conocido y haber utilizado las Constituciones Apostólicas. En realidad Dionisio hizo tres versiones de los Cánones Apostólicos (la más antigua de ellas editada por primera vez por CH Turner, Ecclesise Occidentalis monumenta juris antiquissima, Oxford, 1899, fasc. I, 1-32); es la segunda de estas versiones que obtuvo vigencia general europea al incorporarse como texto inicial de su famosa colección latina de cánones (tanto decretos sinodales como decretales papales) conocida como la “Dionysiana Collectio” (PL, LXVII, 9 ss.). , hecho público en la primera década del siglo VI. Colecciones posteriores de cánones (Italia, España, Francia, Alemania, etc.) tomado prestado de él; el texto pasó al Pseudo-Isidoro, y finalmente Graciano incluyó (c. 1140) algunos extractos de estos cánones en su “Decretum”, mediante el cual se obtuvo reconocimiento y uso universal para ellos en las facultades de derecho. En una fecha mucho anterior, Justiniano (en su Sexta Novela) los había reconocido como obra del Apóstoles y los confirmó como ley eclesiástica. (Para las referencias occidentales a principios Edad Media véase Von Funk, “Didascalia”, etc. citado más abajo, II, 40-50, y para su inserción en las primeras colecciones de cánones occidentales, Maassen, “Gesch. der Quellen y Literatur des canonischen Rechts im Abendlande, Gratz, 1872, 438-40.) Sin embargo, desde su primera aparición en Occidente despertaron sospechas. El canon 46, por ejemplo, que rechazaba todo bautismo herético, se oponía notoriamente a la práctica romana y occidental. En el llamado “Decretum” de Papa Gelasio (429-96) son denunciados como un libro apócrifo, es decir, no reconocido por el Iglesia (Thiel, Epistola Rom. pontificum genuino, 1867, I, 53-58, 454-71; Von Funk, op. cit., II, 40), aunque esta nota de censura probablemente no estaba en el “Decretum” original, sino con otros fue agregado debajo Papa Hormisdas (514-23). En consecuencia, en una segunda edición (perdida, excepto el prefacio) de su “Collectio canonum”, preparada bajo este último Papa, Dionisio exiguo los omitió; incluso en la primera edición admitió que muchos en Occidente se resistían a reconocerlos (quamplurimi quidem assensum non praebuere facilem). Hincmar de Reims (m. 882) declaró que no fueron escritos por el Apóstoles, y todavía a mediados del siglo XI, los teólogos occidentales (Cardenal Humbert, 1054) distinguieron entre los ochenta y cinco cánones griegos que declararon apócrifos y los cincuenta cánones latinos reconocidos como “reglas ortodoxas” por la antigüedad.
Algunos otros textos canónicos antiguos que pretenden tener un origen apostólico son descritos por F. Nau, op. citado, 1620-26; El más interesante de ellos es una breve colección de nueve cánones que pretenden datar de un imaginario Concilio Apostólico de Antioch. Se pueden leer en Pitra, “Hist. et monumenta Juris eccl. Grusecorum” (Roma, 1864), I, 88-91; también en Lagarde, “Reliquise juris eccl. antiquissima graece”, 18-20, y en Harnack, “Mission and Ausbreitung” (Leipzig, 1902). Recomiendan a los fieles no practicar la circuncisión, admitir la Gentiles, para evitar las costumbres judías y paganas, la distinción entre alimentos limpios e inmundos, el culto a los ídolos, los vicios de la avaricia y la glotonería, la frecuentación de teatros y la prestación de juramentos. Lo más temprano cristianas La literatura ofrece numerosos paralelismos con el contenido de estos cánones, que, en general, recuerdan la Hechos de los apóstoles, el Epístola de Bernabé, y el Didache. En el siglo XVI, el jesuita Turrianus (Torres) defendió su autenticidad, siendo su argumento principal una referencia de Inocencio I (401-17) a un Concilio Apostólico de Antioch (Mansi, III, 1055). Siguió una notable controversia literaria que aún no está del todo cerrada (ver Nau, op. cit., 1621-22). Interés se centra principalmente en el primer canon, que decreta que los galileos serán llamados en adelante cristianos (ver Hechos, xi, 26), pueblo santo, real sacerdocio (ver 9 Pedro, ii, XNUMX) según la gracia y el título del bautismo. . Algunos críticos ven en este canon una respuesta desafiante al uso despectivo de “galileos” por parte de juliano el apóstata (Harnack, “Mission and Ausbreitung des Christentums”, Leipzig, 1902; Paul Lejay, en “Revue du clerge fran-Caais”, 15 de octubre de 1903, 349-55, con un p. tr. de los nueve cánones). F. Nau opina que son mucho más antiguos que el último cuarto del siglo IV y llama la atención (op. cit., 1624) sobre Orígenes, “Contra Celsum”, VIII, 29 (PG, XI, 1560—” le pareció bien al Apóstoles y los ancianos se reunieron en Antioch, y en sus propias palabras al Santo Spirit para' escribir una carta a la Gentiles quien creyó”). Esta afirmación contradice Hechos, xv, 6, 23, 28, según el cual la carta apostólica fue escrita desde Jerusalén. Sin embargo, parece que Orígenes conocía esta colección de cánones, tanto más cuanto que afirma (en el título) provenir de la biblioteca de Orígenes en Cesárea y haber sido encontrado allí por el bienaventurado mártir Pánfilo (cf. Eus., HE, VI, 32, 3). F. Nau piensa que pueden representar una regla personal de conducta redactada por algún cristianas (sobre la base de preceptos apostólicos) quien copió mal Hechos, xi, 26, en la forma del canon 1 antes mencionado, y luego agregó los otros preceptos; el canon 9 reproduce el decreto de Hechos, xv, 29. En cualquier caso, Dallseus (Daille ) se equivocó al acusar a Turrianus de franca falsificación de todos estos cánones (De pseudepigraphis apostolicis libri tres, 1653, III, cc. xxii-xxv, pp. 687-737), y de corrupción deliberada del texto de Sal. xvi 14, “están llenos de niños” (hion), haciéndolo leer huieon— es decir, " están rellenos de carne de cerdo”. Esta lectura del quinto canon de Antioch se encuentra no sólo en los Salterios latinos más antiguos y en otros testigos latinos confiables de los siglos IV al VI sobre la Escritura-texto, pero también en los mejores manuscritos griegos (Vaticanus, Sinaiticus). En otras palabras el EscrituraEl texto utilizado por estos cánones es anterior a Orígenes y es, en sí mismo, una prueba concluyente de su gran antigüedad.
TOMAS J. SHAHAN