Antifonario (lat. antiphonarium, antiphonarius; antiphonarius liber, antiphonale; gr.antífona antífona, antífona, himno), uno de los libros litúrgicos actuales destinado a su uso en choro (es decir, en el coro litúrgico), y originalmente caracterizado, como su nombre lo indica, por la asignación a él principalmente de las antífonas utilizadas en varias partes del Liturgia romana. Por tanto, incluía genéricamente las antífonas y los cantos antifonales cantados por el cantor, la congregación y el coro en la misa (antiphonarium missarum o gradale) y en las horas canónicas (antiphonarium officii); pero ahora se refiere sólo a las partes cantadas del Oficio divino or Breviario. Otros equivalentes en inglés de antifonario son antiphonar (todavía de uso respetable) y antiphoner (considerado obsoleto por algunos lexicógrafos ingleses, pero que a veces todavía se utiliza en la literatura actual). En el “Cuento de la priora” de Chaucer aparece en la forma “antiphonere”:
He Alma Redemptoris herde singe
Cuando los niños aprendieron su antífona.
La palabra Antifonario tenía en el pasado Edad Media a veces un significado más general, a veces más restringido. En su significado actual también se ha definido de manera diversa e insuficiente como una “Colección de antífonas en la notación de Canto llano“, y como libro litúrgico que contiene las antífonas “y otros cantos”. En su forma actual completa contiene, en notación de canto llano, la música de todas las partes cantadas del canto romano. Breviario inmediatamente colocado con los textos, con las indicaciones de la manera de cantar aquellas partes que tienen una melodía común (como los versículos y las respuestas, las Salmos, las Lecciones, los Capítulos). Pero las lecciones de por la mañana (Primer Nocturno) en el triduo de semana Santa, denominadas “Lamentaciones”, tienen una melodía propia que, por tanto, no se indica simplemente sino que se coloca inmediatamente con los textos de las Lecciones. La edición oficial más reciente del antifonario romano es la conocida generalmente como “edición de Ratisbona”, y recomendada para su uso en todas las iglesias del Católico mundo por Pío IX y León XIII. Su título es: “Antiphonarium et Omaso juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspiciis Pii IX et Leonis XIII Pont. Máx. reformado. Curb et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romae”. (Antifonario y Salterio según el orden del Romano Breviario, con el canto reformado bajo los auspicios de los Papas Pío IX y León XIII. Organizado en Roma bajo la supervisión de la Sagrada Congregación de Ritos.) El primero de estos volúmenes que se publicó fue el titulado: “Tomus II. continens Horas Diurnas Breviarii Romani (Vesperale)”, y contenía las antífonas, salmos, himnos y versículos de la Horas canónicas llamado Horce Diurnce, es decir Laudes, Prime, Tercia, Sexta, Ninguna, Vísperas, Completas. Constituía en un volumen lo que en algunas ediciones se había distribuido en varios, como el “Antiphonarium” (en sentido muy restringido), el “Omaso“, el “Hymnarium”, el “Responsoriale”. La Oficina de por la mañana estaba dividido en los otros dos volúmenes, uno de los cuales contenía los invitatorios, antífonas, himnos, etc., de por la mañana para propio de Tempore (Propio de la Temporada), y el otro, para la Commune Sanctorum (Oficio Común de los Santos) y el propio Sanctorum (Oficio propio de los santos). Un breve estudio de las divisiones y disposición de la traducción del marqués de Bute al inglés del romano. Breviario A partir de la descripción anterior se aclarará el carácter general de un antifonario romano completo. Conviene añadir aquí que esta edición de Ratisbona ha perdido su carácter auténtico y oficial en virtud del “Motu proprio” (22 de noviembre de 1903), y la Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (8 de enero de 1904). Se está preparando una nueva edición de los libros litúrgicos, cuyo primer volumen es el “Kyriale”. Los volúmenes de la edición de Ratisbona se utilizan ampliamente en Alemania, Irlanday América. Es posible que todavía se utilicen, ya que probablemente pasarán algunos años antes de que se complete su Vaticano Aparece la edición (como se llama). El cambio de Ratisbona a la Vaticano Sin embargo, la edición debe realizarse de forma gradual pero rápida. Si bien se “recomendó” el uso de la primera edición, se “recomienda” el uso de la segunda. Sobre los diversos motivos del rechazo por Papa Pío X de la edición de Ratisbona y la necesaria sustitución por tanto de la Vaticano edición, este no es el lugar para entrar. Es suficiente y apropiado decir que tanto los textos como las melodías deben ser revisados para ponerlos en conformidad con los resultados de los recientes estudios paleográficos sobre el canto gregoriano.
Para mostrar lo más claramente posible la posición exacta del antifonario (como se usa ahora la palabra) entre los libros litúrgicos, es apropiado recordar que el romano Misal contiene todos los textos utilizados en la Misa; el romano Breviario, todos los textos utilizados en el Oficio divinoo Horas canónicas. mientras en el Misal, sin embargo, los introitos, graduales, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos del Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, y Agnus Dei son leídos por el celebrante y cantados por el coro, no se da su notación; sólo el acento, o cantos, del celebrante y del diácono tiene música (como las entonaciones del Gloria, el Credo, los cantos de los diversos Prefacios, las dos formas del Pater Noster, las diversas formas del Ite, o Benedicamus, el Bendición de la Fuente, etc.). Los cantos omitidos (estilo concentus), que debe cantar el coro, están contenidos en un volumen suplementario llamado “Graduale” o “Liber Gradualis” (antiguamente el “Gradale”). De la misma manera, el romano Breviario, todo lo cual, prácticamente, está destinado a cantar en coro, no contiene música; y el “Antiphonarium” realiza para él un servicio similar al del “Liber Gradualis” para el Misal. Así como el “Liber Gradualis” y el “Antiphonarium” están separados, por conveniencia, del Misal y Breviario respectivamente, por lo que, por la misma razón, se han hecho aún más subdivisiones de cada uno. En los del Graduale no es necesario entrar. El “Antiphonarium” se ha publicado en forma compendiada “para el gran número de iglesias en las que Horas canónicas de las Oficio divino se cantan sólo los domingos y festivos”. Este “Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis”, etc., incluye, sin embargo, los cantos para las Misas de Navidad, el triduo de semana Santay otras Oficinas deseadas, y se publica en un solo volumen. Otro volumen aparte es el “Vesperal”, que contiene también el Oficio de Completas; y del “Vesperal” se ha publicado otro compendio, titulado “Epitome ex Vesperali Romano”. Todos los volúmenes anteriores están en la edición de Ratisbona. Asociado en cierto modo con el “Antiphonarium” está el “Directorium Chori”, que ha sido descrito como el que proporciona el plano básico para el antifonario, en la medida en que proporciona o indica toda la música de los cantos (excepto los responsorios después de las Lecciones). los tonos de los salmos, los breves responsorios, el “Venite Exsultemus”, el “Te Deum“, letanías, etc. El texto de todos los salmos, la melodía completa de los himnos y las nuevas fiestas se agregaron a la “edición oficial” del “Directorio” en 1888.
Por lo tanto, la palabra Antifonario no describe claramente el contenido del volumen o volúmenes así titulados, en los que se encuentran muchos cantos distintos de la antífona (técnicamente así llamada), como himnos, responsorios, versículos y respuestas, salmos, “Te Deum“, el “Venite Adoremus”, etc. Sin embargo, la expresión “canto antifonal” comprendería todos estos diferentes tipos de textos y cantos, ya que están construidos de manera que puedan ser cantados alternativamente por las dos divisiones del coro litúrgico; y en este sentido la palabra Antifonario sería suficientemente inclusiva en sus implicaciones. Por otro lado, el volumen correspondiente a los cantos de la Misa, es decir, el “Graduale” o “Liber Gradualis”, incluye muchos otros tipos de textos y cantos litúrgicos además de los graduales, como introitos, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos fijos del “Ordinarium Missae”, o “Kyriale”. Puede decirse, entonces, que estos dos libros reciben los nombres de “Antiphonarium” y “Graduale” por el nombre técnico de los cantos más importantes incluidos en ellos. Fundamentalmente todos los cantos, ya sean de la Misa o de la Oficio divino, se cantan antífonamente y, con propiedad etimológica, podrían incluirse en el título musical general de "Antifonario".
Las melodías de canto llano que se encuentran en el antifonario romano y el “Graduale” han recibido el título general de “Canto gregoriano”, en honor de San Gregorio Magno (590-604), a quien una tradición muy extendida, muy antigua y muy confiable, respaldada por excelentes evidencias internas y externas, atribuye el gran trabajo de revisar y recopilar en un todo uniforme los diversos textos y cantos de la liturgia. Sin duda, el misal antiguo contenía sólo aquellos textos designados para el celebrante, y no incluía los textos que debían ser cantados por el cantor y el coro; y el “Antiphonarium Miss” suministró los textos omitidos para el coro, así como los cantos en los que se cantarían los textos. La inmensa importancia del antifonario de San Gregorio se encuentra en el sello duradero que imprimió en la liturgia romana. Otros papas, nos asegura un escritor medieval, habían prestado atención a los cánticos; y especifica a San Dámaso, San León, San Gelasio, San Símaco, San Juan I y Bonifacio II. Es cierto, también, que los cánticos utilizados en Milán fueron diseñados en honor de San Ambrosio (llamado el “Padre de Iglesia Canción”), el Canto ambrosiano. Pero no se sabe si se había hecho alguna colección de cánticos antes de la de San Gregorio, acerca de la cual su biógrafo del siglo IX, Juan el diácono, escribió: Antiphonarium centonem. compilavit. Aún no se ha encontrado el antifonario auténtico mencionado por el biógrafo. ¿Cuál fue su carácter? ¿Qué se entiende por centón? En el siglo en que Juan el diácono escribió su vida del Santo, un cento significaba la hazaña literaria de construir un poema coherente a partir de extractos dispersos de un autor antiguo, de tal modo, por ejemplo, que los versos de Virgilio cantaran el misterio del Santo. Epifanía. La obra, entonces, de San Gregorio fue un cento musical, una recopilación (centonem… compilavit) de material preexistente en un todo coherente y bien ordenado. Esto no implica necesariamente que la centonización musical de las melodías fuera obra especial y original del Santo, ya que la práctica de construir nuevas melodías a partir de porciones separadas de las más antiguas ya había estado de moda dos o tres siglos antes de su época. Pero, ¿está claro que el cento era tanto de melodías como de textos? En respuesta, se podría decir que en las primeras edades del Iglesia los cánticos debieron tener una forma tan simple que se podían memorizar fácilmente; y que la mayoría de las melodías antifonales desarrolladas posteriormente podrían reducirse a un número mucho menor de tipos, o melodías típicas, y, por tanto, también podrían memorizarse. Y, sin embargo, resulta poco creíble que las melodías desarrolladas en la época de San Gregorio nunca hubieran poseído una notación musical, nunca hubieran sido escritas. ¿Qué hizo que su antifonario fuera tan útil para los cantores (como Juan el diácono lo estimé) fue probablemente su cuidadosa presentación de un texto revisado con una melodía revisada, escrita ya sea en los caracteres utilizados por los autores antiguos (como se establece en Boecio) o en notación neumática. Sabemos que San Agustín, enviado a England por el gran Papa, llevó consigo una copia del precioso antifonario y fundó en Canterbury una floreciente escuela de canto. Que este antifonario contenía música lo sabemos por el decreto del Segundo Concilio de Cloveshoo (747) que ordenaba que la celebración de las fiestas de Nuestro Señor debería, con respecto al bautismo, las Misas y la música (en modo cantilencia) seguir el método del libro “que recibimos de los romanos Iglesia“. Que este libro era el antifonario gregoriano queda claro por el testimonio de Egbert, Obispa de York (732-766), quien en su “De Institutione Catholics” habla del “Antiphonarium” y del “Missale” que el “bendito Gregorio… nos envió por nuestro maestro, el bendito Agustín”.
Será imposible rastrear aquí el progreso del antifonario gregoriano a lo largo de Europa, lo que finalmente resultó en el hecho de que la liturgia de Occidente Europa, con muy pocas excepciones, se encuentra basada fundamentalmente en la obra de San Gregorio, cuya labor comprendió no sólo el sacramental y el “Antiphonarium Miss”, sino que se extendió también a la Oficio divino. Brevemente, se puede decir que el siguiente paso muy importante en la historia del antifonario fue su introducción en algunas diócesis de Francia donde la liturgia había sido galicana, con ceremonias relacionadas con las de Milán y con cantos desarrollados con melodías más nuevas. Del año 754 puede fecharse el cambio a favor de la liturgia romana. San Crodegang, Obispa of Metz, a su regreso de una embajada a Roma, introdujo la liturgia romana en su diócesis y fundó la Escuela de Canto de Metz. Posteriormente, bajo Carlomagno, los monjes franceses fueron a Roma para estudiar la tradición gregoriana allí, y algunos maestros romanos visitaron Francia. La interesante historia de Ekkehard sobre Petrus y Romanus ahora no se acredita, ya que Romanus es considerado un personaje mítico; pero un tal Petrus, según Notker, se envió a Roma by Carlomagnoy, finalmente, en San Galo, formó a los monjes al estilo romano. Además Metz y St. Gall, se fundaron otras importantes escuelas de canto en Rouen y Soissons. Con el paso del tiempo se agregaron nuevas melodías, al principio caracterizadas por la simplicidad de la tradición más antigua, pero gradualmente se volvieron más libres en intervalos prolongados. Con respecto a los manuscritos alemanes, los más antiguos se encuentran en un estilo de notación neumática diferente al de St. Gall, mientras que los manuscritos de St. Gall no se derivan directamente del italiano sino del irlandés-anglosajón. Es probable que antes de los siglos X y XI (período en el que la notación de St. Gall comenzó a triunfar en las iglesias alemanas) los misioneros irlandeses e ingleses trajeron consigo la notación del antifonario inglés.
Se necesitaría demasiado espacio para registrar aquí la multiplicación de los antifonarios y su gradual deterioro, tanto en el texto como en el canto, respecto del estándar romano. la escuela de Metz Comenzó el proceso temprano. Encargado por Luis el Piadoso de compilar un “Graduale” y un antifonario, Amalarius, un sacerdote de Metz, encontró una copia del antifonario romano en el monasterio de Grajo negro, y colocó en su propia compilación una M cuando siguió el Metz antifonario, R cuando seguía al romano, y un IC (pidiendo Indulgencia y Caridad) cuando seguía sus propias ideas. Sus cambios en la “Graduale” fueron pocos; en el antifonario, muchos. Parte de la revisión que, junto con Elisagaro, hizo en los responsorios frente al método romano, fue finalmente adoptada en el antifonario romano. En el siglo XII, la comisión establecida por San Bernardo para revisar los antifonarios de Citeaux criticó con excesiva severidad el trabajo de Amalarius y Elisagarus y además produjo un antifonario defectuoso para la Orden Cisterciense. No es necesario describir aquí más detalladamente la multiplicación de antifonarios, las diferencias en el estilo de notación, las variaciones en la melodía y ocasionalmente en el texto. En FranciaEspecialmente, la multiplicación de liturgias posteriormente llegó a ser tan grande, que cuando Dom Gueranger, a mediados del siglo pasado, comenzó el trabajo de introducir la liturgia romana en ese país, sesenta de ochenta diócesis tenían sus propios breviarios locales. Del recurso a los manuscritos medievales, destaca la reproducción de diversos antifonarios y graduales de Pere Lambillotte, por la obra “Canto llano y música medieval”. Sociedades“, y especialmente por Dom Mocquereau en el “Paleographic Musicale”, fundado hace dieciocho años (que ya ha proporcionado reproducciones fototípicas de antifonarios de Einsiedeln, de St. Gall, de Hartker, de Montpellier, del antifonario monástico del siglo XII encontrado en el biblioteca de la Capítulo de Lucca, que, ahora en proceso de publicación, ilustra la notación guidoniana que reemplazó en todas partes, salvo en la escuela de San Galo, el método ambiguo de escribir los neumos en campo abierto, así como la publicación en facsímil propuesta por los benedictinos. de Stanbrook, del antifonario de Worcester del siglo XIII (Antiphonale Monasticum Wigorniense) no es necesario hablar en detalle. Esta apelación a la tradición primitiva ha resultado en la acción de Pío X, que ha retirado su sanción oficial a la edición de Ratisbona. El “Graduale” de Ratisbona, fundado en los Mediceos (que dio los cantos abreviados y modificados por Anerio y Suriano), y el “Antiphonarium” (que se basó en el Antiphonale de Venice, 1585, con los responsorios de por la mañana basado en la Amberes edición de 1611), serán reemplazados por los cantos que se encuentran en los códices más antiguos.
Que la palabra antiphonarium es, o era, bastante elástica en su aplicación, lo demuestra la interesante observación de Amalarius en su “Liber de ordine Antiphonarii”, escrito en la primera mitad del siglo IX. La obra que en Metz se llamaba “Antiphonarius” se dividió en tres en Roma: “Lo que llamamos 'Gradale' lo llaman 'Cantatorius'; y esto, según su antigua costumbre, todavía está encuadernado en un solo volumen en algunas de sus iglesias. El resto lo dividen en dos partes: la que contiene los responsorios se llama 'Responsoriale', mientras que la otra, que contiene antífonas, se llama 'Antiphonarius'. He seguido nuestra costumbre, y he colocado juntos (mixtim) los responsorios y las antífonas según el orden de los tiempos en que se celebran nuestras fiestas” (PL, CV, 1245). La palabra “cantatorio” se explica como un volumen que contiene cantos; También se le llamaba “Gradale”, porque el cantor se paraba en un escalón (gradus) del ambón o púlpito, mientras cantaba la respuesta después del Epístola. Otros nombres antiguos para el antifonario parecen haber sido “Liber Officialis” (Libro de Oficina) y “Capitulare” (un término usado a veces para el libro que contiene las Epístolas y los Evangelios). Los cambios en el antifonario resultantes de la reforma del Breviario ordenado por el Consejo de Trento y llevadas a cabo bajo Pío V serán tratadas apropiadamente en “Breviario“. Finalmente, cabe señalar que el término antifonario, impreso como título de muchos volúmenes, pretende abarcar una selección muy variada del antifonario completo. A veces significa prácticamente un “Vesperale” (a veces con Tercia agregado; a veces con varios cantos procesionales y bendiciones tomadas del “Processionale” y el “Rituale”). Estos volúmenes cumplen con los usos locales en ciertas diócesis con respecto a Iglesia servicios, y ofrecer un manual práctico para el devoto, excluyendo partes del Oficio divino no se canta en coro en algunos lugares e incluye aquellas partes que se cantan. (Ver también nombres de Antifonarios, como ARMAGH, BANGOR, etc.)
HT HENRY