Antonino, santo, arzobispo of Florence, b. en Florence, 1 de marzo de 1389; d. 2 de mayo de 1459; conocido también por su nombre de bautismo Antonius (Antonio), que se encuentra en sus autógrafos, en algunos manuscritos, en ediciones impresas de sus obras y en la Bula de canonización, pero que finalmente ha sido rechazada por la forma diminuta que le dieron sus afectuosos conciudadanos. Sus padres, Niccolò y Thomassina Pierozzi, eran de gran prestigio, siendo Niccolò notario de la República Florentina. A la edad de quince años (1404), Antonino se postuló para el Bl. Juan Domingo, el gran reformador religioso italiano de la época, entonces en el Convento de Santa María Novella en Florence, para la admisión a la Orden Dominicana. No fue hasta un año después que fue aceptado, y fue el primero en recibir el hábito por Convento de Fiesole a punto de ser construido por el Bl. Juan Domingo. Con Fra Angélico y fray bartolomeo, uno para hacerse famoso como pintor, el otro como miniaturista, fue enviado a Cortona para hacer su noviciado con el beato. Lorenzo de Ripafratta. Al finalizar su año de noviciado, regresó a Fiesole, donde permaneció hasta 1409, cuando con sus hermanos, todos fieles seguidores de Papa Gregorio XII, los florentinos, que se habían negado a obedecer, lo obligaron a refugiarse en el Convento de Foligno. Unos años más tarde inició su carrera como celoso promotor de las reformas inauguradas por el beato. Juan Domingo. En 1414 fue vicario del convento de Foligno, luego a su vez subprior y prior del convento de Cortona, y más tarde prior de los conventos de Roma (Minerva), Naples (San Pedro Mártir), Gaeta, Sienna y Fiesole (varias veces). De 1433 a 1446 fue vicario de la Congregación Toscana formada por el Bto. Juan Domingo de los conventos abrazó una disciplina más rigurosa. Durante este período estableció (1436) el famoso convento de San Marcos en Florence, donde formó una notable comunidad a partir de los hermanos del convento de Fiesole. Fue también en esta época cuando construyó, con la generosa ayuda de Cosimo de Medici, la iglesia contigua, en cuya consagración Papa Eugenio IV ayudó (Epifanía, 1441). Como teólogo participó en el Concilio de Florence (1439) y acogió en San Marcos a los teólogos dominicos llamados al concilio por Eugenio IV.
A pesar de todos los esfuerzos de San Antonino por escapar de las dignidades eclesiásticas, Eugenio IV, que conocía personalmente su carácter santo y su capacidad administrativa, lo obligó a aceptar el arzobispado de Florence. Fue consagrado en el convento de Fiesole el 13 de marzo de 1446 e inmediatamente tomó posesión de la sede que gobernó hasta su muerte. Así como había trabajado en el pasado por la edificación de la vida religiosa en toda su Orden, así trabajó en adelante por ella en su diócesis, dedicándose a la visita de parroquias y comunidades religiosas, al remedio de los abusos, al fortalecimiento de la disciplina, a la la predicación del Evangelio, la mejora de la condición de los pobres y la escritura de libros para el clero y los laicos. Estas labores fueron interrumpidas varias veces para poder actuar como embajador de la República Florentina. La mala salud le impidió participar en una embajada ante el emperador en 1451, pero en 1455 y nuevamente en 1458 estuvo al frente de las embajadas enviadas por el gobierno al Sumo Pontífice. Fue llamado por Eugenio IV para que lo ayudara en sus últimas horas. Nicolás V lo consultaba con frecuencia sobre cuestiones de Iglesia y Estado, y Pío II le encargó emprender, con varios cardenales, la reforma de la corte romana. Cuando se produjo su muerte, el 2 de mayo de 1459, Pío II dio instrucciones para el funeral, y lo presidió ocho días después. Fue canonizado por Adrián VI el 31 de mayo de 1523.
Las producciones literarias de San Antonino, si bien dan evidencia del giro eminentemente práctico de su mente, muestran que fue un profundo estudioso de la historia y la teología. Su obra principal es la “Summa Theologica Moralis, partibus IV distinguida”, escrita poco antes de su muerte, que marcó un nuevo y muy considerable desarrollo en la teología moral. También contiene un fondo de material para el estudioso de la historia del siglo XV. Tan bien desarrollados están sus elementos jurídicos que ha sido publicado con el título de “Juris Pontificii et Caesarei Summa”. Recientemente, Crohns (Die Summa theologica des Antonin von Florenz and die Schatzung des Weibes im Hexenhammer, Helsingfors, 1903) intentó rastrear los principios fundamentales de la misoginia, tan manifiestos en el “Martillo de Bruja” de los inquisidores alemanes, hasta esta obra. de Antonino. Pero Paulus (Die Verachtung der Frau beim hl. Antonin, en Historisch-Politische Blatter, 1904, pp. 812-830) ha demostrado más claramente que muchos otros, especialmente los escritores italianos, que esta hipótesis es insostenible, porque basada en una lectura de sólo una parte de la “Summa” de Antonino. Dentro de los cincuenta años posteriores a la primera aparición de la obra (Venice, 1477), se imprimieron quince ediciones en Venice, agujas, Nuremberg, Estrasburgo, Lyon y Basilea. Otras ediciones aparecieron en el siglo siguiente. En 1740 se publicó en Verona en cuatro volúmenes en folio editados por P. Ballerini; y en 4, en Florence por Mamachi y Remedelli, OP
De considerable importancia son los manuales para confesores y penitentes que contienen resúmenes, reproducciones y traducciones de la "Summa" y que se publicaron con frecuencia en los siglos XV y XVI bajo el nombre de San Antonino. Se ha hecho un intento infructuoso de demostrar que él no era el autor de las ediciones italianas. A lo sumo hay que admitir que encomendó a otros la tarea de editar uno o dos. Las distintas ediciones y títulos de los manuales han causado confusión y han hecho parecer que había más de cuatro obras distintas. Mandonnet ofrece una cuidadosa distinción y clasificación en el “Dictionnaire de theologie catholique”. Son valiosos como arrojadores de luz sobre la vida hogareña de su época sus tratados sobre cristianas vida escrita para mujeres de la familia Medici y publicada por primera vez en el siglo pasado con los títulos: (I) “Opera a ben vivere… Con altri ammaestramenti”, ed. Padre Palermo, un vol. (Florence, 1858) (2) “Regola di vita cristiana”, un vol. (Florence, 1866). Sus cartas (Lettere) fueron recopiladas y editadas, algunas por primera vez por Tommaso Corsetto, OP, y publicadas en un volumen, en Florence, 1859.
Bajo el título “Chronicon partibus tribus distinguida ab initio mundi ad MCCCLIX” (publicado también bajo los títulos “Chronicorum opus” e “Historiarum opus”), escribió una historia general del mundo con el propósito de presentar a sus lectores una visión de las obras de la divina providencia. Si bien no cedió a su imaginación ni a los hechos coloreados, a menudo cayó en el error, tan común entre los cronistas de su época, de aceptar mucho de lo que la crítica histórica sólida ha rechazado desde entonces como falso o dudoso. Pero esto sólo puede decirse de aquellas partes en las que trató la historia antigua. Al escribir sobre los acontecimientos y la política de su época, ejerció un juicio que ha sido de gran valor para los historiadores posteriores. La historia fue publicada en Venice, 1474-79, en cuatro volúmenes de su “Opera Omnia” (Venice, 1480; Nuremberg, 1484; Basilea, 1491; Lyon, 1517, 1527, 1585, 1586, 1587). Una obra sobre la predicación (De arte et vero modo prdicandi) tuvo cuatro ediciones a finales del siglo XV. El volumen de sermones (Opus quadragesimalium et de sanctis sermonum, sive flos florum) es obra de otro, aunque publicado con el nombre de San Antonino.
AL MCMAHON