

Apostasía (apo, de y estasis, estación, posición o posición). La palabra misma, en su sentido etimológico, significa el abandono de un puesto, el abandono de un estado de vida; el que voluntariamente abraza un estado de vida definido no puede abandonarlo, por tanto, sin convertirse en un apóstata. La mayoría de los autores, sin embargo, distinguen, con Benedicto XIV (De Synodo dicecesana, XIII, xi, 9), entre tres tipos de apostasía: la apostasía a Fide o la perfidia, cuando un cristianas renuncia a su fe; apostasía ab ordina, cuando un clérigo abandona el estado eclesiástico; Apostasía de una religión, o monachatus, cuando un religioso abandona la vida religiosa. La Glosa del título 9 del libro quinto de las Decretales de Gregorio IX menciona otros dos tipos de apostasía: la apostasía inobedientiee, la desobediencia a una orden dada por una autoridad legítima, y la iteratio baptismatis, la repetición del bautismo, “quoniam reiterantes baptismum videntur apostatare dum”. bautizado a priori recedente”. Como todo pecado implica desobediencia, la apostasía y la inobediencia no constituyen una ofensa específica. En el caso de iteratio baptismatis, el delito cae más bien bajo el título de herejía e irregularidad que de apostasía; si en ocasiones se le ha dado este último nombre, se debe a que las Decretales de Gregorio IX combinan en un solo título, bajo la rúbrica “De apostatis et reiterantibus baptisma” (V, título 9), los dos títulos distintos de la Código Justiniano: “Ne sanctum baptisma iteretur” y “De apostatis” (I, títulos 6, 7), en Corpus juris civilis ed. Krueger, (Berlín, 1888); II, 60-61. Véase Munich, “Das kanonische Gerichtsverfahren and Strafrecht” (Colonia, 1874), II, 362, 363. Apostasía, en su sentido más estricto, significa apostasía a Fide (Santo Tomás, Summa theologica, II-II, Q. xii a. 1).
I. APOSTASÍA A FIDE O PERFIDIAE
… es el abandono total y voluntario de la cristianas religión, si el apóstata abraza otra religión, tal como Paganismo, judaísmo, mahometanismo, etc., o simplemente hace profesión de Naturalismo, Racionalismo, etc. El hereje se diferencia del apóstata en que sólo niega una o más de las doctrinas de la religión revelada, mientras que el apóstata niega la religión misma, un pecado que siempre ha sido considerado como uno de los más graves. El “Pastor” de Hernias, obra escrita en Roma a mediados del siglo II, afirma positivamente que no hay perdón para aquellos que voluntariamente han negado al Señor. [Similar. ix, 26, 5; Funk, Opera Patrum apostolicorum (Tübingen, 1887), I, 547]. La apostasía pertenecía, por tanto, a la clase de pecados por los cuales el Iglesia impuso penitencia perpetua y excomunión sin esperanza de perdón, dejando el perdón del pecado a Dios solo. Sin embargo, después de la persecución de Decia (249, 250), el gran número de Lapsi y Libellatici, y las pretensiones de los Mártires o Confesores, que asumían el derecho de perdonar el pecado de apostasía dando a los La psi una carta de comunión, condujeron a una relajación del rigor de la disciplina eclesiástica. San Cipriano y el Consejo de los Africanos Iglesia que se reunió en Cartago en 251 admitió el principio de la IglesiaEl derecho de perdonar el pecado de apostasía, incluso antes de la hora de la muerte. Papa Cornelio y el consejo que celebró en Roma confirmó las decisiones del Sínodo de Cartago, y la disciplina del perdón se fue introduciendo gradualmente en todas las Iglesias. [Epistolae S. Cypriani, 55 y 68; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum (Viena, 1871), III, ii, ed. Hartel, 624, 666; Eusebio, Iglesia Historia, VI, xliii, 1, 2]. Sin embargo, el Concilio de Elvira, Celebrado en España Hacia el año 300, todavía negaba el perdón a los apóstatas. [Harduin, Acta Conciliorum (París, 1715), I, 250; Funk, Kirchengeschichtliche Abhandlungen y Untersuchungen (Paderborn, 1897), I, 155-181; Batiffol, Estudios de historia y teología positiva (París, 1902). 1ª serie, 111-144]. Cuando el Imperio Romano se convirtió cristianas, los apóstatas fueron castigados con la privación de todos los derechos civiles. No podían prestar testimonio ante un tribunal de justicia y no podían legar ni heredar propiedades. Inducir a alguien a apostatar era un delito castigado con la muerte [Código Teodosiano, XVI, título 7, De apostatis; título 8, De Judceis; “Corpus juris romani ante-Justinianaei” (Bonn, 1840), 1521-1607; Código de Justiniano I, título 7, De apostatis, 1. c. 60, 61]. En el Edad Media, tanto el derecho civil como el canónico clasificaban a los apóstatas como herejes; tanto es así que el título 9 del libro quinto de las Decretales de Gregorio IX, que trata de la apostasía, contiene sólo una disposición secundaria relativa a la apostasía a Fide [iv, Friedberg, Corpus juris canonici (Leipzig, 1879-81), II, 790-792]. Bonifacio VIII, sin embargo, mediante una disposición que fue enmendada en el libro sexto de las Decretales [V, título 2, De haereticis, 13 (Friedberg, II, 1075)], simplemente clasifica a los apóstatas con herejes con respecto a las penas en las que incurren. . Esta decreto, que sólo menciona por su nombre a los judíos apóstatas, se aplicó indiferentemente a todos. El Inquisición por tanto, podría proceder contra ellos. El español Inquisición estaba dirigido, a finales del siglo XV, principalmente contra los apóstatas, los maranos o nuevos cristianos, judíos convertidos por la fuerza más que por convicción; mientras que en 1609 trató severamente a los moriscos, o moros declaradamente convertidos de España.
Hoy en día, las penas temporales que antes se infligían a los apóstatas y herejes no se pueden hacer cumplir y han quedado en suspenso. Las penas espirituales son las mismas que se aplican a los herejes. Sin embargo, para incurrir en estas penas es necesario, de acuerdo con los principios generales del derecho canónico, que la apostasía se manifieste de alguna manera. Los apóstatas, con todos los que los reciben, los protegen o se hacen amigos, incurren en la excomunión, reservada especialmente al Soberano Pontífice (Constitución Apostolicae Sedis, n. 1). Incurren, además, en la nota de “infamia”, al menos cuando su apostasía es notoria, y son “irregulares”; una infamia y una irregularidad que se extienden al hijo y al nieto de un padre apóstata, y al hijo de una madre apóstata, si los padres mueren sin haberse reconciliado con el Iglesia [Decreto de Graciano, Distinción L, xxxii; V, teta. 2, ii, xv del libro sexto de las Decretales (Friedberg, I,191, II, 1069 y 1075)]. La mayoría de los autores, sin embargo, opinan que la irregularidad afecta sólo a los hijos de padres que se han unido a alguna secta particular, o que han sido personalmente condenados por la autoridad eclesiástica [Gasparri, De sacra, ordenatione (París, 1893), II, '288 y 294; Lehmkuhl, Teología moral (Friburgo im Br., 1898), II, 725; Wernz, Jus decretalium (Roma, 1899), II, 200; Hollweck, Die kirchlichen: Strafgesetze (Maguncia, 1899), 162]. Los apóstatas están excluidos del entierro eclesiástico (Decretales de Gregorio IX, Libro V, título 7, viii, Friedberg, II, 779). Todos sus escritos en los que defienden la herejía y el cisma, o trabajan para socavar los fundamentos de la fe, están en el Índice, y quienes los leen incurren en la excomunión reservada, especialmente modo, al Soberano Pontífice [Constitución de León XIII, Ofliciorum et munerum, 25 de enero de 1897, i, v; Vermeersch, De prohibite et census, librorum (Roma, 1901), 3ª ed., 57, 112]. La apostasía constituye un impedimento para el matrimonio, y la apostasía del marido o de la mujer es razón suficiente para la separación a thoro et cohabitatione, que, según muchas autoridades, el tribunal eclesiástico puede hacer perpetua [Decretales de Gregorio IX, IV, título 19, vi ; (Friedberg) II, p, 722)], Otros, sin embargo, sostienen que esta separación no puede ser perpetua a menos que la parte inocente abrace el estado religioso [Decretales de Gregorio IX, ibidem, vii (Friedberg, II, 722). Véase Gasparri, “Tractatus canonicus de matrimonio” (París, 1891), II, 283; De Becker, “De matrimonio” (Lovaina, 1903), 2ª ed., 424]. En el caso de los clérigos, la apostasía implica la pérdida de todas las dignidades, cargos y beneficios, e incluso de todos los privilegios clericales (Decretales de Gregorio IX, V, título 7, ix, xiii. Véase Hollweck, 163, 164).
II. APOSTASÍA AB ORDINA
—Esto, según la disciplina actual de la Iglesia, es el abandono de la vestimenta y del estado clerical por parte de los clérigos que han recibido órdenes importantes. Ésta, al menos, es la definición que le dan la mayoría de las autoridades. La antigua disciplina del Iglesia, aunque no prohibía el matrimonio de los clérigos, no les permitía abandonar el estado eclesiástico por voluntad propia, aunque sólo hubieran recibido órdenes menores. El Concilio de Calcedonia amenaza con la excomunión a todos los clérigos desertores sin distinción (Hardouin, II, 603). Esta disciplina, a menudo infringida, perduró durante gran parte del siglo XIX. Edad Media. Papa León IX decretó, en el Concilio de Reims (1049): “Ne quis monachus vel clericus a suo gradu apostataret”, a todos los monjes y clérigos se les prohíbe abandonar su estado (Hardouin, VI, 1007). Las Decretales de Gregorio IX, publicadas en 1234, conservan huellas de la disciplina más antigua bajo el título De apostatis, que prohíbe a todos los escribanos, sin distinción, abandonar su estado [V, título 9, i, iii (Friedberg, II, 790- 791)]. Sin embargo, Inocencio III había dado permiso, en una fecha anterior, a los secretarios de órdenes menores para que abandonaran el estado eclesiástico por su propia voluntad (Decretales de Gregorio IX, III, título 3, vii; ver también x, Friedberg, II, 458-460 ). El Consejo de Trento no restauró la antigua disciplina del Iglesia, pero consideró suficiente ordenar a los obispos que ejercieran gran prudencia al otorgar la tonsura, y sólo impuso las obligaciones involucradas en el estado clerical a los clérigos que han recibido órdenes mayores y a aquellos que disfrutan de un beneficio eclesiástico (Sesión XXIII, De Reformatione, iv, vi). De donde se sigue que todos los demás clérigos pueden abandonar su estado, pero por el mismo hecho de hacerlo pierden todos los privilegios del clero. Incluso el clérigo de órdenes menores que disfruta de un beneficio eclesiástico, si desea ser laicizado, pierde su beneficio por el mismo hecho de su laicización, pérdida que debe considerarse no como la pena, sino como la consecuencia de haber sido laicizado. abandonó el estado eclesiástico. Estas consideraciones parecen suficientes para refutar la opinión sostenida por algunos autores [Hinschius, System des Katholischen Kirchenrechts (Berlín, 1895), V, 905], quienes piensan que un clérigo de órdenes menores puede, incluso en la actualidad, ser un aborden apóstata. Esta opinión es rechazada, entre otros, por Scherer, [Handbuch des irchenrechtes (Gratz, 1886), I, 313; Wernz, II, 338, nota 24; Hollweck, 299].
Hoy, después de tres avisos ineficaces, el escribano apóstata pierde, ipso facto, los privilegios del clero [Decretales de Gregorio IX, V, título 9, i; título 39, xxiii, xxv (Friedberg, II, 790 y 897)]. Por el mismo hecho de la apostasía incurre en infamia, que, sin embargo, es sólo una infamia de hecho, no una infamia de ley impuesta por la legislación canónica. Infamia implica irregularidad, y es un delito castigado con la pérdida de los beneficios eclesiásticos. Finalmente, si el apóstata persiste en su apostasía, el obispo puede excomulgarle [Constit. de Benedicto XIII, Apostolicie ecclesiae regimine, 2 de mayo de 1725, en Bullarum amplissima collectionio (Roma, 1736), XI, ii, 400].
III. APOSTASÍA UNA RELIGIONE, o MONACHATUS
… es la salida culpable de un religioso de su monasterio con la intención de no volver a él y sustraerse de las obligaciones de la vida religiosa. Un monje, por tanto, que deja su monasterio con la intención de regresar no es un apóstata; pero un fugitivo, y también lo es el que sale de ella con la intención de entrar en otra orden religiosa. Los monjes y ermitaños de los primeros tiempos. Iglesia no hicieron ningún voto de continuar viviendo siempre la vida ascética en la que habían entrado. La regla de San Pacomio, el padre de la vida cenobítica, permitía a los religiosos abandonar su monasterio [Ladeuze, Histoire du cenobitisme pakhomien (Lovaina, 1898), 285]. Pero a partir del siglo IV el estado religioso se volvió perpetuo, y en 385 Papa Siricio, en su carta a Himerio, expresa indignación contra los religiosos o religiosas que fueron infieles a su pro posit um sanctitatis (Hardouin, I, 848, 849). El Concilio de Calcedonia decretó que el religioso que deseara regresar al mundo debía ser excomulgado, y el Segundo Concilio de Arlés lo llamó apóstata (Hardouin, II, 602, 603, 775). Durante el Edad Media Numerosos concilios y decretales papales insistieron en esta perpetuidad de la vida religiosa, de la que Pedro Damián fue uno de los grandes defensores (Migne, PL, CXLV, 674-678). Pablo IV, en la época del Consejo de Trento, instituyó una legislación muy estricta contra los apóstatas mediante su Bula Postquam, de 20 de julio de 1558. Estas disposiciones, sin embargo, fueron recordadas, dos años más tarde, por Pío IV, en la Constitución, Sedis apostolicoe, del 3 de abril de 1560 (Billarum amplissima collectionio [Roma, 1745], IV, i, 343, y IV, ii, 10).
Tal como está la ley hoy, las penas canónicas se imponen sólo a los apóstatas en sentido estricto, es decir, a los profesos con votos solemnes, con quienes los escolásticos jesuitas están clasificados por privilegio. Por tanto, no incurren en estas penas los religiosos pertenecientes a congregaciones de votos simples y los de votos simples en órdenes que también hacen votos solemnes. 1. La apostasía es un pecado grave, cuya absolución puede reservarse el superior [Decreto “Sanctissimus” de Clemente VIII, 26 de mayo de 1593, “Bullarum ampl. colección” (Roma, 1756), V, v, 254]. 2. El religioso es suspendido del ejercicio de todas las órdenes que haya recibido durante el período de su apostasía, y esta pena no se elimina con su regreso a su monasterio [Decretales de Gregorio IX, V, título 9, vi (Friedberg, II, 792)]. 3. Está obligado por todas las obligaciones que le imponen sus votos y las constituciones de su orden, pero si ha dejado el hábito religioso y una sentencia judicial ha pronunciado su deposición, pierde todos los privilegios de su orden. , en particular el de la exención de la jurisdicción del ordinario y el derecho a ser sustentado a expensas de su comunidad (Consejo de Trento, Sesión XXV, de regularibus, xix). 4. El hecho de abandonar el hábito religioso conlleva la pena de excomunión [III, tit. 24, ii, del libro sexto de Decretales (Friedberg, II, 1065)]. 5. En varias órdenes religiosas los apóstatas incurren en la pena de excomunión, aun cuando no hayan abandonado el hábito religioso, en virtud de privilegios especiales concedidos a la orden. 6. El apóstata está obligado a regresar a su monasterio lo antes posible, y el Consejo de Trento Ordena a los obispos que castiguen a los religiosos que se hayan marchado en ese momento. monasterios sin el permiso de sus superiores, como desertores (Sesión XXV, de regularibus, iv). Además, el obispo está obligado a tomar posesión de la persona del monje apóstata y a devolverlo a su superior.Decreto de la Congregación del Concilio, 21 de septiembre de 1624, en “Billarum amplissima collectionio” (Roma, 1756), V, v, 248]. En el caso de una monja apóstata que abandona un convento que goza de claustro pontificio, incurre en la excomunión reservada simpliciter al Soberano Pontífice [Constitución Apostolicce Sedis, n°, 6. Véase Vermeersch, “De religiosis institutis et personis” (Roma, 1902), I, 200; Hollweck, 299; Scherer, II, 838. Véase también Herejía, Irregularidad, clérigo, Órdenes Religiosas.