Antinomianismo (anti, contra y nomos, ley), la doctrina herética de que los cristianos están exentos de las obligaciones de la ley moral. El término se utilizó por primera vez en la época protestante. Reformation, cuando era empleado por Martín Lutero para designar las enseñanzas de Johannes Agricola y sus sectarios, quienes, llevando una interpretación equivocada y pervertida de la doctrina reformadora de la justificación sólo por la fe a una conclusión lógica pero de largo alcance, afirmaron que, así como las buenas obras no promueven la salvación, tampoco las malas obras lo impiden; y, así como todos los cristianos son necesariamente santificados por su misma vocación y profesión, así, como cristianos justificados, son incapaces de perder su santidad espiritual, justificación y salvación final por cualquier acto de desobediencia a, o incluso por cualquier violación directa de la Ley de Dios. Esta teoría, porque no era, ni es, necesariamente, nada más que una doctrina puramente teórica, y muchos profesores de antinomianismo, de hecho, llevaban y llevan vidas tan morales como las de sus oponentes. no sólo una consecuencia más o menos natural del principio distintivamente protestante de la justificación por la fe, sino probablemente también el resultado de una visión errónea adoptada con respecto a la relación entre los judíos y los judíos. cristianas dispensaciones y las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Sin duda, una comprensión confusa de los preceptos ceremoniales mosaicos y de la ley moral fundamental incorporada en el código mosaico fue en gran medida operativa para permitir la concepción de la verdadera verdad. cristianas libertad para crecer más allá de todos los límites razonables y tomar la forma de una doctrina teórica de libertinaje ilimitado.
Aunque el término que designa este error no se empezó a utilizar hasta el siglo XVI, la doctrina misma se puede rastrear en la enseñanza de las herejías anteriores. Algunas de las sectas gnósticas (posiblemente, por ejemplo, Marción y sus seguidores, en su antítesis de la Antigua y El Nuevo Testamento, o los carpocratianos, en su doctrina de la indiferencia hacia las buenas obras y su desprecio por todas las leyes humanas, sostenían puntos de vista antinomianos o cuasiantinomianos. En cualquier caso, se entiende generalmente que el antinomianismo fue profesado por más de una de las escuelas gnósticas. Varios pasajes del El Nuevo Testamento Se citan escritos en apoyo de la afirmación de que ya en tiempos apostólicos se consideró necesario señalar y combatir esta herejía en su forma teórica o dogmática, así como en su forma más burda y práctica. Las indignadas palabras de San Pablo en sus Epístolas a los Romanos y a los Efesios (Rom., iii, 8, 31, vi, 1; Ef., v. 6), así como las de San Pedro en la Segunda Epístola (II Pedro, ii, 18, 19), parecen prestar evidencia directa a favor de este punto de vista. Obligados a un protagonismo un tanto dudoso por los “calumniadores” contra quienes el Apóstol consideró necesario advertir a los fieles, persistiendo espasmódicamente en varios de los cuerpos gnósticos, y posiblemente coloreando también algunos de los dogmas del albigensesEl antinomianismo reapareció definitivamente, como una variante de la doctrina de fe protestante, temprano en la historia de la religión alemana. Reformation. En este punto es interesante observar la aguda controversia que provocó entre el líder del movimiento reformista en Alemania y su discípulo y conciudadano, Johannes Agricola. Schnitter, o Schneider, a veces conocido como Magister Islebius, nació en Eisleben en 1492, nueve años después del nacimiento de Lutero. Estudió y luego enseñó en Wittenberg, de donde, en 1525, fue a Frankfort con la intención de enseñar y establecer allí la religión protestante. Pero poco después regresó a su ciudad natal, donde permaneció hasta 1536, enseñando en la escuela de San Andrés y atrayendo considerable atención sobre sí mismo como predicador de la nueva religión por los cursos de sermones que pronunció en el Nicolai. Iglesia. En 1536 fue llamado a Wittenberg y le dieron una cátedra en la Universidad. Entonces la controversia antinomiana, que en realidad había comenzado unos diez años antes, estalló de nuevo, con renovado vigor y amargura. Agrícola, que sin duda estaba ansioso por defender y justificar la nueva doctrina de su líder sobre el tema de la gracia y la justificación, y que deseaba separar la nueva visión protestante más clara y distintamente de la antigua. Católico La doctrina de la fe y las buenas obras enseñaba que sólo los no regenerados estaban bajo la obligación de la ley, mientras que los cristianos regenerados estaban completamente absueltos y completamente libres de tal obligación. Aunque es muy probable que hiciera responsable a Agrícola de opiniones que este último nunca sostuvo, Lutero lo atacó vigorosamente en seis disertaciones, mostrando que “la ley da al hombre la conciencia del pecado, y que el temor de la ley es a la vez saludable y saludable”. necesaria para la preservación de la moralidad y de las instituciones divinas y humanas”; y en varias ocasiones Agrícola se vio obligado a retractarse o modificar sus enseñanzas antinomianas. En 1540 Agrícola, obligado a dar este paso por Lutero, que había conseguido para este fin la ayuda del Elector de Brandenburgo, definitivamente se retractó. Pero no pasó mucho tiempo antes de que Poach de Erfurt (1556) reabriera la tediosa controversia. Esto condujo en última instancia a una declaración autorizada y completa, por parte de los luteranos, de las enseñanzas sobre el tema de los líderes protestantes alemanes, en los artículos quinto y sexto de la "Formula Concordiae". San Alfonso de Ligorio afirma que después de la muerte de Lutero, Agrícola fue a Berlín, comenzó a enseñar sus blasfemias nuevamente y murió allí, a la edad de setenta y cuatro años, sin ningún signo de arrepentimiento; Además, Florinundus llama a los antinomianos “ateos que no creen en Dios ni el diablo”. Hasta aquí el origen y crecimiento de la herejía antinomiana en el cuerpo luterano. Entre los altos calvinistas también la doctrina se encontraba en la enseñanza de que los elegidos no pecan por la comisión de acciones que en sí mismas son contrarias a los preceptos de la ley moral, mientras que los altos calvinistas Anabautistas of Munster No tuvo ningún escrúpulo en poner estas teorías en práctica.
Desde Alemania El antinomianismo pronto viajó a England, donde fue enseñado públicamente, y en algunos casos incluso aplicado, por muchos de los sectarios durante el Protectorado de Oliver Cromwell. El estado de la religión en England, así como en las Colonias, inmediatamente antes y durante este período problemático de la historia, fue extraordinario, y cuando los independientes obtuvieron la ventaja no hubo límite para los caprichos de las doctrinas, importadas o inventadas, que encontraron tan agradable a un pueblo. suelo en el que echar raíces y extenderse. Muchas de las controversias religiosas que surgieron entonces giraron naturalmente en torno a las doctrinas de fe, gracia y justificación que ocupaban un lugar tan destacado en el pensamiento contemporáneo, y en estas controversias figuraba con frecuencia el antinomianismo. Se conserva un gran número de obras, tratados y sermones de este período en los que las doctrinas feroces e intolerantes de los sectarios están apenas veladas bajo las copiosas citas de las Escrituras que dan un efecto tan peculiar a su estilo general. En la primera parte del siglo XVII, el Dr. Tobías Crujiente, Rector de Brinkwater (n. 1600), fue acusado, junto con otros, de sostener y enseñar puntos de vista similares. Su obra más notable es “Sólo Cristo Exaltado” (1643). Sus opiniones fueron controvertidas con cierta habilidad por el Dr. Daniel Williams, el fundador de la Biblioteca de los Disidentes. De hecho, hasta tal punto se sostenían, e incluso practicaban, doctrinas antinomianas extremas, ya en el reinado de Carlos I, que, después del sermón de Cudworth contra los antinomianos (sobre 3 Juan, ii, 4, XNUMX) fue predicado ante los Comunes de England (1647), el Parlamento se vio obligado a aprobar severas leyes contra ellos (1648). Cualquiera que, tras el juramento de dos testigos, fuera declarado culpable de mantener que la ley moral de los Diez Mandamientos no era una regla para los cristianos, o que un creyente no necesitaba arrepentirse ni orar por el perdón del pecado, estaba obligado a retractarse públicamente o, si se negaba, ser encarcelado hasta que tuviera garantías de que ya no mantendría lo mismo. Poco antes de esta fecha, la herejía hizo su aparición en América, donde, en Boston, las opiniones antinomianas de la señora Ann Hutchinson fueron condenadas formalmente por el Newtown Sínodo (1636).
Aunque desde el siglo XVII en adelante el antinomianismo no parece ser una doctrina oficial de ninguna de las sectas protestantes más importantes, al menos indudablemente ha sido sostenido de vez en cuando por miembros individuales o por secciones, y enseñado, tanto por implicación como por implicación. en realidad, por los líderes religiosos de varios de estos organismos. Ciertas formas de calvinismo puede parecer capaz de soportar una construcción antinomiana. De hecho, se ha dicho que la herejía en realidad no es más que “calvinismo deteriorarse". Mosheim consideraba a los antinomianos como una clase rígida de calvinistas que, distorsionando la doctrina de los decretos absolutos, extraían de ella conclusiones peligrosas para la religión y la moral. El conde Zinzendorf (1700-60), fundador de los Herrnhuters, o moravos, fue acusado de antinomianismo por Bengel, al igual que William Huntingdon, quien, sin embargo, se esforzó en negar la imputación.
Pero posiblemente el caso más notable sea el de la Hermanos de Plymouth, de los cuales algunos son francamente antinomianos en su doctrina de justificación y santificación. Es su constante afirmación de que la ley no es la regla o estándar de vida del cristianas. Aquí también, como en el caso de Agrícola, lo que se inculca es un antinomianismo teórico y no práctico. Gran parte de las enseñanzas de los miembros de esta secta recuerdan “los caprichos más descabellados de la herejía antinomiana, mientras que al mismo tiempo sus más sinceras protestas contra tal interpretación de sus palabras y el evidente deseo de sus escritores de imponer un alto estándar de santidad práctica, nos prohíben seguir algunas de sus declaraciones hasta lo que parece ser su conclusión lógica”. De hecho, la doctrina generalmente se sostiene teóricamente, cuando se sostiene, y rara vez se ha defendido como un principio que debe ponerse en práctica y actuar sobre él. Salvo, como ya se ha señalado, en el caso de la Anabautistas of Munster y en algunos de los sectores más fanáticos de la Commonwealth, así como en un pequeño número de otros casos aislados y esporádicos, es muy dudoso que alguna vez se haya presentado directamente como excusa para el libertinaje; aunque, como puede verse fácilmente, ofrece el incentivo más grave posible, e incluso la justificación, de la inmoralidad pública y privada en sus peores y más insidiosas formas.
Como la doctrina del antinomianismo, o irresponsabilidad legal, es un tipo extremo de la doctrina herética de la justificación sólo por la fe tal como la enseñaron los reformadores, es natural encontrarla condenada por los Católico Iglesia en compañía de este principio fundamentalmente protestante. La sexta sesión de la Asamblea Ecuménica Consejo de Trento se ocupó de este tema y publicó su famoso decreto el Justificación. El capítulo quince de este decreto se ocupa directamente de la herejía antinomiana y la condena en los siguientes términos: “En oposición también al ingenio astuto de ciertos hombres que, con buenas palabras y discursos justos, engañan los corazones de los inocentes, Debe mantenerse que la gracia recibida de la justificación se pierde no sólo por la infidelidad, en la que incluso se pierde la fe misma, sino también por cualquier otro pecado mortal, aunque no se pierda la fe; defendiendo así la doctrina de la ley divina, que excluye de la Reino de Dios no sólo los incrédulos, sino también los fieles que son fornicarios, adúlteros, afeminados, maltratadores con los hombres, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, extorsionadores y todos los demás que cometen pecados mortales; de lo cual, con la ayuda de la gracia divina, pueden abstenerse, y por lo que están separados de la gracia de Cristo” (Cap. xv, cf. también Cap. xii). Además, entre los cánones que anatematizan las diversas doctrinas erróneas avanzadas por los reformadores en cuanto al significado y naturaleza de la justificación se encuentran los siguientes: “Can. xix. Si alguno dijere que en el Evangelio no se manda nada más que la fe; que las demás cosas son indiferentes, ni mandadas ni prohibidas, sino libres; o que los Diez Mandamientos no pertenecen de ningún modo a los cristianos; sea anatema.—Can. xx. Si alguien dijere que un hombre que es justificado y cuán perfecto no está obligado a observar los mandamientos de Dios y de la Iglesia, pero sólo para creer; como si, en verdad, el Evangelio fuera una promesa desnuda y absoluta de vida eterna, sin la condición de la observancia de los mandamientos; sea anatema.—Can. xxi. Si alguno dijere que Cristo Jesús fue dado de Dios a los hombres como un Redentor en quien deben confiar, y no también como un legislador a quien deben obedecer; sea anatema.—Can. xxvii. Si alguno dijere que no hay pecado mortal sino el de la infidelidad; o que la gracia, una vez recibida, no se pierde por ningún otro pecado, por grave y enorme que sea, salvo el de la infidelidad; sea anatema”.
El minucioso cuidado con el que se redactaron los treinta y tres cánones de esta sexta sesión del Concilio es evidencia de la grave importancia de la cuestión de la justificación, así como de la doctrina contradictoria propuesta por los propios reformadores sobre este tema. Los cuatro cánones citados anteriormente no dejan dudas en cuanto a la teoría de la justificación claramente antinomiana que cae bajo el anatema de la Iglesia. Que la ley moral persiste en la dispensación del Evangelio, y que los justificados cristianas todavía está bajo la entera obligación de las leyes de Dios y de la Iglesia, se afirma y define claramente bajo el solemne anatema de un Concilio Ecuménico. Se insiste en el carácter de Cristo como legislador en quien hay que obedecer, así como en su carácter como Redentor en quien se puede confiar; y el hecho de que existe una transgresión grave, además de la infidelidad, se enseña sin la menor ambigüedad: hasta ahora, la expresión más autorizada posible de la enseñanza. Iglesia. En relación con los decretos y cánones tridentinos se pueden citar los escritos controvertidos y la enseñanza directa de Cardenal Belarmino, el más capaz defensor de la ortodoxia contra los diversos principios heréticos del protestante Reformation.
Pero tan grosera y palpablemente contrario a todo el espíritu y la enseñanza de la cristianas revelación, tan completamente discordante con las doctrinas inculcadas en el El Nuevo Testamento Las Escrituras, y tan completamente opuesta a la interpretación y tradición de la que ni siquiera los reformadores fueron capaces de separarse por completo, fue la herejía del antinomianismo que, si bien podemos encontrar algunos sectarios, como Agrícola, Crisp, Richardson, SaltMarsh y Hutchinson, defendiendo la doctrina, los principales reformadores y sus seguidores fueron instantáneos en condenarla y reprobarla. El propio Lutero. Rutherford, Schluffelburgh, Sedgwick, Gataker, Witsins, Bull y Williams han escrito cuidadosas refutaciones de una doctrina que es tan repugnante en teoría como que en última instancia habría resultado fatalmente peligrosa en sus consecuencias prácticas y enemiga de la propagación de los demás principios de la doctrina. los reformadores. En “Revisión y Analisis of Obispa Exposición del Toro… de Justificación"El anuncio del Obispa de Salisbury tiene la siguiente fuerte recomendación de obras contra la “locura antinomiana”: “…A la censura de alterar el rigor del Ley divina puede oponerse Obispa La recomendación de Horsley de la Harmonia Apostolica como "un preservante del contagio de la locura antinomiana". Como un poderoso antídoto a los principios antinomianos a los que se opone Obispa Bull, el incomparable sermón de Cudworth, predicado ante la Cámara de los Comunes en 1647, no puede recomendarse lo suficiente”. Ésta era la actitud general del cuerpo anglicano, así como del luterano. Y donde, como sucedió en varias ocasiones, el predominio de los líderes religiosos, en una época en la que la religión desempeñaba un papel extraordinariamente importante en la vida civil y política del individuo, no era en sí suficiente para erradicar la herejía o mantenerla. dentro de los debidos límites, se invocó rápidamente la ayuda del brazo secular, como en el caso de la intervención del Elector de Brandenburgo y las promulgaciones del Parlamento inglés de 1648. De hecho, en ese momento, y bajo las circunstancias peculiares que prevalecían en Nueva England En 1637, la condena sinodal de la señora Hutchinson no estuvo lejos de ser una sentencia civil.
Impugnados igualmente por la enseñanza autorizada del Católico Iglesia y por las negaciones y declaraciones solemnes de los principales líderes protestantes y confesiones o formularios, rayando, como lo hace, en el descrédito de las enseñanzas de Cristo y de los Apóstoles, hostil a la moralidad común y que ofrece la grave posibilidad de volverse peligroso para el orden social y político establecido, no es sorprendente encontrar que la herejía antinomiana sea comparativamente rara en la historia eclesiástica y, por regla general, donde se enseña, una que se mantiene cuidadosamente en un segundo plano o prácticamente se explica. Hay pocos a quienes les importaría afirmar la doctrina en una forma tan intransigente como la que Robert Browning, en “Johannes Agricola in Meditation”, con indudable precisión, atribuye al creador luterano de la herejía:
He Diosorden judicial, ¿podría mezclar
Todos los pecados horribles, como en una taza,
beber los venenos mezclados;
Seguro mi naturaleza se convertiría
El borrador hacia la alegría floreciente rápidamente:
Mientras el dulce rocío cura el dolor de la calabaza,
Y se hincha, y mientras lo hinchan, explota,
Desde el principio su suerte estaba echada.
Por esta razón, no siempre es fácil determinar con algún grado de precisión hasta qué punto ciertas formas y ramificaciones de calvinismo, Socinianismo, o incluso Luteranismo, puede no ser susceptible de interpretaciones antinomianas; mientras que al mismo tiempo debe recordarse que muchas sectas e individuos que sostienen opiniones de dudosa, o incluso indudable, naturaleza antinomiana, repudiarían indignados cualquier acusación directa de enseñar que las malas obras y las acciones inmorales no son pecados en el caso de los cristianos justificados. . Los matices y gradaciones de la herejía aquí se fusionan insensiblemente el uno con el otro. Decir que un hombre no puede pecar porque está justificado es en gran medida lo mismo que afirmar que ninguna acción, sea pecaminosa en sí misma o no, puede ser imputada al justificado. cristianas como un pecado. Tampoco está muy alejada la doctrina de que las buenas obras no ayudan a promover la santificación de un individuo de la enseñanza de que las malas acciones no interfieren con ella. Existe un cierto nexo lógico entre estas tres formas de la doctrina protestante de la justificación que parecería tener su resultado natural en la afirmación del antinomianismo. La única doctrina que se opone concluyente y oficialmente a esta herejía, así como a aquellas formas de la doctrina de la justificación sólo por la fe que están tan estrechamente relacionadas con ella, tanto doctrinal como históricamente, se encuentra en la Católico dogma de Fe, Justificacióny Santificación.
FRANCISCO AVELING