El Credo de los Apóstoles , una fórmula que contiene en breves declaraciones, o “artículos”, los principios fundamentales de la fe cristiana , y que, según la tradición, tiene como autores a los Doce Apóstoles.
Dejando de lado las diferencias menores, cuyo análisis adecuado requeriría el estudio del texto latino, podemos observar que R no contiene las cláusulas «Creador del cielo y de la tierra», «descendió a los infiernos», «la comunión de los santos», «vida eterna», ni las palabras «concibió», «sufrió», «murió» ni « católico ». Muchas de estas adiciones, aunque no todas, probablemente eran conocidas por San Jerónimo en Palestina (c. 380; véase Morin en Revue Benedictine, enero de 1904) y, aproximadamente en la misma fecha, por el dálmata Niceta (Burn, Niceta of Remesiana , 1905). Otras adiciones aparecen en los credos del sur de la Galia a principios del siglo siguiente, pero T probablemente adquirió su forma definitiva en la propia Roma algún tiempo antes del año 700 d. C. (Burn, Introduction, 239; y Journal of Theol. Studies, julio de 1902). No sabemos con certeza cuáles son las razones que llevaron a la adopción de T en lugar de R.
III. ARTÍCULOS DEL CREDO
Aunque T contiene en realidad más de doce artículos, siempre ha sido costumbre mantener la división en doce partes que se originó en R y a la que se aplica más estrictamente. Algunos de los puntos más debatidos merecen un breve comentario. El primer artículo de R presenta una dificultad. Según Tertuliano, se sostiene que R originalmente omitió la palabra «Padre» y añadió la palabra «uno»; por lo tanto, «Creo en un solo Dios Todopoderoso». De ahí que Zahn infiera un original griego subyacente que aún sobrevive parcialmente en el Credo Niceno , y sostiene que el primer artículo del Credo sufrió modificaciones para contrarrestar las enseñanzas de la herejía monarquiana. Baste decir aquí que, si bien el idioma original de R posiblemente sea griego, las premisas de Zahn con respecto a la redacción del primer artículo no son aceptadas por autoridades como Kattenbusch y Harnack.
Otra dificultad textual radica en la inclusión de la palabra sólo en el artículo segundo; pero una cuestión más seria surge por la negativa de Harnack a reconocer, ya sea en el primer o segundo artículo de R, cualquier reconocimiento de una relación preexistente o eterna de Filiación y Paternidad de las Personas Divinas. La teología trinitaria de épocas posteriores, declara, ha leído en el texto un significado que no poseía para sus redactores. Y dice, nuevamente, respecto del artículo noveno, que el autor del Credo no concibió el Espíritu Santo como herramienta de edición del Persona , sino como poder y don. “No se puede demostrar que hacia mediados del siglo II la Espíritu Santo Se creía en un Persona .” Es imposible hacer aquí más que dirigir al lector a tales Católico respuestas como las de Baumer y Blume; y entre los anglicanos al muy conveniente volumen de Swete. Para citar sólo un ejemplo de las primeras enseñanzas patrísticas, San Ignacio, a finales del siglo I, se refiere repetidamente a una filiación que se encuentra más allá de los límites del tiempo: “Jesucristo Salió de un solo Padre”, “estaba con el Padre antes que el mundo existiera” (Magn., 6 y 7). Si bien, en lo que respecta a la Espíritu Santo, San Clemente de Roma en una fecha aún anterior: “Como Dios vive, y el Señor Jesucristo vidas, y el Santo Spirit, la fe y la esperanza de los elegidos” (cap. lviii). Este y otros pasajes similares indican claramente la conciencia de una distinción entre Dios y conectar Spirit of Dios análoga a la que se reconoce que existe entre Dios y conectar Logotipos. Se debe hacer un llamamiento similar a los primeros escritores en relación con el tercer artículo, el que afirma el nacimiento virginal. Harnack admite que las palabras “concebido por el Espíritu Santo” (T), realmente no añade nada al “nacido del Espíritu Santo" (Él). En consecuencia, admite que “a principios del siglo II esta creencia en la concepción milagrosa se había convertido en una parte establecida de Iglesia tradición". Pero niega que la doctrina haya formado parte de la predicación más temprana del Evangelio y, en consecuencia, cree que es imposible que este artículo haya podido formularse en el primer siglo. Sólo podemos responder aquí que la carga de la prueba recae en él, y que la enseñanza del Padres Apostólicos, citado por Swete y otros, apunta a una conclusión muy diferente.
Rufino (c. 400) afirma explícitamente que las palabras «descendió al infierno» no figuraban en el Credo Romano , pero sí en el de Aquilea . También aparecen en algunos Credos griegos y en el de San Jerónimo, recuperado recientemente por Morin. Sin duda, su inclusión fue un recuerdo de 1 Pedro 3:19, interpretado por Ireneo y otros. La cláusula «comunión de los santos», que aparece por primera vez en Niceta y San Jerónimo, debe considerarse indudablemente una mera ampliación del artículo «santa Iglesia ». El término «santos», tal como se usa aquí, originalmente se refería únicamente a los miembros vivos de la Iglesia (véase el artículo de Morin en la Revue d'histoire et de litterature ecclesiastique, mayo de 1904, y la monografía de J. P. Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Por lo demás, solo podemos señalar que la palabra “ católico ”, que aparece por primera vez en Niceta, se trata por separado; y que “perdón de los pecados” probablemente se entienda principalmente en relación con el bautismo y debe compararse con el “único bautismo para el perdón de los pecados” del Credo Niceno.
IV. USO Y AUTORIDAD DEL CREDO
Como ya se indicó, debemos recurrir al ritual de Bautismo para el uso más primitivo e importante del Credo de los Apóstoles. Es muy probable que el Credo Originalmente no era más que una profesión de fe en el Padre, el Hijo y Espíritu Santo de la fórmula bautismal. El ceremonial plenamente desarrollado que encontramos en el séptimo Ordo Romano y el Sacramentario Gelasiano. y que probablemente representa la práctica del siglo V, asigna un día especial de “escrutinio”, para impartir la Credo (símbolo tradicionalz). y otro, inmediatamente antes de la administración real del Sacramento, para la redditio symboli, cuando el neófito daba prueba de su competencia recitando el Credo en voz alta. Un imponente discurso acompañó a la traditio y en un importante artículo, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, octubre de 1904) ha demostrado recientemente que este discurso es casi con certeza una composición de San León el Grande. Además, en el mismo acto del bautismo se formulaban al candidato tres preguntas (interrogatorios), que en sí mismas no son más que un resumen de la forma más antigua del bautismo. Credo. Tanto la recitación del Credo y las preguntas aún se conservan en el Ordo baptizandi de nuestro ritual romano actual; mientras que la Credo en forma interrogativa aparece también en el Servicio Bautismal de los Anglicanos “Libro de Oración Común“. Fuera de la administración del bautismo, el Credo de los Apóstoles se recita diariamente en el Iglesia, no sólo a principios de por la mañana y Prima y al final de Cornpline, pero también de manera ferial en el transcurso de Prima y Completas. Muchos sínodos medievales exigen que todos los fieles deben aprenderlo, y hay mucha evidencia que demuestra que, incluso en países como England y Francia, antiguamente se aprendía en latín. Como resultado de esta íntima asociación con la liturgia y la enseñanza del Iglesia, siempre se ha considerado que el Credo de los Apóstoles tiene la autoridad de una declaración ex cátedra. Se enseña comúnmente que todos los puntos de doctrina contenidos en él son parte del Católico Fe, y no puede ser cuestionado bajo pena de herejía (Santo Tomás, Summa Theologica, II-II, Q. i, art. 9). De ahí que los católicos en general se hayan contentado con aceptar la Credo en la forma y en el sentido en que ha sido expuesto con autoridad por la voz viva del Iglesia. Para aquellos protestantes que lo aceptan sólo en la medida en que representa la enseñanza evangélica de la era apostólica, se convirtió en una cuestión de suma importancia investigar su forma y significado originales. Esto explica la cantidad preponderante de investigaciones dedicadas a este tema por los eruditos protestantes en comparación con las contribuciones de sus Católico rivales
HERBERT THURSTON