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Anselmo de Canterbury, santo

Arzobispo de Canterbury, Doctor de la Iglesia (m. 1109)

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Anselmo, santo, arzobispo de Canterbury, Médico de las Iglesia, b. en Aosta, una ciudad de Borgoña en los confines de Lombardía, 1033-34; d. 21 de abril de 1109. Su padre, Gundulf, era un lombardo que se había convertido en ciudadano de Aosta, y su madre, Ermenberga, provenía de una antigua familia borgoñona. Como muchos otros santos, Anselmo aprendió las primeras lecciones de piedad de su madre, y desde muy temprana edad lo encendió el amor por el aprendizaje. Más tarde todavía apreciaba los recuerdos de su infancia, y su biógrafo, eadmer, conserva algunos incidentes que había conocido de labios del propio santo. El niño había oído a su madre hablar de Dios, Quien habitaba en lo alto, gobernando todas las cosas. Viviendo en las montañas, pensó que Cielo deben estar en sus elevadas cumbres. “Y aunque a menudo le daba vueltas a estos asuntos en su mente, sucedió que una noche vio en una visión que debía subir a la cima de la montaña y apresurarse a ir a la corte de Dios, el gran Rey. Pero antes de comenzar a subir la montaña, vio en la llanura por donde había pasado hasta su pie, mujeres, que eran siervas del Rey, segando el trigo; pero lo hacían con mucha negligencia y pereza. 'Entonces, lamentándose por su pereza y reprendiéndolos, pensó que los acusaría ante su Señor y Rey. Después de haber subido la montaña entró en la corte real. Allí encontró al Rey solo con su copero. Porque parecía que, como ya era otoño, el rey había enviado a su casa a recoger la cosecha. Cuando el niño entró, el Maestro lo llamó y, acercándose, se sentó a sus pies. Luego, con alegre amabilidad, le preguntaron quién era, de dónde era y qué buscaba. A estas preguntas respondió tan bien como sabía. Entonces, por orden del Maestro, el copero le trajo un poco de pan blanco húmedo y comió con él en su presencia, por lo que cuando llegó la mañana y recordó las cosas que había visto, como un niño simple e inocente creyó que había verdaderamente ha sido alimentado en el cielo con el pan del Señor, y esto lo afirmó públicamente en presencia de los demás”. (eadmer, Vida de San Anselmo, I, i.) eadmer Agrega que el niño era querido por todos y avanzó rápidamente en su aprendizaje. Antes de cumplir quince años solicitó la admisión en un monasterio. Pero el abad, temiendo el disgusto del padre, lo rechazó. Entonces el niño hizo una extraña oración. Pidió una enfermedad, pensando que esto haría que los monjes cediesen a sus deseos. Llegó la enfermedad, pero todavía se le negó la admisión en el monasterio. Ninguna menos decidido estaba a lograr su fin en alguna fecha futura. Pero al poco tiempo se dejó llevar por los placeres de la juventud y perdió su primer amor y su amor por el aprendizaje. El amor por su madre lo detuvo en cierta medida. Pero a su muerte pareció que había perdido el ancla y estaba a merced de las olas.

En esta época su padre lo trató con gran dureza; tanto es así que decidió abandonar su hogar. Con un solo acompañante, partió a pie para cruzar el Mont Cenis. En cierta ocasión, desmayándose de hambre, quiso refrescar sus fuerzas con nieve, cuando el criado descubrió que aún quedaba algo de pan en el equipaje, y Anselmo recuperó fuerzas y continuó el viaje. Después de pasar casi tres años en Borgoña y Francia, él entró Normandía y permaneció un tiempo en Avranches antes de encontrar su hogar en el Abadía de Bee, luego hecho ilustre por LanfrancoEstá aprendiendo. Anselmo aprovechó tan bien las lecciones de este maestro que se convirtió en su discípulo más familiar y compartió la labor de enseñar. Después de dedicar algún tiempo a esta labor, empezó a pensar que su labor tendría más mérito si tomaba el hábito monástico. Pero al principio sintió cierta renuencia a entrar en el Abadía de Bee, donde sería eclipsado por Lanfranco. Sin embargo, después de un tiempo vio que le convendría permanecer donde otros lo superarían. Su padre ya había muerto, había terminado sus días con el hábito monástico, y Anselmo pensaba en vivir de su patrimonio y ayudar a los necesitados. La vida de ermitaño también se le presentó como una tercera alternativa. Deseoso de actuar con prudencia, primero pidió consejo a Lanfranco, quien remitió el asunto a la arzobispo de Ruán. Este prelado se decidió por la vida monástica y Anseirn se hizo monje en el Abadía de Abeja. Esto fue en 1060. Su vida como simple monje duró tres años, ya que en 1063 Lanfranco fue designado Abad de Caen, y Anselmo fue elegido para sucederlo como Anterior. Existen algunas dudas sobre la fecha de este nombramiento. Pero el canónigo Poree señala que Anselmo, escribiendo en el momento de su elección como arzobispo (1093), dice que entonces había vivido treinta y tres años con el hábito monástico, tres años como monje sin preferencia, quince como prior y quince como abad (Cartas de Anselmo, III, vii). Esto lo confirma una entrada en la crónica del Abadía de Bee, que fue compilado a más tardar en 1136. Aquí se registra que Anselmo murió en 1109, en el año cuarenta y nueve de su vida monástica y el setenta y seis de su edad, después de haber sido tres años un simple monje; quince, anterior; quince, abad; y dieciséis, arzobispo (Poree, Histoire de l'abbaye de Bee, III, 173). Al principio su ascenso al cargo quedó vacante por Lanfranco Ofendió a algunos de los otros monjes que consideraban que tenían mejores derechos que el joven extraño. Pero Anselmo superó su oposición con gentileza y en poco tiempo se ganó su afecto y obediencia. A los deberes de prior añadió los de maestro. Fue también durante este período que compuso algunas de sus obras filosóficas y teológicas, en particular, el “Monologium” y el “Proslogium”. Además de dar buenos consejos a los monjes bajo su cuidado, encontró tiempo para consolar a otros con sus cartas. Al recordar su atracción por la soledad de una ermita, no podemos sorprendernos de que se sintiera oprimido por esta vida ocupada y anhelara dejar su oficio y entregarse a los deleites de la contemplación. Pero el arzobispo de Rouen le ordenó conservar su cargo y prepararse para cargas aún mayores.

Este consejo fue profético, ya que en 1078, tras la muerte de Herluin, fundador y primer Abad de Bec, Anselmo fue elegido para sucederlo. Los monjes superaron con dificultad su renuencia a aceptar el cargo. Su biógrafo, eadmer, nos da una imagen de una escena extraña. El AbadEl elegido se postró ante los hermanos y con lágrimas les rogó que no le impusieran esta carga, mientras ellos se postraban y le rogaban fervientemente que aceptara el cargo. Su elección inmediatamente puso a Anselmo en relaciones con England, donde la abadía normanda tenía varias posesiones. En el primer año de su cargo, visitó Canterbury, donde fue recibido por Lanfranco. “Lo contrario de Lanfranco y Anselmo”, dice el profesor Freeman, “nos presenta una pareja notable y memorable. El abogado, el erudito secular, se encontraron con lo divino y el filósofo; el estadista eclesiástico se encontró cara a cara con el santo. La sabiduría, concienzuda sin duda pero aún dura y mundana, que pudo guiar a las iglesias y a los reinos en tiempos turbulentos, se encontró con el amor ilimitado que abarcó a todos. Dios's criaturas de cualquier raza o especie” (Historia de la conquista normanda, IV, 442). Es interesante observar que uno de los asuntos discutidos en esta ocasión estaba relacionado con un arzobispo sajón, Elphage (Aelfheah), que había sido ejecutado por los daneses por negarse a pagar un rescate que empobrecería a su pueblo. Lanfranco Dudó de su derecho a los honores de un mártir ya que no murió por la Fe. Pero Anselmo resolvió la dificultad diciendo que quien muriera por esta razón menor estaría mucho más dispuesto a morir por la razón. Fe. Además, Cristo es verdad y justicia, y quien muere por la verdad y la justicia, muere por Cristo. Fue en esta ocasión cuando Anselmo conoció por primera vez. eadmer, entonces un joven monje de Canterbury. Al mismo tiempo el santo, que en su infancia fue amado por todos los que le conocieron, y que, como Anterior de Bee, se había ganado el cariño de quienes se resistían a su autoridad, ya estaba ganándose el corazón de los ingleses. Su fama se había extendido por todas partes y muchos de los grandes hombres de la época valoraron su amistad y buscaron su consejo. Entre estos estaba William el conquistador, quien deseaba que Anselmo viniera a darle consuelo en su lecho de muerte.

Cuándo Lanfranco Cuando murió, William Rufus mantuvo vacante la sede de Canterbury durante cuatro años, se apoderó de sus ingresos y mantuvo la sede de Canterbury. Iglesia in England en un estado de anarquía. Para muchos el Abad de Bec parecía ser el hombre más adecuado para el arzobispado. El deseo general era tan evidente que Anselmo se sintió reacio a visitar England para que no pareciera que estaba buscando el cargo. Sin embargo, finalmente cedió a la súplica de Hugh, conde de Chester, y vino a England en 1092: Al llegar a Canterbury en vísperas de la Natividad del Bendito Virgen, fue aclamado por el pueblo como su futuro arzobispo; pero se apresuró a irse y de ninguna manera quiso quedarse para el festival. En una entrevista privada con el rey, quien lo recibió amablemente, habló libremente sobre los males que habían causado la desolación de la tierra. Los propios asuntos de Anselmo lo mantuvieron en England durante algunos meses, pero cuando quiso regresar a Bec, el rey se opuso. Mientras tanto, el pueblo no ocultaba sus deseos. Con el permiso del Rey, se ofrecieron oraciones en todas las iglesias que Dios impulsaría al Rey a entregar el Iglesia de Canterbury por el nombramiento de un párroco, y a petición de los obispos Anselmo elaboró ​​el formulario de oración. El rey enfermó a principios del nuevo año (1093), y en su lecho de enfermo se sintió impulsado al arrepentimiento. Los prelados y barones le instaron a elegir un arzobispo. Cediendo al deseo manifiesto de todos, nombró a Anselmo, y todos alegremente concurrieron a la elección. Anselmo, sin embargo, rechazó firmemente el honor, tras lo cual tuvo lugar otra escena aún más extraña que la que ocurrió cuando fue elegido abad. Lo arrastraron a la fuerza hasta el lecho del rey y le metieron un bastón pastoral en la mano cerrada; de allí fue llevado al altar donde el “Te Deum” fue cantado. No hay razón para sospechar la sinceridad de esta resistencia. Naturalmente atraído por la contemplación, Anselmo podía sentir poco agrado por ese cargo, incluso en un período de paz; Menos aún podía desearlo en aquellos días tormentosos. Sabía muy bien lo que le esperaba. El arrepentimiento del rey desapareció con su enfermedad, y Anselmo pronto vio señales de problemas. Su primer delito fue su negativa a consentir la enajenación de Iglesia tierras que el Rey había concedido a sus seguidores. Otra dificultad surgió de la necesidad de dinero del rey. Aunque su sede estaba empobrecida por la rapacidad real, el arzobispo Se esperaba que hiciera a Su Majestad un regalo gratuito; y cuando ofreció quinientos marcos, se los rechazaron con desdén por considerarlos insuficientes. Como si estas pruebas no fueran suficientes, Anselmo tuvo que soportar los reproches de algunos monjes de Bec que se resistían a perderlo; en sus cartas se esfuerza por demostrar que no deseaba el cargo. Finalmente fue consagrado arzobispo de Canterbury, el 4 de diciembre de 1093. Ahora le quedaba ir a Roma para obtener el palio. Pero aquí se presentó una nueva ocasión de problemas. El Antipapa Clemente estaba disputando la autoridad de Urbano II, quien había sido reconocido por Francia y Normandía. No parece que el rey inglés fuera partidario de la Antipapa, pero deseaba fortalecer su propia posición afirmando su derecho a decidir entre los demandantes rivales. Por eso, cuando Anselmo pidió permiso para ir al Papa, el Rey dijo que nadie en England debería reconocer cualquiera de los dos Papa hasta que él, el Rey, decidió el asunto. El arzobispo insistió en ir a Papa Urbano, cuya autoridad ya había reconocido y, como le había dicho al rey, ésta era una de las únicas condiciones bajo las cuales aceptaría el arzobispado. Esta grave cuestión fue remitida a un concilio del reino celebrado en Rockingham en marzo de 1095. Aquí Anselmo afirmó audazmente la autoridad de Urbano. Su discurso es un testimonio memorable de la doctrina de la supremacía papal. Es significativo que ninguno de los obispos haya podido ponerlo en duda (eadmer, Historia Novorum, lib. I). Respecto a la creencia de Anselmo sobre este punto podemos citar las francas palabras de Profesora-Investigadora Hook: “Anselmo era simplemente un papista; Creía que San Pedro era el Príncipe de la Apóstoles; que como tal era la fuente de toda autoridad y poder eclesiástico; que el Papa era su sucesor; y que en consecuencia, al Papa se le debía, tanto de los obispos y metropolitanos como del resto de la humanidad, la obediencia que un soberano espiritual tiene derecho a esperar de sus vasallos” [Vidas de los Arzobispos de Canterbury, (Londres, 1860-75), II, 183].

William ahora envió enviados a Roma para conseguir el palio. Encontraron a Urban en posesión y lo reconocieron. Walter, Obispa of Albano, regresó con ellos como legado llevando el palio. El rey reconoció públicamente la autoridad de Urbano y al principio intentó que el legado depusiera a Anselmo. Al final se produjo una reconciliación debido a las dificultades reales en Gales y en el norte. El Rey y el arzobispo nos reunimos en paz. Anselmo no quiso quitar el palio de la mano del rey; pero en un servicio solemne en Canterbury, el 10 de junio de 1095, el legado lo colocó en el altar, de donde lo tomó Anselmo. En 1097 surgieron nuevos problemas. Al regresar de su ineficaz campaña en Gales, Guillermo presentó una acusación contra el arzobispo con respecto al contingente que había proporcionado y le exigió que afrontara este cargo en la corte del Rey. Anselmo se negó y pidió permiso para ir a Roma. Esto fue rechazado, pero después de una reunión en Winchester se le dijo a Anselm que estaría listo para zarpar en diez días. Al separarse del Rey, el arzobispo le dio su bendición, que William recibió con la cabeza inclinada. En St. Omer, Anselmo confirmó a una multitud de personas. Navidad Lo pasé en Cluny y el resto del invierno en Lyon. En primavera reanudó su viaje y cruzó el Mont Cenis con dos compañeros, todos viajando como simples monjes. En los monasterios de camino se les preguntaba con frecuencia por noticias de Anselmo. A su llegada a Roma fue tratado con gran honor por el Papa. Su caso fue considerado y presentado ante el consejo, pero no se pudo hacer nada más que enviar una carta de protesta a William. Durante su estancia en Italia Anselmo disfrutó de la hospitalidad del Abad de Telese, y pasó el verano en un pueblo de montaña perteneciente a este monasterio. Aquí terminó su obra “Cur Deus Homo”, que había comenzado en England. En octubre de 1098, Urbano celebró un concilio en Bari para tratar las dificultades planteadas por los griegos con respecto a la procesión del Espíritu Santo. Aquí Anselmo fue llamado por el Papa a un lugar de honor y se le pidió que tomara la parte principal en la discusión. Sus argumentos fueron posteriormente escritos en su tratado sobre este tema. Su propio caso también fue presentado ante este concilio, que habría excomulgado a William de no haber sido por la intercesión de Anselmo. Tanto él como sus compañeros deseaban ahora regresar a Lyon, pero se les pidió que esperaran la acción de otro concilio que se celebraría en Letrán en Pascua de Resurrección. Aquí Anselmo escuchó los cánones aprobados contra las Investiduras y el decreto de excomunión contra los infractores. Este incidente tuvo una profunda influencia en su carrera en England.

Mientras aún se encontraba en el barrio de Lyon, Anselmo se enteró de la trágica muerte de William. Pronto, mensajes del nuevo rey y de los principales hombres de la tierra lo convocaron a England. Aterrizó en Dover y se apresuró a encontrarse con el rey Enrique en Salisbury. Fue recibido amablemente, pero la cuestión de las Investiduras se planteó inmediatamente de forma aguda. Enrique requirió el arzobispo él mismo para recibir una nueva investidura. Anselmo alegó los decretos del reciente concilio romano y declaró que no tenía otra opción en el asunto. La dificultad fue pospuesta, ya que el Rey decidió enviar a Roma solicitar una exención especial. Mientras tanto, Anselmo pudo prestar al Rey dos servicios de señales. Ayudó a eliminar el obstáculo en el camino de su matrimonio con Edith, la heredera de los reyes sajones. La hija de Santa Margarita había buscado refugio en un convento, donde había llevado el velo, pero no había hecho votos. Algunos pensaban que esto era un obstáculo para el matrimonio, pero Anselmo hizo considerar el caso en un concilio en Lambeth, donde la libertad de la doncella real quedó plenamente establecida y el arzobispo Él mismo dio su bendición al matrimonio. Además, cuando Robert desembarcó en Portsmouth y muchos de los nobles normandos vacilaban en su lealtad, fue Anselmo quien cambió el rumbo a favor de Enrique. Mientras tanto Papa Pascual había rechazado la solicitud del rey de una exención de los decretos de Letrán, pero Enrique persistió en su resolución de obligar a Anselmo a aceptar la investidura de sus manos. La revuelta de Robert de Bellesme pospuso la amenaza de ruptura. Para ganar tiempo el Rey envió otra embajada a Roma. A su regreso, Anselmo tuvo que recibir una vez más la investidura. El PapaLa carta de no se hizo pública, pero se informó que tenía el mismo tenor que su respuesta anterior. Los enviados ahora dieron a conocer que el Papa había aceptado oralmente la petición del rey, pero no podía decirlo por escrito por temor a ofender a otros soberanos. Amigos de Anselmo que habían estado en Roma, cuestionó esta afirmación. En esta crisis se acordó enviar a Roma de nuevo; Mientras tanto, el rey continuaría investiendo a obispos y abades, pero no se debería exigir a Anselmo que los consagrara.

Durante este intervalo, Anselmo celebró un concilio en Westminster. Aquí se aprobaron cánones estrictos contra los males de la época. A pesar del compromiso sobre la investidura, se pidió a Anselmo que consagrara a los obispos investidos por el rey, pero él se negó firmemente y pronto se hizo evidente que su firmeza estaba surtiendo efecto. Los obispos devolvieron el bastón que habían recibido de manos reales, o se negaron a ser consagrados por otro, desafiando a Anselmo. Cuando el PapaCuando llegó la respuesta, repudiando el relato de los enviados, el Rey pidió a Anselmo que fuera a Roma él mismo. Aunque no podía apoyar la petición real, estaba dispuesto a exponer los hechos ante el Papa. Con este entendimiento, una vez más se dedicó a Roma. La solicitud fue nuevamente rechazada, pero Henry no fue excomulgado. Entendiendo que Enrique no deseaba recibirlo en EnglandAnselmo interrumpió su viaje de regreso a Lyon. En esta ciudad recibió una carta del Papa informándole de la excomunión de los consejeros que habían aconsejado al Rey insistir en las investiduras, pero no decretando nada sobre el Rey. Anselmo reanudó su viaje y en el camino se enteró de la enfermedad de la hermana de Enrique, Adela de Blois. Él se desvió para visitarla y cuando se recuperó le informó que regresaba a England excomulgar a su hermano. Inmediatamente se esforzó por lograr un encuentro entre Anselmo y Enrique, en julio de 1105. Pero aunque se efectuó una reconciliación y se instó a Anselmo a regresar a England, no se abandonó el derecho a invertir y hubo que recurrir nuevamente a Roma. Una carta papal que autorizaba a Anselmo a absolver de las censuras incurridas por violar las leyes contra las investiduras curó ofensas pasadas pero no previó el futuro. Finalmente, en un concilio celebrado en Londres En 1107, la cuestión encontró una solución. El Rey renunció a la pretensión de investir obispos y abades, mientras que el Iglesia permitió a los prelados rendir homenaje por sus bienes temporales. Lingard y otros escritores consideran esto un triunfo del rey, diciendo que tenía la sustancia y abandonó una mera forma. Pero esta larga guerra no se había librado por una mera forma. El rito utilizado en la investidura era el símbolo de un poder real reclamado por los reyes ingleses y ahora finalmente abandonado. La victoria recayó en arzobispo, y como dice Schwane (Kirchenlexicon, sv) preparó el camino para la solución posterior de la misma controversia en Alemania. A Anselmo se le permitió terminar sus días en paz. En los dos años que le quedaron continuó sus labores pastorales y compuso el último de sus escritos. eadmer, fiel cronista de estas contiendas, ofrece un cuadro agradable de su pacífica muerte. El sueño de su infancia se hizo realidad; debía subir a la montaña y probar el pan de Cielo.

Su trabajo activo como pastor y defensor incondicional de la Iglesia convierte a Anselmo en una de las principales figuras de la historia religiosa. La dulce influencia de su enseñanza espiritual se sintió por todas partes, y sus frutos se vieron en muchos países. Su postura a favor de la libertad del Iglesia en una crisis de la historia medieval tuvo efectos de largo alcance mucho después de su época. Como escritor y pensador puede reclamar un rango aún mayor, y su influencia en el curso de la filosofía y Católico la teología era aún más profunda y duradera. Si, por un lado, está junto a Gregorio VII, Inocencio III y Tomás Becket, por el otro puede reclamar un lugar junto a Atanasio, Agustín y Tomás de Aquino. Sus méritos en el campo de la teología han recibido reconocimiento oficial; ha sido declarado Médico de las Iglesia por Clemente XI, 1720, y en el oficio leído el día de su fiesta (21 de abril) se dice que sus obras son un modelo para todos los teólogos. Sin embargo, cabe dudar de que los estudiosos de la teología aprecien en general su posición. En cierta medida su obra ha quedado oculta por el tejido levantado sobre sus cimientos. Sus libros no fueron adoptados, como los de Pedro Lombardo y Santo Tomás, como el texto habitual de comentaristas y profesores de teología, ni fue citado constantemente como una autoridad, como San Agustín. Esto era bastante natural, ya que en el siglo siguiente aparecieron nuevos métodos con el surgimiento de la filosofía árabe y aristotélica; los “Libros de Sentencias” eran en cierto modo más aptos para una lectura teológica regular; Anselmo estaba todavía demasiado cerca para tener la venerable autoridad de los primeros Padres. Por estas razones se puede decir que sus escritos no fueron apreciados adecuadamente hasta que el tiempo trajo otros cambios en las escuelas y los hombres fueron llevados a estudiar la historia de la teología. Pero aunque sus obras no están redactadas en la forma sistemática de la "Summa" de Santo Tomás, cubren todo el campo de la Católico doctrina. Hay pocas páginas de nuestra teología que no hayan sido ilustradas por los trabajos de Anselmo. Su tratado sobre la procesión del Santo Spirit ha ayudado a guiar las especulaciones escolásticas sobre la Trinity, su “Cur Deus Homo” arroja un torrente de luz sobre la teología de la Expiación, y una de sus obras anticipa gran parte de las controversias posteriores sobre Libre Albedrío y Predestinación. En el siglo XVII, un benedictino español, Cardenal d'Aguirre, hizo de los escritos de Anselmo la base de un curso de teología, “S. Anselmi Teología” (Salamanca, 1678-81). Lamentablemente, la obra nunca pasó de los tres primeros volúmenes en folio, que contienen los comentarios al “Monologium”. En los últimos años, Dom Anselm Ocsenyi, OSB ha cumplido la tarea en una escala más modesta en un pequeño volumen en latín sobre la teología de San Anselmo, “De Theologia S. Anselmi” (Brünn, 1884).

Además de ser uno de los padres de la teología escolástica, Anselmo ocupa un lugar importante en la historia de la especulación filosófica. En la primera fase de la controversia sobre Universales, tuvo que enfrentarse al nominalismo extremo de Roscelina; En parte debido a este hecho, en parte a su platonismo nativo, su realismo adoptó lo que puede considerarse una forma un tanto extrema. Era demasiado pronto para encontrar el justo medio del realismo moderado, aceptado por filósofos posteriores. Su cargo fue una etapa en el proceso, y es significativo que uno de sus biógrafos, Juan de Salisbury, fue uno de los primeros en encontrar la verdadera solución (Stockl, History of Medieval FilosofíaI, 425).

El principal logro de Anselmo en filosofía fue el argumento ontológico a favor de la existencia de Dios expuesto en su “Proslogium”. Partiendo de la noción de que Dios es “aquello que nada mayor puede pensarse”, sostiene que lo que existe en realidad es mayor que lo que sólo está en la mente; por lo que, ya que “Dios es aquello que no puede pensarse en nada mayor”, Él existe en realidad. La validez del argumento fue cuestionada desde el principio por un monje llamado Gaunilo, quien escribió una crítica al respecto a la que Anselmo respondió. eadmer cuenta una curiosa historia sobre la ansiedad de San Anselmo mientras intentaba resolver este argumento. No pudo pensar en nada más durante varios días. Y cuando por fin lo vio claramente, se llenó de alegría y se apresuró a ponerlo por escrito. Las tablillas de cera fueron entregadas a uno de los monjes, pero cuando las buscaron desaparecieron. Anselmo logró recordar el argumento; fue escrito en tablillas nuevas y puesto a salvo. Pero cuando se buscó se encontró que la cera estaba rota en pedazos. Anselmo, con cierta dificultad, juntó los fragmentos e hizo copiar el conjunto en pergamino para mayor seguridad. La historia suena como una alegoría del destino que aguardaba a este famoso argumento, que se perdió y se reencontró, destrozado y restaurado en el curso de la controversia. Rechazada por Santo Tomás y sus seguidores, Descartes la revivió en otra forma. Después de haber sido atacado por Kant, fue defendido por Hegel, por quien sentía una fascinación peculiar; recurre a él en muchas partes de sus escritos. En un lugar dice que generalmente lo utilizan los filósofos posteriores, “pero siempre junto con las otras pruebas, aunque es la única verdadera” (Obras alemanas, XII, 547). Quienes atacan este argumento deben recordar que no todas las mentes están moldeadas en un mismo molde, y es fácil comprender cómo algunos pueden sentir la fuerza de argumentos que otros no sienten. Pero si esta prueba fuera realmente, como algunos la consideran, una falacia absurda, ¿cómo podría atraer a mentes como las de Anselmo, Descartes y Hegel? Quizás sea bueno agregar que el argumento no fue rechazado por todos los grandes escolásticos. Fue aceptado por Alejandro de Hales (Summa, Pt. I, Q. iii, memb. 1, 2), y apoyado por Escoto. (En I, Dist. ii, Q. ii.) En los tiempos modernos es aceptado por Mohler, quien cita con aprobación la defensa de Hegel.

No es frecuente que un Católico El santo se gana la admiración de los filósofos alemanes y de los historiadores ingleses. Pero Anselmo tiene esta singular distinción. La apreciación de Hegel por sus poderes mentales puede ser igualada por las cálidas palabras de elogio de Freeman por el gran arzobispo de Canterbury. “Por más extraño que fuera, se ha ganado su lugar entre los más nobles de nuestra isla. Era algo ser modelo de toda perfección eclesiástica; algo era ser el creador de la teología de cristiandad; pero era algo aún más elevado ser la encarnación misma de la justicia y la misericordia, ser transmitido en los anales de la humanidad como el hombre que salvó la liebre cazada y defendió la santidad de Aelfheah” (Historia de la conquista normanda, IV , 444).

Colecciones de las obras de San Anselmo se publicaron poco después de la invención de la imprenta. Ocsenyi menciona nueve anteriores al siglo XVI. El primer intento de edición crítica fue el de Th. Raynaud, SJ (Lyons, 1630), que rechaza muchas obras espurias, por ejemplo los Comentarios sobre San Pablo. Las mejores ediciones son las de Dom Gerberon, OSB (París1675, 1721; Venice 1744; Migne, 1845). La mayoría de las obras más importantes también se han publicado por separado; por lo tanto el “Monologium” está incluido en Más doloroso's “Opuscula SS. Patrum” y publicado con el “Proslogium” de Haas (Tubingen). Existen numerosas ediciones separadas del “Cur Deus Homo” y de las “Oraciones y Meditaciones” de Anselmo; estos últimos fueron traducidos al inglés por arzobispo Laud (1638), y existen versiones francesa y alemana de las “Meditaciones” y del “Monologium”. “Cur Deus Homo” también ha sido traducida al inglés y al alemán; véanse también las traducciones de Deane (Chicago, 1903). Para conocer las opiniones de Anselmo sobre la educación, consulte Abadía de Bec.

WH KENT


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