Annas, 'Annas (según Blass y Wescott-Hort, 'Annas; Josefo, 'Ananos). Nombre (cf. heb. Hanan, Syr. Haman) de la misma derivación que Hannah (ver Ana). Anás, hijo de Set, sucedió (6 o 7 d.C.) a Joazar en el sumo sacerdocio por nombramiento de Quirinio, que había llegado a Judea para atender la incorporación del territorio de Arquelao a la provincia romana de Siria (Josefo, Ant., XVIII, ii, 1). Después de su deposición (15 d. C.) por V. Gratus, los sumos sacerdotes se sucedieron en rápida sucesión: Ismael, Eleazar (hijo de Anás; quizás el Alexander de Hechos, iv, 6, Alexander siendo el nombre greco de Eleazar), Simón, hasta llegar a Joseph, llamado Caifás, quien supo retener el favor de las autoridades romanas desde el 18 al 36 d.C. (Josefo, Ant., XVIII, ii, 2). Pero su destitución no privó a Anás de su influencia, que debió seguir siendo considerable, a juzgar por el hecho de que, además de Eleazar, su hijo y Joseph Caifás, su yerno (Juan, xviii, 13), otros cuatro hijos, a saber, Jonathan (quizás el Juan de Hechos, iv, 6, donde D lee ionathas), Teófilo, Matías, Anás (Ananos) II, obtuvieron la dignidad de sumos sacerdotes (Jos., Ant., XVIII, iv, 3; v, 3; XIX, vi, 4; XX, ix, 1). El El Nuevo Testamento las referencias a Anás transmiten la misma impresión. Su nombre aparece con el de Joseph Caifás, quien fue el verdadero sumo sacerdote durante el ministerio del Salvador (Mat., xxvi, 3, 57; Juan, xi, 49, 51) en los elaborados sincronismos con los que San Lucas introduce el ministerio público de Nuestro Señor (Lucas , iii, 2). La posición de mando del ex sumo sacerdote está atestiguada también por el lugar destacado que se le concedió en Hechos, 6, XNUMX; aquí Anás es presentado como “el Alto-sacerdote", mientras que Joseph El nombre de Caifás simplemente sigue al de los demás miembros de la raza sumo sacerdotal. Esas fórmulas, que podrían dejar en el lector la impresión de que el autor consideraba a Anás y Caifás desempeñando las funciones del sumo sacerdocio simultáneamente (Lucas, iii, 2), o incluso que solo Arenas era el verdadero sumo sacerdote (Hechos, iv, 6), han dado lugar a muchas hipótesis, más o menos plausibles. Deben considerarse como no estrictamente exactos, pero son un testimonio del ascendiente de Anás. Pero Anás es más que un mero hito cronológico en la vida del Salvador; Según nuestro texto común de Juan, xviii, 13-27, Anás habría desempeñado un papel en un punto decisivo de la vida de Jesús. Después de su arresto, el Señor es llevado directamente a Anás, en cuyo palacio tiene lugar una especie de interrogatorio preliminar no oficial, episodio enteramente omitido por los sinópticos. Hay que decir, sin embargo, que el texto común parece estar aquí en una condición perturbada, como ya había observado Maldonato (I, 427-428). Si la orden del Sir. El pecado nos. (XVIII, 13, 24, 14-15, 19-23, 16-18, 25-27), la sucesión de los hechos gana en claridad y coherencia, aunque el episodio de Anás pasa a ser completamente secundario en la narración. La “casa de Anás”, rica y sin escrúpulos, es declarada maldita en el Talmud, junto con “los líderes corruptos del sacerdocio”, cuya presencia profanó el santuario (Edersheim, Vida y Tiempos de Jesús el Mesías I, 263 y siguientes).
EDUARDO ARBEZ