Antioch (Avrtoxeta, Antiocnia), LA IGLESIA DE.—I. ORIGEN E HISTORIA DE LA CIUDAD., Del vasto imperio conquistado por Alexander Se formaron muchos estados, uno de los cuales comprendía Siria y otros países al este y al oeste del mismo. Este reino recayó en la suerte de uno de los generales del conquistador, Seleuco Nicator, o Seleuco I, fundador de la dinastía de los Seleucidae. Hacia el año 300 a. C. fundó una ciudad a orillas del bajo Orontes, a unas veinte millas de la costa siria, y a poca distancia debajo de Antigonia, la capital de su derrotado rival Antígono. La ciudad que fue nombrada Antioch, de Antíoco el padre de Seleuco, estaba destinada a ser la capital del nuevo reino. Estaba situada en la ladera norte del monte Silpio, en un lugar agradable y bien elegido, y se extendía hasta el Orontes, que allí corre de este a oeste. Pronto creció hasta alcanzar grandes proporciones; se le añadieron nuevos barrios o suburbios, de modo que al final estuvo formado por cuatro ciudades rodeadas por otras tantas murallas distintas y por una muralla común, que con la ciudadela llegaba hasta la cima del monte Silpio. Cuando Siria Pompeyo (64 a. C.) la convirtió en provincia romana. Antioch Continuó siendo la metrópoli de Oriente. También se convirtió en la residencia de los legados o gobernadores de Siria. De hecho, Antioch, Después Roma y Alejandría, era la ciudad más grande del imperio, con una población de más de medio millón. Siempre que los emperadores llegaban a Oriente lo honraban con su presencia. Tanto los seléucidas como los gobernantes romanos compitieron entre sí para adornar y enriquecer la ciudad con estatuas, teatros, templos, acueductos, baños públicos, jardines, fuentes y cascadas; una amplia avenida con cuatro filas de columnas, formando pórticos cubiertos a cada lado, atravesaba la ciudad de este a oeste, a lo largo de varias millas. Su lugar de placer más atractivo era el hermoso bosque de laureles y cipreses llamado Daphne, a unas cuatro o cinco millas al oeste de la ciudad. Era famoso por su apariencia de parque, por su magnífico templo de Apolo y por el pomposo festival religioso que se celebraba en el mes de agosto. De eso Antioch A veces se le apodaba Epidafnes. La población incluía una gran variedad de razas. Había macedonios y griegos, sirios y fenicios nativos, judíos y romanos, además de un contingente de otros países. Asia; muchos acudieron allí porque Seleuco había concedido a todos el derecho de ciudadanía. Sin embargo, siempre siguió siendo predominantemente una ciudad griega. Los habitantes no gozaban de gran fama de saber o de virtud; eran excesivamente devotos del placer y universalmente conocidos por sus ocurrencias y sarcasmo. No pocos de sus rasgos peculiares nos han llegado a través de los sermones de San Juan Crisóstomo, las cartas de Libanio, el "Misopogon" de Juliano y otras fuentes literarias. No siempre se podía confiar en su lealtad a la autoridad imperial. A pesar de estos defectos hubo en todo momento en Antioch un cierto número de hombres, especialmente en la colonia judía, que eran dados a pensamientos serios, incluso a pensamientos religiosos. Después del siglo V Antioch perdió gran parte de su tamaño e importancia. Fue visitada por frecuentes terremotos, E; no menos de diez desde el siglo II a.C. hasta finales del siglo VI a.C. Cristianas era. Fue capturado y saqueado dos veces por los persas, en 260 y 540 d. C.. En la última ocasión fue destruido casi por completo, pero fue reconstruido por el emperador. Justiniano I (527-565) en una escala mucho menor, y llamada Teópolis. Se dice que hasta 1825 permaneció no pequeña porción de sus murallas, muestra de la arquitectura militar del siglo VI. En 638 fue tomada por los mahometanos, fue devuelta al imperio Bizantino en 969, y reconquistada por los selyúcidas en 1084. Desde 1098 hasta 1268 estuvo en manos de los cruzados y sus descendientes; el Sultán Bibars de Egipto lo tomó en 1268; y en 1517 vino con Siria bajo el Imperio Turco. La antigua metrópoli populosa del Este es ahora la pequeña ciudad de Antakia con unos 20,000 habitantes (ver Arquidiócesis de Alepo).
II. CRISTIANISMO DE ANTIOQUIA.—Desde la ciudad de Antioch fue un gran centro de gobierno y civilización, el Cristianas La religión se extendió allí casi desde el principio. Nicolás, uno de los siete diáconos de Jerusalén, era de Antioch (Hechos, vi, 5). La semilla de la enseñanza de Cristo fue llevada a Antioch por algunos discípulos de Chipre y Cirene, que huyó de Jerusalén durante la persecución que siguió al martirio de San Esteban (Hechos, xi, 19, 20). Predicaron las enseñanzas de Jesús, no sólo a la colonia judía sino también a los griegos o Gentiles, y pronto se convirtieron grandes cantidades. La iglesia madre de Jerusalén Al enterarse de lo ocurrido, envió allí a Bernabé, quien llamó Saúl piadoso Tarso a Antioch (ibid., 22, 25). Allí trabajaron durante todo un año con tal éxito que se reconoció que los seguidores de Cristo formaban una comunidad distinta, “de modo que al Antioch los discípulos fueron primero llamados cristianos” (ib., 26). Su caridad se manifestó en las ofrendas enviadas a los hermanos azotados por el hambre en Judea. El mismo San Pedro vino a Antioch (Gál., ii, 11), probablemente hacia el año 44, y según todas las apariencias vivió allí durante algún tiempo (ver San Pedro). la comunidad de Antioch, estando compuesto en parte por griegos o Gentiles, tenía opiniones propias sobre el carácter y las condiciones de la nueva religión. Había una facción entre los discípulos en Jerusalén que sostenía que los gentiles se convierten a Cristianismo Debe pasar primero por el judaísmo sometiéndose a las observancias de la ley mosaica, como la circuncisión y cosas similares. Esta actitud pareció cerrar las puertas al Gentiles, y fue fuertemente contestada por los cristianos de Antioch. Su petición de Cristianas La libertad fue defendida por sus líderes, Pablo y Bernabé, y recibió pleno reconocimiento en el Concilio Apostólico de Jerusalén (Hechos, xv, 22-32). Más tarde San Pablo defiende este principio en Antioch incluso ante Pedro (Gál., ii, 11). Antioch Pronto se convirtió en un centro de propaganda misionera. Desde allí partieron San Pablo y sus compañeros en su camino por la conversión de las naciones. El Iglesia of Antioch También estuvo completamente organizado casi desde el principio. Fue una de las pocas iglesias originales que conservaba completo el catálogo de sus obispos. El primero de estos obispos, Evodio, se remonta a la época apostólica. En una fecha muy temprana el Cristianas comunidad de Antioch se convirtió en el punto central de todos los Cristianas intereses en Oriente. Después de la caída de Jerusalén (70 d.C.) fue la verdadera metrópoli de Cristianismo en esos paises.
Mientras tanto, el número de cristianos creció hasta tal punto que en la primera parte del siglo IV Antioch fue considerado prácticamente como un Cristianas ciudad. Allí se erigieron muchas iglesias para alojamiento de los adoradores de Cristo. En el siglo IV todavía existía una basílica llamada “la antigua” y “apostólica”. Probablemente fue uno de los monumentos arquitectónicos más antiguos de Cristianismo; una antigua tradición sostenía que originalmente fue la casa de Teófilo, el amigo de San Lucas (Hechos, i, 1). También hubo santuarios dedicados a la memoria del gran Apóstoles Pedro, Pablo y Juan. San Agustín habla (Sermo, ccc., n. 5) de una “basílica de la santa Macabeos" a Antioch, un famoso santuario del siglo IV al VI (Card. Rampolla, en “Bessarione”, Roma, 1897-98, I-II). Entre los templos paganos dedicados a Cristianas usos fue el célebre Templo de la Fortuna (Tychlsion). En él los cristianos de Antioch consagraron el cuerpo de su gran obispo y mártir Ignacio. También había un martirio o santuario conmemorativo de Babylas, mártir del siglo III y obispo de Antioch, que sufrió la muerte durante el reinado de Decio. Para el desarrollo de Cristianas arquitectura doméstica en las cercanías de la gran ciudad ver De Vogue, “Architecture civile et religieuse de la Syrie Centrale” (París, 1865-77), y el trabajo similar de Howard Crosby Butler (New York, 1903). La muy importante arquitectura monástica de los alrededores se describirá en San Simeón estilitas el más joven y Arquitectura bizantina. El emperador Constantino (306-337) construyó allí una iglesia, que adornó tan ricamente que fue la admiración de todos los contemporáneos (San Juan Cris., “Hom. in Ep. ad Eph.”, X, 2; Eus. , “Vita Const.”, III, 50, y “De laud. Fue completamente saqueada, pero no destruida, por Cosroes en el año 9. Iglesia of Antioch se mostró digna de ser la metrópoli de Cristianismo en el este. En las épocas de persecución proporcionó una cuota muy grande de mártires, y los obispos dieron el ejemplo. Tal vez baste mencionar a San Ignacio de Antioch (qv) a principios del siglo II; Asclepíades bajo Septimius Severus (193-211); y Babylas bajo Decors (249-251). Produjo también un número de grandes hombres, que ya sea por escrito o de otra manera se distinguieron en el servicio de Cristianismo. Son muy famosas las cartas del citado San Ignacio. Teófilo de Antioquía (qv) escribió en la última parte del siglo II una elaborada defensa y explicación de la Cristianas religión. En épocas posteriores hubo hombres como San Flaviano (qv), que hizo mucho para reunir a los cristianos de Antioch dividido por las disputas arrianas; San Juan Crisóstomo (qv), después Obispa of Constantinopla y teodoreto, después Obispa de Ciro en Siria. Varias herejías surgieron en Antioch. En el siglo III Pablo de Samosata (qv), Obispa of Antioch, profesaba doctrinas erróneas. arrianismo tenía su raíz original no en Alejandría pero en la gran ciudad siria, Antioch; El nestorianismo surgió de él a través de Teodoro de Mopsuestia (qv) y Nestorio (qv) de Constantinopla. Una característica peculiar de la vida antioquena fue la frecuencia de los conflictos entre judíos y cristianos; Los historiadores señalan varios graves sediciosos y masacres desde finales del siglo IV hasta principios del VII (Leclercq, Dict. d'arch. et de liturg. chret., I, col. 2396).
III. PATRIARCADO DE ANTIOQUIA., Cuando la temprana organización de la Iglesia fue desarrollado, el Iglesia of Antioch, por su origen e influencia, no podía dejar de convertirse en un centro de jurisdicción superior especial. Ya en las primeras épocas se vieron rastros de este poder. Hacia finales del siglo II serapio Obispa of Antioch (qv) dio instrucciones sobre el Evangelio apócrifo de San Pedro a los cristianos de Rhossus, una ciudad que no es de Siria sino de Cilicia. La tradición dice que lo mismo serapio consagrado el tercero Obispa of Edesa, que entonces estaba fuera del Imperio Romano. Los concilios celebrados a mediados del siglo III en Antioch convocó a obispos de SiriaPalestina Arabiay las provincias del Este Asia Menor. Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formando el episcopado de Oriente, entre cuyos miembros Demetriano de Antioch fue mencionado en primer lugar. En el Consejo de Ancira (314) presidido por Obispa Vitalis de Antioch, aproximadamente los mismos países estaban representados a través de los obispos de las principales ciudades. En general, las Iglesias de “Oriente”, como se conocía a este complejo de provincias romanas (cf. Oriens Christianus), gravitaban hacia el Iglesia of Antioch, cuyo obispo desde la remota antigüedad ejercía sobre ellos cierta jurisdicción. Esta costumbre fue sancionada por el Concilio de Nica (325). Los Padres de esta asamblea decretaron en el canon sexto que los privilegios de la Iglesia of Antioch debe ser mantenido. Según el segundo canon del Concilio de Constantinopla (381) la jurisdicción del Obispa of Antioch comprendía y estaba restringida a la diócesis civil de Oriente (ver Imperio Romano), que incluía todas las provincias más orientales del Imperio Romano. En el Concilio de Efeso (431) los obispos de Chipre fueron declarados independientes de Antioch; y en el de Calcedonia (451) las tres provincias de Palestina fueron separadas de Antioch y colocado debajo del Obispa of Jerusalén (consulta: Chipre). De lo anterior resulta evidente que, si bien en las primeras edades la jurisdicción de Antioch extendido sobre el Cristianas comunidades en los países fuera del Imperio Romano, sus límites adecuados fueron Siria, Palestina y el Este Asia Menor. Gradualmente fue tan restringido que a mediados del siglo V quedó confinado a la parte norte de la diócesis civil de Oriente y a los países fuera del Imperio Romano. El título otorgado a la Obispa of Antioch por razón de esta jurisdicción superior era la de “Patriarca“, que tenía en común con otros dignatarios de rango similar. Su jurisdicción podía ejercerse no sólo respecto de los fieles dentro de su territorio, sino también sobre los obispos ordinarios y metropolitanos de su patriarcado. Parece digno de mención aquí que a principios del siglo IV los romanos Iglesia poseído en Antioch propiedades tanto urbanas como rurales, tanto en la parte antigua como en la “nueva” de la ciudad, e incluso en la judería. (Liber Pontif., ed. Duchesne, I, 177, 195; cf. cxlix sq.) El patriarcado de Antioch perdió gran parte de su importancia después de mediados del siglo V debido a muchas circunstancias adversas. Los obispos de Constantinopla (qv), que aspiraba al primer rango en el Este Iglesia, adquirió gradualmente, y mantuvo durante mucho tiempo, una influencia controladora sobre la Iglesia of Antioch. En la última parte del siglo V los monofisitas, bajo Pedro Fullo, se esforzó por tomar posesión de la sede patriarcal. Después de la muerte de su líder Severo (539) eligieron a sus propios patriarcas de Antioch. Durante los siglos que siguieron a la conquista de Antioch por los sarracenos (638), la sucesión de los titulares ortodoxos de la sede patriarcal era irregular y tuvieron que sufrir mucho por parte de los nuevos conquistadores de la ciudad, quienes mostraron una marcada preferencia por los patriarcas monofisitas (ver Mahoma y el mahometanismo). Cuando el griego Cisma (qv) se consumó en el siglo XI, el patriarcado ortodoxo de Antioch, debido a la tradicional influencia bizantina, se vio arrastrado a él y permaneció cismático a pesar de los repetidos esfuerzos del Sede apostólica para una reunión. En la actualidad el patriarca griego reside en Damasco, la ciudad de Antioch habiendo perdido hace tiempo toda importancia política. No fueron sólo los monofisitas quienes desmembraron tan tempranamente el patriarcado de Antioch. Los nestorianos que emigraron a Persia después de su condena en Éfeso (431) pronto se hizo tan fuerte que a finales del siglo V su obispo, Babaeus de Seleucia, se independizó de Antioch, y estableció un nuevo patriarcado con su centro en Seleucia, luego en Bagdad. Aquellos sirios que permanecieron unidos con Roma (ahora conocidos como los caldeos) continuaron reconociendo a un patriarca propio. El es llamado Patriarca of Babilonia y vive en Mosul. Entre las otras comunidades orientales unidas con Roma hay tres que tienen todos sus patriarcas de Antioch, a saber. el maronitas, la Melquitas, y el Católico sirios (ver Iglesia griega, Uniat).
IV. PATRIARCADO LATINO DE ANTIOQUIA.—Cuando los cruzados tomaron posesión de Antioch en 1098, reinstauraron primero al patriarca griego, luego a Juan IV. Unos dos años después, dicho dignatario descubrió que no estaba capacitado para gobernar a los cristianos occidentales y se retiró a Constantinopla. Acto seguido, los cristianos latinos eligieron (1100) un patriarca propio, un eclesiástico llamado Bernardo que había llegado a Oriente con los cruzados. A partir de ese momento Antioch tuvo sus patriarcas latinos, hasta que en 1268 Cristianas, el último titular, fue ejecutado por el sultán Bibars, durante la conquista de la ciudad. Los griegos también continuaron eligiendo a sus patriarcas de Antioch, pero estos vivían generalmente en Constantinopla. La jurisdicción de los patriarcas latinos en Antioch se extendió por los tres principados feudales de Antioch, Edesa y Tripolis. Hacia finales del siglo XII la isla de Chipre fue añadido. En la práctica dependían mucho más de los papas que sus predecesores, los patriarcas griegos. Después de la caída de Antioch (1268) los papas todavía nombraron patriarcas, quienes, sin embargo, no pudieron tomar posesión de la sede. Desde mediados del siglo XIV sólo han sido dignatarios titulares. El título de latín. Patriarca of Antioch aún está conferido; pero el destinatario reside en Roma y es miembro del capítulo de la basílica de Santa María la Mayor.
V. SÍNODOS DE ANTIOQUÍA.—Debido a la posición especial de Antioch Allí se celebraron muchos sínodos. Una creencia que algunos encuentran expresada por primera vez en Papa Inocencio I (407-417; Mansi, Conc., III, 1055) pero que otros ubican alrededor de 787 (Pastor, KL, I, 112), era corriente en el pasado que el Apóstoles celebró un consejo en Antioch (consulta: Cánones apostólicos). Se nos informa por este texto (Pitra, Jur. Eccl. Gr. Hist., I, 90-93) que el nombre de cristianos fue asignado formalmente a los seguidores del Salvador por el Apóstoles, y que se dieron instrucciones especiales a los misioneros apostólicos y a sus conversos. Estos cánones, según Cardenal Hergenrother (Pastor, KL, I. c.), son apócrifos, “una mera recopilación de los datos de las Actas (canónicas) y de otros escritores”. Alrededor del año 251 se celebró, o se planeó celebrar, un concilio en Antioch, sobre el tema al cual Fabio, Obispa of Antioch, estaba inclinado. Los obispos más interesados en ello, aparte de Fabio, fueron Heleno de Tarso, firmiliano of Cesárea en Capadocia y Teócrito de Cesárea en Palestina, quien invitó también Dionisio de Alejandría. El asunto no tuvo más consecuencias, ya que Fabio murió poco después y fue sucedido por Demetrio, cuyas opiniones sobre la reconciliación de los apóstatas eran menos extremas. Entre los años 264 y 268 se celebraron tres sínodos diferentes a causa de doctrinas erróneas sobre la naturaleza de Jesucristo y su relación con Dios, atribuido a Pablo, Obispa of Antioch, y nativo de samosata. Obispos de SiriaPalestina Arabia, Cilicia, Capadocia, Ponto, y Licaonia participó en estas deliberaciones. Finalmente, en el tercer sínodo, depusieron a Pablo, lo condenaron por herejía y eligieron a Domnus en su lugar. Bajo la protección de la princesa Zenobia de Palmira, Paul pudo mantenerse por sí mismo durante algún tiempo. Finalmente fue expulsado (272) por decreto del Emperador. Aurelian (270-275).
La mayoría de los sínodos celebrados durante el siglo IV reflejaron las luchas que siguieron a la controversia arriana. El consejo de 330 depuso a los ortodoxos. Eustacio, Obispa of Antioch; y durante mucho tiempo la sede estuvo en posesión de los arrianos. En el concilio celebrado en el año 340 Atanasio de Alejandría fue depuesto, y un tal Gregorio, de Capadocia, fue consagrado en su lugar. El intruso sólo podía tomar posesión de su sede bajo escolta militar. La deposición de Atanasio fue ratificada en el sínodo del año siguiente (341), que se celebró con ocasión de la dedicación de la iglesia "grande" o "dorada" mencionada anteriormente, construida por Constantino. Los veinticinco cánones disciplinarios aprobados por este consejo fueron luego recibidos por el universal Iglesia. Los cuatro credos adoptados, aunque no son heréticos, todavía se alejan del símbolo de fe hecho en Nicea. Se celebraron varios otros sínodos en rápida sucesión. En la del año 344 el obispo arriano Esteban de Antioch, fue destituido por mala conducta. En el símbolo de fe adoptado por este concilio las opiniones semiarrianas encontraron expresión; al mismo tiempo estaba dirigida contra los arrianos, los sabelianos, pero también contra san Atanasio. Los sínodos de 358, 361 y 362 revelaron y afirmaron el predominio de los arrianos. El Obispa Eudoxio condenó tanto las opiniones ortodoxas como las semiarrianas. Se eligió un nuevo obispo en la persona de Melecio, a quien muchos pensaban que estaba del lado de arrianismo, y los arrianos proclamaron su lealtad al partido a pesar de las deserciones. Cuando accedió al trono el emperador Joviano (363), se celebró un concilio en Antioch, en el que los obispos aceptaron la fe nicena, aunque añadieron al final una declaración semiarriana. Por fin, en el año 378, un gran número de obispos orientales, reunidos en Antioch, rompió con arrianismo en total. Dieron su asentimiento a la fe nicena tal como había sido expresada por Papa Dámaso (qv) y un sínodo romano en 369; es decir, que el Padre, el Hijo y Espíritu Santo eran una sola sustancia. El sínodo celebrado en 388 prohibió cualquier venganza por la muerte de un obispo asesinado por los paganos; Otro sínodo celebrado en 390 condenó la secta de los mesalios. Los sínodos de los siglos V y VI generalmente se ocupaban de las controversias teológicas de la época. Así, el concilio de 424 decretó la expulsión de Pelagio de la ciudad. Las fases de las controversias nestoriana y monofisita se trataron en los sínodos de 432, 447, 451, 471, 478, 481, 482, 508, 512, 565. Un sínodo del año 445 tomó una decisión en el asunto de Atanasio, Obispa de Perrha, acusado de mala conducta y llevado ante el patriarca de Antioch. Finalmente, un sínodo celebrado alrededor del año 542 fue provocado por las controversias origenistas en Palestina. Durante el período de dominación latina se celebraron dos sínodos en Antioch. En 1139 Radulf, el segundo latino Patriarca of Antioch, fue depuesto por haber aspirado a una completa independencia de Roma, y por el trato cruel infligido a algunos eclesiásticos. En 1204 el Cardenal–Legado Pedro resolvió ciertas reclamaciones sobre el principado de Antioch a favor del conde de Tripolis, en contra Armenia, que fue puesto bajo interdicto. La vida eclesiástica en Antioch prácticamente se extinguió desde el momento en que la ciudad fue tomada permanentemente por los mahometanos.
FRANCIS SCHAEFER