Antifonario (del latín antiphonarium, antiphonarius; antiphonarius liber, antiphonale; del griego antiphonon , antífona, himno), uno de los libros litúrgicos actuales destinados al coro (es decir, al coro litúrgico), y caracterizado originalmente, como su nombre indica, por la asignación que se le hacía principalmente de las antífonas utilizadas en diversas partes de la liturgia romana. Así, incluía genéricamente las antífonas y los cantos antifonales cantados por el cantor, la congregación y el coro en la Misa (antiphonarium Missarum o gradale) y en las Horas canónicas (antiphonarium officii); pero ahora se refiere solo a las partes cantadas del Oficio Divino o Breviario . Otros equivalentes en inglés para antifonario son antiphonar (todavía en uso) y antiphoner (considerado obsoleto por algunos lexicógrafos ingleses, pero que todavía se usa a veces en la literatura actual). En el “Cuento de las Prioras” de Chaucer aparece en forma de “antiphonere”:
Él Alma Redemptoris herde singe
Cuando los niños aprendieron su antífona.
La palabra Antifonario tenía en el pasado Edad Media a veces un significado más general, a veces más restringido. En su significado actual también se ha definido de manera diversa e insuficiente como una “Colección de antífonas en la notación de Canto llano“, y como libro litúrgico que contiene las antífonas “y otros cantos”. En su forma actual completa contiene, en notación de canto llano, la música de todas las partes cantadas del canto romano. Breviario inmediatamente colocado con los textos, con las indicaciones de la manera de cantar aquellas partes que tienen una melodía común (como los versículos y las respuestas, las Salmos, las Lecciones, los Capítulos). Pero las lecciones de por la mañana (Primer Nocturno) en el triduo de semana Santa, denominadas “Lamentaciones”, tienen una melodía propia que, por tanto, no se indica simplemente sino que se coloca inmediatamente con los textos de las Lecciones. La edición oficial más reciente del antifonario romano es la conocida generalmente como “edición de Ratisbona”, y recomendada para su uso en todas las iglesias del Católico mundo por Pío IX y León XIII. Su título es: “Antiphonarium et Omaso juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspiciis Pii IX et Leonis XIII Pont. Máx. reformado. Curb et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romae”. (Antifonario y Salterio según el orden del Romano Breviario, con el canto reformado bajo los auspicios de los Papas Pío IX y León XIII. Organizado en Roma bajo la supervisión de la Sagrada Congregación de Ritos.) El primero de estos volúmenes que se publicó fue el titulado: “Tomus II. continens Horas Diurnas Breviarii Romani (Vesperale)”, y contenía las antífonas, salmos, himnos y versículos de la Horas canónicas llamado Horce Diurnce, es decir Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Ninguna, Vísperas, Completas. Constituía en un volumen lo que en algunas ediciones se había distribuido en varios, como el “Antiphonarium” (en sentido muy restringido), el “Omaso“, el “Hymnarium”, el “Responsoriale”. La Oficina de por la mañana estaba dividido en los otros dos volúmenes, uno de los cuales contenía los invitatorios, antífonas, himnos, etc., de por la mañana para la propio de Tempore (Propio de la Temporada), y el otro, para la Commune Sanctorum (Oficio Común de los Santos) y el propio Sanctorum (Oficio propio de los santos). Un breve estudio de las divisiones y disposición de la traducción del marqués de Bute al inglés del romano. Breviario A partir de la descripción anterior se aclarará el carácter general de un antifonario romano completo. Conviene añadir aquí que esta edición de Ratisbona ha perdido su carácter auténtico y oficial en virtud del “Motu proprio” (22 de noviembre de 1903), y la Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (8 de enero de 1904). Se está preparando una nueva edición de los libros litúrgicos, cuyo primer volumen es el “Kyriale”. Los volúmenes de la edición de Ratisbona se utilizan ampliamente en Alemania, Ireland, y América. Es posible que todavía se utilicen, ya que probablemente pasarán algunos años antes de que se complete su Vaticano Aparece la edición (como se llama). El cambio de Ratisbona a la Vaticano Sin embargo, la edición debe realizarse de forma gradual pero rápida. Si bien se “recomendó” el uso de la primera edición, se “recomienda” el uso de la segunda. Sobre los diversos motivos del rechazo por Papa Pío X de la edición de Ratisbona y la necesaria sustitución por tanto de la Vaticano edición, este no es el lugar para entrar. Es suficiente y apropiado decir que tanto los textos como las melodías deben ser revisados para ponerlos en conformidad con los resultados de los recientes estudios paleográficos sobre el canto gregoriano.
Para mostrar lo más claramente posible la posición exacta del antifonario (como se usa ahora la palabra) entre los libros litúrgicos, es apropiado recordar que el romano Misal contiene todos los textos utilizados en la Misa; el romano Breviario, todos los textos utilizados en el Oficio divino, o Horas canónicas. mientras en el Misal, sin embargo, los introitos, graduales, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos del Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, y Agnus Dei son leídos por el celebrante y cantados por el coro, no se da su notación; sólo el acento, o cantos, del celebrante y del diácono tiene música (como las entonaciones del Gloria, el Credo, los cantos de los diversos Prefacios, las dos formas del Pater Noster, las diversas formas del Ite, o Benedicamus, el Bendición de la Fuente, etc.). Los cantos omitidos (estilo concentus), que debe cantar el coro, están contenidos en un volumen suplementario llamado “Graduale” o “Liber Gradualis” (antiguamente el “Gradale”). De la misma manera, el romano Breviario, todo lo cual, prácticamente, está destinado a cantar en coro, no contiene música; y el “Antiphonarium” realiza para él un servicio similar al del “Liber Gradualis” para el Misal. Así como el “Liber Gradualis” y el “Antiphonarium” están separados, por conveniencia, del Misal y Breviario respectivamente, por lo que, por la misma razón, se han hecho aún más subdivisiones de cada uno. En los del Graduale no es necesario entrar. El “Antiphonarium” se ha publicado en forma compendiada “para el gran número de iglesias en las que Horas canónicas de Oficio divino se cantan sólo los domingos y festivos”. Este “Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis”, etc., incluye, sin embargo, los cantos para las Misas de Navidad, el triduo de semana Santay otras Oficinas deseadas, y se publica en un solo volumen. Otro volumen aparte es el “Vesperal”, que contiene también el Oficio de Completas; y del “Vesperal” se ha publicado otro compendio, titulado “Epitome ex Vesperali Romano”. Todos los volúmenes anteriores están en la edición de Ratisbona. Asociado en cierto modo con el “Antiphonarium” está el “Directorium Chori”, que ha sido descrito como el que proporciona el plano básico para el antifonario, en la medida en que proporciona o indica toda la música de los cantos (excepto los responsorios después de las Lecciones). los tonos de los salmos, los breves responsorios, el “Venite Exsultemus”, el “Te Deum“, letanías, etc. El texto de todos los salmos, la melodía completa de los himnos y las nuevas fiestas se agregaron a la “edición oficial” del “Directorio” en 1888.
Por lo tanto, el término «antifonario» no describe con claridad el contenido del volumen o volúmenes así titulados, en los que se encuentran numerosos cantos distintos de la antífona (técnicamente llamada así), como himnos, responsorios, versículos y respuestas, salmos, el « Te Deum », el «Venite Adoremus», etc. Sin embargo, la expresión «canto antifonal» abarcaría todos estos tipos de textos y cantos, puesto que están concebidos para ser cantados alternativamente por las dos secciones del coro litúrgico; y en este sentido, el término «antifonario» sería suficientemente inclusivo en su significado. Por otro lado, el volumen correspondiente a los cantos de la Misa, el «Graduale» o «Liber Gradualis», incluye muchos otros tipos de textos y cantos litúrgicos además de los graduales, como introitos, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos fijos del «Ordinarium Missae» o «Kyriale». Se puede decir, entonces, que estos dos libros reciben los nombres de «Antiphonarium» y «Graduale» por la denominación técnica de los cantos más importantes que contienen. Fundamentalmente, todos los cantos, ya sean de la Misa o del Oficio Divino , se cantan de forma antifonal y podrían, con propiedad etimológica, englobarse bajo el término musical general de «Antifonario».
Las melodías de canto llano que se encuentran en el antifonario romano y el «Gradual» han recibido el título general de « canto gregoriano », en honor a San Gregorio Magno (590-604), a quien una tradición extendida, muy antigua y fidedigna, respaldada por excelentes pruebas internas y externas, atribuye la gran obra de revisar y recopilar en un todo uniforme los diversos textos y cantos de la liturgia. Sin duda, el antiguo misal contenía solo aquellos textos que estaban designados para el celebrante, y no incluía los textos que debían ser cantados por el cantor y el coro; y el «Antiphonarium Miss» proporcionó los textos omitidos para el coro, así como los cantos en los que debían cantarse los textos. La inmensa importancia del antifonario de San Gregorio se encuentra en la huella perdurable que imprimió en la liturgia romana. Otros papas, nos asegura un escritor medieval, habían prestado atención a los cantos; y especifica a San Dámaso, San León, San Gelasio, San Símaco, San Juan I y Bonifacio II. Es cierto, también, que los cantos usados en Milán fueron llamados, en honor a San Ambrosio (llamado el “Padre del Canto Eclesiástico ”), el Canto Ambrosiano . Pero no se sabe si se había hecho alguna recopilación de los cantos antes de la de San Gregorio, sobre la cual su biógrafo del siglo IX, Juan el Diácono , escribió: Antiphonarium centonem. compilavit. El antifonario auténtico mencionado por el biógrafo aún no ha sido encontrado. ¿Cuál era su carácter? ¿Qué significa cento? En el siglo en que Juan el Diácono escribió su vida del santo, un cento significaba la hazaña literaria de construir un poema coherente a partir de extractos dispersos de un autor antiguo, de tal manera, por ejemplo, como hacer que los versos de Virgilio cantaran el misterio de la Epifanía . La obra de San Gregorio, pues, fue un centón musical, una compilación (centonem… compilavit) de material preexistente en un todo coherente y bien ordenado. Esto no implica necesariamente que la centonización musical de las melodías fuera obra especial y original del santo, ya que la práctica de construir nuevas melodías a partir de fragmentos de otras más antiguas ya estaba en boga dos o tres siglos antes de su época. Pero, ¿queda claro que el centón fuera tanto de melodías como de textos? En respuesta, podría decirse que en los primeros tiempos de la Iglesia los cantos debían de ser tan sencillos en su forma que se memorizaban fácilmente; y que la mayoría de las melodías antifonales desarrolladas posteriormente podían reducirse a un número mucho menor de tipos, o melodías típicas, y, por lo tanto, también memorizarse. Sin embargo, resulta difícil creer que las melodías desarrolladas en la época de San Gregorio nunca hubieran tenido notación musical, que nunca se hubieran puesto por escrito. Lo que hizo que su antifonario fuera tan útil para los cantores (como lo apreciaba Juan el Diácono ) fue probablemente su cuidadosa presentación de un texto revisado con una melodía revisada, escrita ya sea en los caracteres utilizados por los autores antiguos (como se recoge en Boecio) o en notación neumática. Sabemos que San Agustín, enviado a Inglaterra por el gran Papa , llevó consigo una copia del valioso antifonario y fundó en Canterbury una floreciente escuela de canto. Que este antifonario contenía música lo sabemos por el decreto del Segundo Concilio de Cloveshoo (747) que disponía que la celebración de las fiestas de Nuestro Señor debía, en lo que respecta al bautismo, las misas y la música (en modo cantilencia), seguir el método del libro «que recibimos de la Iglesia Romana ». Que este libro fuera el antifonario gregoriano queda claro por el testimonio de Egberto , obispo de York (732-766), quien en su “De Institutione Catholics” habla del “Antiphonarium” y del “Misale” que el “bendito Gregorio… nos envió por medio de nuestro maestro, el beato Agustín”.
Será imposible rastrear aquí el progreso del antifonario gregoriano a lo largo de Europa, lo que finalmente resultó en el hecho de que la liturgia de Occidente Europa, con muy pocas excepciones, se encuentra basada fundamentalmente en la obra de San Gregorio, cuya labor comprendió no sólo el sacramental y el “Antiphonarium Miss”, sino que se extendió también a la Oficio divino. Brevemente, se puede decir que el siguiente paso muy importante en la historia del antifonario fue su introducción en algunas diócesis de Francia donde la liturgia había sido galicana, con ceremonias relacionadas con las de Milán y con cantos desarrollados con melodías más nuevas. Del año 754 puede fecharse el cambio a favor de la liturgia romana. San Crodegang, Obispo of Metz, a su regreso de una embajada a Roma, introdujo la liturgia romana en su diócesis y fundó la Escuela de Canto de Metz. Posteriormente, bajo Carlomagno, los monjes franceses fueron a Roma para estudiar la tradición gregoriana allí, y algunos maestros romanos visitaron Francia. La interesante historia de Ekkehard sobre Petrus y Romanus ahora no se acredita, ya que Romanus es considerado un personaje mítico; pero un tal Petrus, según Notker, se envió a Roma by Carlomagnoy, finalmente, en San Galo, formó a los monjes al estilo romano. Además Metz y St. Gall, se fundaron otras importantes escuelas de canto en Rouen y Soissons. Con el paso del tiempo se agregaron nuevas melodías, al principio caracterizadas por la simplicidad de la tradición más antigua, pero gradualmente se volvieron más libres en intervalos prolongados. Con respecto a los manuscritos alemanes, los más antiguos se encuentran en un estilo de notación neumática diferente al de St. Gall, mientras que los manuscritos de St. Gall no se derivan directamente del italiano sino del irlandés-anglosajón. Es probable que antes de los siglos X y XI (período en el que la notación de St. Gall comenzó a triunfar en las iglesias alemanas) los misioneros irlandeses e ingleses trajeron consigo la notación del antifonario inglés.
Sería demasiado extenso registrar aquí la multiplicación de los antifonarios y su gradual deterioro, tanto en el texto como en el canto, respecto al estándar romano. La escuela de Metz inició este proceso tempranamente. Encargado por Luis el Piadoso de compilar un «Graduale» y un antifonario, Amalario, sacerdote de Metz , encontró una copia del antifonario romano en el monasterio de Corbie y colocó en su propia compilación una M cuando seguía el antifonario de Metz , una R cuando seguía el romano y una IC (que pide Indulgencia y Caridad) cuando seguía sus propias ideas. Sus cambios en el «Graduale» fueron pocos; en el antifonario, muchos. Parte de la revisión que, junto con Elisagarus, realizó en los responsorios en contra del método romano, fue finalmente adoptada en el antifonario romano. En el siglo XII, la comisión establecida por San Bernardo para revisar los antifonarios de Císter criticó con excesiva severidad la obra de Amalario y Eliságaro, y además produjo un antifonario defectuoso para la Orden Cisterciense. La proliferación de antifonarios, las diferencias en el estilo de notación, las variaciones en la melodía y, ocasionalmente, en el texto, no requieren mayor descripción aquí. En Francia , en particular, la proliferación de liturgias llegó a ser tan grande que, cuando Dom Guéranger, a mediados del siglo pasado, comenzó la labor de introducir la liturgia romana en el país, sesenta de las ochenta diócesis contaban con sus propios breviarios locales. Del recurso recurrido a los manuscritos medievales, la reproducción de varios antifonarios y graduales por Pere Lambillotte, por la “Plain Song and Medieval Music Society ”, y especialmente por Dom Mocquereau en la “Paleographic Musicale”, fundada hace dieciocho años (que ya ha dado reproducciones fototípicas de antifonarios de Einsiedeln, de San Galo, de Hartker, de Montpellier, del antifonario monástico del siglo XII hallado en la biblioteca del Capítulo de Lucca, que, ahora en proceso de publicación, ilustra la notación guidoniana que sustituyó en todas partes, salvo en la escuela de San Galo, al ambiguo método de escribir los neumas en campo abierto, así como la propuesta publicación en facsímil por los benedictinos de Stanbrook, del antifonario de Worcester del siglo XIII (Antiphonale Monasticum Wigorniense) no es necesario hablar en detalle. Este recurso a la tradición antigua ha dado como resultado la acción de Pío X que ha retirado su sanción oficial de la Edición de Ratisbona. El “Graduale” de Ratisbona, basado en el de los Médici (que contenía los cantos abreviados y modificados por Anerio y Suriano), y el “Antiphonarium” (basado en el Antiphonale de Venecia de 1585, con los responsorios de Maitines basados en la edición de Amberes de 1611), serán reemplazados por los cantos que se encuentran en los códices más antiguos.
Que la palabra antiphonarium es, o era, bastante elástica en su aplicación, lo demuestra la interesante observación de Amalario en su “Liber de ordine Antiphonarii”, escrito en la primera mitad del siglo IX. La obra que en Metz se llamaba “Antiphonarius” se dividió en tres en Roma : “Lo que nosotros llamamos ‘Gradale’, ellos lo llaman ‘Cantatorius’; y este, de acuerdo con su antigua costumbre, todavía se encuaderna en un solo volumen en algunas de sus iglesias. El resto lo dividen en dos partes: la que contiene los responsorios se llama ‘Responsoriale’, mientras que la otra, que contiene las antífonas, se llama ‘Antiphonarius’. He seguido nuestra costumbre y he colocado juntos (mixtim) los responsorios y las antífonas según el orden de las estaciones en que se celebran nuestras fiestas” (PL, CV, 1245). La palabra “cantatorio” se explica a sí misma como un volumen que contiene cantos; También se le llamaba «Gradale», porque el cantor se situaba en un escalón (gradus) del ambón o púlpito mientras cantaba la respuesta después de la Epístola . Otros nombres antiguos para el antifonario parecen haber sido «Liber Officialis» (Libro Oficial) y «Capitulare» (término que a veces se usaba para el libro que contenía las Epístolas y los Evangelios). Los cambios en el antifonario resultantes de la reforma del Breviario ordenada por el Concilio de Trento y llevada a cabo bajo Pío V se tratarán adecuadamente en el apartado « Breviario ». Finalmente, cabe señalar que el término antiphonarium, impreso como título de muchos volúmenes, abarca una selección muy variada del antifonario completo. A veces significa prácticamente una «Víspera» (a veces con la Tercia añadida; a veces con varios cantos procesionales y bendiciones tomadas de la «Processionale» y la «Rituale»). Estos volúmenes se ajustan a las costumbres locales de ciertas diócesis en lo que respecta a los servicios religiosos y ofrecen un manual práctico para el fiel, excluyendo las partes del Oficio Divino que no se cantan en coro en algunos lugares e incluyendo aquellas que sí se cantan. (Véase también la denominación de los antifonarios, como ARMAGH, BANGOR, etc.)
HT HENRY