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Antropomorfismo

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Antropomorfismo, ANTROPOMORFITOS. (anthropos, hombre, y morphe, forma), término utilizado en su sentido más amplio para significar la tendencia del hombre a concebir las actividades del mundo exterior como contrapartida de las suyas propias. Un sistema filosófico que toma prestado su método de esta tendencia se denomina antropomorfismo filosófico. La palabra, sin embargo, se ha empleado de manera más general para designar el papel de ese impulso en el pensamiento religioso. En este sentido, el Antropomorfismo es la adscripción al Ser Supremo de la forma, órganos, operaciones y características generales de la naturaleza humana. Esta tendencia se manifiesta fuertemente en las religiones paganas primitivas, en todas las formas de politeísmo, especialmente en el paganismo clásico de Grecia Roma. La acusación de antropomorfismo fue lanzada contra los griegos por su propio filósofo, Jenófanes de Colofón. La primera cristianas Los apologistas reprendieron a los paganos por haber representado Dios, que es espiritual, como un mero hombre magnificado, sujeto a los vicios y pasiones humanas. El Biblia, especialmente el El Antiguo Testamento, abunda en expresiones antropomorfas. Casi todas las actividades de la vida orgánica se atribuyen al Todopoderoso. Habla, respira, ve, oye; Él camina por el jardín; Él se sienta en los cielos y la tierra es el estrado de sus pies. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en el Biblia locuciones de este tipo atribuyen características humanas a Dios sólo de forma vaga e indefinida. Nunca se declara positivamente que tenga un cuerpo o una naturaleza igual a la del hombre; y los defectos y vicios humanos nunca se le atribuyen ni siquiera en sentido figurado. El carácter metafórico y simbólico de este lenguaje suele ser obvio. El Ojo que todo lo ve significa Diosla omnisciencia de; las Armas eternas Su omnipotencia; Su Espada el castigo de los pecadores; cuando se dice que se arrepintió de haber hecho al hombre, tenemos una expresión extremadamente contundente que transmite su aborrecimiento por el pecado. La justificación de este lenguaje se encuentra en el hecho de que la verdad puede ser transmitida a los hombres sólo a través de ideas y pensamientos humanos, y debe expresarse sólo en un lenguaje adecuado a su comprensión. Las limitaciones de nuestra capacidad conceptual nos obligan a representar Dios a nosotros mismos en ideas que han sido originalmente extraídas de nuestro conocimiento de uno mismo y del mundo objetivo. Las mismas Escrituras nos advierten ampliamente contra el error de interpretar su lenguaje figurado en un sentido demasiado literal. ellos enseñan eso Dios Es espiritual, omnisciente, invisible, omnipresente, inefable. La insistencia en la interpretación literal de lo metafórico llevó al error de los antropomorfitos.

A lo largo de los escritos de los Padres la espiritualidad de lo Divino Naturaleza, así como la insuficiencia del pensamiento humano para comprender la grandeza, la bondad y la perfección infinita de Dios, se enfatiza continuamente. Al mismo tiempo, Católico La filosofía y la teología exponen la idea de Dios mediante conceptos derivados principalmente del conocimiento de nuestras propias facultades y de nuestras características mentales y morales. Llegamos a nuestro conocimiento filosófico de Dios por inferencia de la naturaleza de diversas formas de existencia, incluida la nuestra, que percibimos en el Universo. Toda excelencia creada, sin embargo, está infinitamente por debajo de las perfecciones divinas, en consecuencia nuestra idea de Dios Nunca podemos representarlo verdaderamente tal como Él es y, debido a que Él es infinito mientras nuestras mentes son finitas, la semejanza entre nuestro pensamiento y su objeto infinito siempre debe ser débil. Sin embargo, es evidente que si queremos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para que nuestra idea no sea perfecta, pero sí lo más valiosa que pueda ser, debemos formarla por medio de nuestras concepciones de lo que es más elevado y mejor en la escala de la existencia. que sabemos. Por lo tanto, como la mente y la personalidad son las formas más nobles de la realidad, pensamos más dignamente de Dios cuando lo concebimos bajo los atributos de mente, voluntad, inteligencia, personalidad. Al mismo tiempo, cuando el teólogo o filósofo emplea estos y otros términos similares con referencia a Dios, entiende que se predican no exactamente en el mismo sentido que tienen cuando se aplican al hombre, sino en un sentido controlado y calificado por los principios establecidos en la doctrina de la analogía.

Hace unas décadas, los pensadores y escritores de la escuela spenceriana y de otras escuelas afines rara vez tocaron la doctrina de la personalidad personal. Dios sin denominarlo Antropomorfismo, y con ello, a su juicio, excluyéndolo definitivamente del mundo del pensamiento filosófico. Aunque la moda está en declive, aún no ha desaparecido del todo. La acusación de antropomorfismo se puede presentar contra nuestra forma de pensar y hablar de Dios sólo por aquellos que, a pesar de las protestas de teólogos y filósofos, persisten en suponer que los términos se usan unívocamente de Dios y de criaturas. Cuando se ofrecen argumentos para sustentar la imputación, generalmente se exhibe una visión incorrecta sobre el elemento esencial de la personalidad. La esencia de la prueba es que el Infinito es ilimitado, mientras que la personalidad implica esencialmente limitación; por tanto, hablar de un Infinito Persona es caer en un absurdo. Lo verdaderamente esencial en el concepto de personalidad es, primero, la existencia individual en oposición a la indefinición y la identidad con otros seres; y luego, posesión o control inteligente de uno mismo. Para decir eso Dios es personal es decir que es distinto del Universo, y que se posee a sí mismo y a su actividad infinita, indeterminada por cualquier necesidad interna o externa. Esta concepción es perfectamente compatible con la del infinito. Cuando el agnóstico nos prohibiría pensar en Dios como personal, y quiere que hablemos de Él como energía, fuerza, etc., simplemente sustituye concepciones inferiores y más imperfectas por una superior, sin escapar de lo que él llama Antropomorfismo, ya que estos conceptos también se derivan de la experiencia. Además, ofrece violencia a la naturaleza humana cuando, como sucede a veces, nos pide que abriguemos como Ser impersonal, concebido bajo los tipos mecánicos de fuerza o energía, sentimientos de reverencia, obediencia y confianza. Estos sentimientos entran en juego sólo en el mundo de las personas y no pueden ejercerse hacia un Ser a quien negamos los atributos de personalidad.

ANTROPOMORFITAS (AUDIANOS), secta de cristianos que surgió en el siglo IV en Siria y se extendió a Escitia, a veces llamada Audios, de su fundador, Audio. Tomando el texto de Genesis, yo, 27, literalmente, Audius sostuvo que Dios tiene forma humana. El error fue tan grave y, para usar la expresión de San Jerónimo (Epist. vi, Ad Pammachium), tan absolutamente sin sentido, que no mostró vitalidad. Hacia finales de siglo apareció entre algunos grupos de cristianos africanos. Los Padres que escribieron en contra de ella la descartan casi con desdén. En tiempos de Cirilo de Alejandría, había algunos antropomorfitos entre los monjes egipcios. Compuso una breve refutación de su error, que atribuyó a una extrema ignorancia. (Adv. Anthrop. in PG, LXXVI.) En cuanto a los cargos de antropomorfismo formulados contra Melito, Tertuliano, Orígenes y Lactancio, véanse los artículos respectivos. El error se reavivó en el norte Italia durante el siglo X, pero fue efectivamente suprimido por los obispos, en particular por el erudito Ratherius, Obispa de Verona.

JAMES J. FOX


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