Animales en la Biblia. —La Biblia no pretende ser científica; por lo tanto, no debemos esperar encontrar en sus páginas ningún tipo de clasificación elaborada, ya sea zoológica o de otro tipo. Los libros sagrados, por otro lado, fueron compuestos por y para un pueblo casi exclusivamente dedicado a la agricultura y la vida pastoril, por lo tanto en constante comunicación con la naturaleza. Para un pueblo así, las referencias al mundo animal, las costumbres animales, etc., son completamente naturales, y cuanto más animales abundaban en el país, más frecuentes y variadas pueden esperarse estas alusiones. De hecho, los nombres de un gran número de animales —más de ciento veinte especies— aparecen en las Escrituras. Un examen más detenido de la forma en que se introducen las referencias a los animales, la frecuencia de las alusiones a ciertas especies y la fecha de los documentos en los que se encuentran, puede dar una idea bastante clara de las condiciones del país en las diferentes etapas de su historia. La especie, por ejemplo, llamada en hebreo re'em, muy probablemente el uro, o buey salvaje, desapareció por completo alrededor de la época del cautiverio babilónico; El asno salvaje, el león y algunos otros se extinguieron hace mucho tiempo en Palestina; otras especies son ahora tan escasas que difícilmente podrían servir como tema familiar para una ilustración. La variedad de animales mencionados en la Biblia es notable; el avestruz, por ejemplo, habitante de las regiones tórridas, y el camello, de los distritos áridos alrededor de Palestina, se mencionan junto con el corzo y el venado de las cumbres boscosas del Líbano . Esta variedad, probablemente mayor en Palestina que en cualquier otro país en la misma latitud, debe atribuirse a los grandes extremos de altitud y temperatura en este pequeño país. Además, no debe sorprender que la fauna palestina no sea ahora tan rica como solía ser en tiempos bíblicos; la tierra, ahora árida, estaba entonces bien arbolada, especialmente en las colinas al este del Jordán ; de ahí los cambios. Aunque no se debe buscar una clasificación regular en la Biblia , es fácil ver, sin embargo, que la creación animal está prácticamente dividida en cuatro clases, según los cuatro modos diferentes de locomoción; Entre los animales, algunos caminan, otros vuelan, muchos son esencialmente nadadores, varios se arrastran por el suelo. Esta clasificación, más empírica que lógica, no satisfaría en absoluto a un científico moderno; sin embargo, debe conocerse si deseamos comprender correctamente el lenguaje de las Escrituras sobre los asuntos relacionados con ella. La primera clase, los behemots, o bestias, en el lenguaje bíblico, incluye a todos los cuadrúpedos que viven en la tierra, con la excepción de los anfibios y animales pequeños como topos, ratones y similares. Las bestias se dividen en ganado, o domesticados (behemot en sentido estricto), y bestias del campo, es decir, animales salvajes. Las aves, que constituyen la segunda clase, incluyen no solo a las aves, sino también a “todas las cosas que vuelan”, incluso si “caminan sobre cuatro patas”, como los diferentes tipos de langostas. De los muchos “seres vivos que nadan en el agua” no se menciona ninguna especie en particular; Las “grandes ballenas” se distinguen en esa clase, mientras que el resto se divide según tengan o no aletas y escamas (Lev., xi, 9, 10). Los reptiles, o “animales que se arrastran”, forman la cuarta clase. Las referencias a esta clase son relativamente escasas; sin embargo, cabe señalar que los “animales que se arrastran” incluyen no solo a los reptiles propiamente dichos, sino también a todos los animales o insectos de patas cortas que parecen arrastrarse en lugar de caminar, como los topos, los lagartos, etc. Desde un punto de vista religioso, todos estos animales se dividen en dos clases, puros e impuros, según sean comestibles o no. A continuación, presentaremos, en orden alfabético, la lista de animales cuyos nombres aparecen en la Biblia ; cuando sea necesario para la identificación, se indicará el nombre hebreo, así como el término específico utilizado por los naturalistas. Esta lista incluirá incluso nombres como grifo, lamia, sirena o unicornio, que, si bien generalmente se aplican a seres fabulosos, debido a malentendidos o prejuicios educativos de los traductores griegos y latinos, se han infiltrado en las versiones y se han aplicado a animales reales. (En la siguiente lista, DV significa Versión Douay, AV y RV, Versión Autorizada y Versión Revisada, respectivamente).
ADDAX.—Una especie de antílope (antilope addax) con cuernos retorcidos; muy probablemente corresponde a la deshonra de los hebreos y al pygarg de las diversas traducciones (Deut., xiv, 5). VÍBORA.—Serpiente venenosa del género Vipera. La palabra, no utilizada en el DV, representa en el AV cuatro nombres hebreos diferentes de serpientes. HORMIGA. (Prov., vi, 6; xxx, 25).—Existen más de doce especies de hormigas en Palestina; entre ellas son particularmente comunes las hormigas del género Atta, especialmente la atta barbara, de color oscuro, y la atta structor, una especie de color marrón. Éstas, junto con la pheidole megacephala, están, a diferencia de las hormigas de los países del norte, acostumbradas a almacenar maíz para su uso en invierno. De ahí las alusiones del sabio en los dos pasajes de Proverbios antes mencionados. ANTELOPE.—La palabra, aplicada por primera vez como calificación a la gacela, debido al brillo y la suave expresión de sus ojos, se ha convertido en el nombre de un género de cuadrúpedos rumiantes intermedios entre el ciervo y la cabra. Se mencionan cuatro especies en el Biblia: (I) el Dishon (DV pygarg; Deut., xiv, 5), comúnmente identificado con el antílope addax; (2) el cebhi (Deut., xii, 15, etc.; DV huevas) o gacela, antílope dorcas; (3) el the'6 (Deut., xiv, 5; DV cabra montés; Is., li, 20, DV buey salvaje), que parece ser el bubale (antilope bubalis); y (4) el ydhm?2r (Deut., xiv, 5), cuyo nombre le dan los árabes al corzo del norte Siria y al oryx (el antílope blanco, antílope oryx) del desierto. APE.—En ninguna parte del Biblia ¿Se supone que el simio es autóctono de Palestina? Se menciona a los simios junto con el oro, la plata, el marfil y los pavos reales entre las cosas preciosas importadas por Salomón de Tharsis (III K., x, 22; II Par., ix. 21). Asp.—Esta palabra, que aparece diez veces en DV, representa cuatro nombres hebreos: (I) Petén [Deut., xxxii, 33; Trabajos, xx, 14, 16; Sal., lvii (hebr., lviii), 5; Is., xi, 8]. De varias alusiones tanto a su veneno mortal (Deut., xxxii, 33), como a su uso por encantadores de serpientes [Sal., lvii (Hebr., hiii), 5, 6], parece que la cobra (naja aspis ) probablemente esté significado. Pisar con seguridad su cuerpo, o incluso quedarse junto al agujero donde se enrolla, es manifiestamente un signo de Diosla protección particular de [Sal., xc (hebr., xci), 13; Is., xi, 8]. Sofar, uno de TrabajosLos amigos de, habla de los malvados como chupando el veneno de pethen, en castigo de lo cual la comida que toma se convertirá dentro de él en la hiel de este reptil venenoso (Trabajos, xx, 16, 14). (2) `Akhshubh, mencionado sólo una vez en el Biblia hebrea, a saber, Sal., cxl (Vulg., exxxix), 4, pero aludido manifiestamente en Sal., xiii, 3, y Rom., iii, 13, parece haber sido uno de los tipos de víbora más venenosos, tal vez la toxicoa, también llamada echis arenicola o scytale de las Pirámides, muy común en Siria y Norte África. (3) Shandl también se encuentra sólo una vez para significar una serpiente, Sal., xci (Vulg., xc), 13; pero no podemos determinar qué tipo particular de serpiente. Es posible que la palabra shandl, debido a un error de algún copista, se hubiera deslizado en lugar de otro nombre ahora imposible de restaurar. (4) cphoni (Is., lix, 5), “el hisser”, generalmente traducido como basilisco en DV y en traducciones antiguas, esta última a veces llamándolo regulus. Esta serpiente era considerada tan mortífera que, según el dicho popular, sólo su silbido e incluso su mirada eran fatales. Probablemente se trataba de una pequeña víbora, tal vez una cerastes, posiblemente la daboia zanthina, según Cheyne. culo.—El asno siempre ha gozado de un marcado favor por encima de todas las demás bestias de carga en Palestina. Esto se evidencia con dos observaciones muy simples. Mientras que, por un lado, la mención de este animal aparece más de ciento treinta veces en las Sagradas Escrituras; por otra parte, el vocabulario hebreo posee, para designar al asno, según su color, sexo, edad, etc., una reserva de palabras que contrasta notablemente con la penuria ordinaria del lenguaje sagrado. De estos diversos nombres, el más común es hamor, “rojizo”, siendo generalmente el pelo del asno oriental de ese color. Los asnos blancos, más raros, también eran más apreciados y reservados para el uso de los nobles (Jueces, v, 10). La costumbre se introdujo muy temprano, como parece y todavía prevalece, de pintar los burros más bien formados y valiosos con franjas de diferentes colores. En Oriente el asno es mucho más grande y fino que en otros países, y en varios lugares se conservan cuidadosamente los pedigríes de las mejores razas. Los asnos siempre han sido un elemento importante en los recursos de los pueblos orientales, y en los periódicos se nos dice repetidamente Biblia sobre los rebaños de estos animales propiedad de los patriarcas (Gen., xii, 16; xxx, 43; xxxvi, 24, etc.), y los ricos Israelitas (I K., ix, 3; I Par., xxvii, 30, etc.). De ahí las diversas regulaciones presentadas por el legislador de Israel sobre este tema: el asno del prójimo no debe ser codiciado (Éxodo, xx, 17); además, si se encontraba el asno extraviado del vecino, debía cuidarse de él y su dueño ayudar a cuidar esta parte de su rebaño (Deut., xxii, 3, 4). El asno sirve en Oriente para muchos propósitos. Su andar uniforme y su paso seguro, tan adecuados para los caminos difíciles de Tierra Santa, lo convirtieron en todo momento en el animal más popular para montar en aquellas regiones montañosas (Gen., xxii, 3; Lucas, xix, 30). . Tampoco lo montaban sólo la gente común, sino también personas del más alto rango (Jueces, v, 10; x, 4; II Reyes, xvii, 23; xix, 26, etc.). No es de extrañar, por tanto, que Nuestro Señor, a punto de venir triunfalmente a Jerusalén, mandó a sus discípulos que le trajeran una asna y su pollino; No se debe buscar allí ninguna lección de humildad, como a veces se afirma, sino la afirmación del carácter pacífico de Su reino. Aunque el Escritura habla de “ensillar” el asno, normalmente el jinete no utilizaba ninguna silla; un paño extendido sobre el lomo del asno y sujeto con una correa era todo el equipo. Sobre esta tela se sentaba el jinete, acompañado normalmente por un sirviente. En caso de viaje familiar, las mujeres y los niños montaban en asnos, atendidos por el padre (Éxodo, iv, 20). Esta forma de viajar ha sido popularizada por Cristianas pintores, que copiaron las costumbres orientales en sus representaciones del Santo Familyel vuelo a Egipto. Decenas de pasajes en el Biblia aludir a asnos que transportan cargas; los Evangelios, al menos en el texto griego, hablan de piedras de molino movidas por asnos (Mat., xviii, 6; Marcos, ix, 41; Lucas, xvii, 2); Josefo y los monumentos egipcios nos enseñan que este animal era utilizado para trillar el trigo; finalmente, leemos repetidamente en el Antiguo Testamento sobre asnos atados a un arado (Dent., xxii, 10; Is., xxx, 24, etc.), y en referencia a esta costumbre, el Ley. prohibió arar con buey y asno juntos (Deut., xxii, 10). De Is., XXI, 7, confirmado por las declaraciones de escritores griegos, aprendemos que parte de la fuerza de caballería del ejército persa montaba asnos; tal vez deberíamos entender de IV K., vii, 7, que los ejércitos sirios siguieron la misma práctica; pero tal costumbre parece no haber prevalecido jamás entre los hebreos. Para ellos el asno era esencialmente de uso pacífico, emblema de la paz, como el caballo era el símbolo de la guerra. La carne del asno era inmunda y estaba prohibida por el Ley. . En algunas circunstancias particulares, sin embargo, ninguna ley podía prevalecer sobre la necesidad, y leemos que durante el reinado de Joram, cuando Benadad sitió Samaria, la hambruna era tan extrema en esta ciudad, que la cabeza de un asno se vendía por ochenta piezas de plata (IV K., vi, 25). culoPotro de: Este es más especialmente el símbolo de paz y obediencia mansa (Juan, xii, 15). culo, SALVAJE, corresponde en el AT a dos palabras, ??Hebr. pere' y 'arOdh. No se sabe si estos dos nombres se refieren a especies diferentes o si son, uno, el nombre hebreo genuino y el otro, el equivalente arameo del mismo animal. Ambos representan uno de los animales más salvajes e indomables. El asno salvaje es más grande y bien formado que el doméstico, y deja atrás al caballo más veloz. Su indomabilidad unida a su agilidad lo convirtió en un símbolo adecuado para el salvaje y amante del saqueo Ismael (Gén., xvi, 12). El asno salvaje, extinto en Occidente Asia, todavía existe en el centro Asia y los desiertos de África. ATTACUS (Lev., xi, 22).—En lugar de esta palabra latina, la AV dice langosta pelada. Según la tradición consagrada en el Talmud, probablemente se signifique el truxalis común, una langosta con una cabeza muy larga y lisa. UROCH, o buey salvaje (urus, bos primigenius), es sin duda el rimu de las inscripciones asirias, y en consecuencia corresponde al re'em o rem de los hebreos. La última palabra se traduce a veces en nuestro DV por rinoceronte (Núm., xxiii, 22; xxiv, 8; Deut., xxxiii, 17; Trabajos, xxxix, 9, 10), a veces por unicornio (Sal., xxi, 22; xxviii, 6; xci, 11; Is., xxxiv, 7). Que el re'em', lejos de ser unicornio, era un animal de dos cuernos, lo sugiere Sal., xxi, 22, y lo evidencia contundentemente en Deut., xxxiii, 17, donde sus cuernos representan las dos tribus de Efraín y Manasés; que, además, era similar al buey doméstico se demuestra a partir de paralelismos como los que encontramos en Sal., xxviii, 6, donde leemos, según las ediciones críticas del texto hebreo: “La voz de Yahvé hace Líbano salta como un buey y el Sirion como un re'em joven”; o Is., xxxiv, 7: “Y los re'em descenderán con ellos, y los toros con los fuertes”; y aún más convincente por descripciones implícitas como la de Trabajos, xxxix, 9, 10: “¿Estará dispuesto el rem a servirte, o se quedará en tu cuna? ¿Podrás atar al rem con tu correa para arar, o romperá los terrones de los valles tras de ti? Estas referencias quedarán muy claras, especialmente la última, una vez que admitamos que el re'em es un buey salvaje casi indomable, al que en vano se intentaría someter al mismo trabajo que sus parientes domésticos. Por lo tanto, hay muy pocas dudas de que en todos los lugares antes mencionados la palabra uro debería sustituirse por rinoceronte y unicornio. El uro es para los poetas sagrados un emblema familiar de fuerza y ferocidad indómitas. Ya no existe en Occidente. Asia.
BABUINO, una especie de mono de pelo largo y cara de perro, que habita entre ruinas (gen. Cynocephalus); era objeto de culto para los egipcios. Algunos lo consideran el “peludo” del que se habla en Is., xiii, 21 y xxxiv, 14, pero es muy dudoso que alguna vez existiera al oeste del Éufrates. TEJÓN.—No se encuentra ninguna mención del tejón (meles taxus) en el DV, mientras que el AV lo menciona regularmente como el equivalente inglés de tehash. Se habla repetidamente de que la piel del tahash se utiliza para la cubierta exterior del tabernáculo y las diversas piezas de su mobiliario. Las traducciones antiguas, y la DV posterior a ellas, entendían que la palabra tahash significaba un color (violeta; Ex., xxv, 5; xxvi, 14; xxxv, 7, 23; xxxvi, 19; Núm., iv, 10, 25). ; Ezequiel, xvi, 10); pero esto es una tergiversación; también lo es la representación del AV; porque aunque el tejón es común en Palestina, el nombre hebreo probablemente indica el dugongo (halicore hemprichii o halicore tabernaculi), una especie muy grande de la familia de las focas que vive en Palestina. mar Rojo, cuya piel se utiliza hasta la actualidad para fines como los aludidos en el Biblia. BASILISCO aparece en DV como equivalente de varios nombres hebreos de serpientes: (I) Petén (Sal. xc, 13), la cobra; si los traductores latinos e ingleses hubieran sido más consistentes, habrían traducido esta palabra hebrea aquí, como en otros lugares, por áspid; (2) Cepha' y Ciphe 'oni (Prow., xxiii, 32; Is., xi, 8; xiv, 29; Jer., viii, '17; (3) 'ephe'eh (Is., lix, 5 ), una especie de víbora imposible de determinar, o quizás la echis arenicola (4) saraph volador (Is., xiv, 29; xxx, 6), una serpiente alada (?), posiblemente también un reptil como el draco fimbriatus, que, teniendo largas costillas cubiertas con una piel parecida a flecos, puede deslizarse por el aire distancias cortas. BAT.—El murciélago, del que aún existen catorce especies en Palestina, se cuenta entre los “cosas aladas” inmundas (Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18). Su morada es generalmente en lugares oscuros y desolados, como ruinas y cavernas. OSO.—El oso del que se habla. Biblia es el ursus syriacus, apenas diferente del oso pardo de Europa. Desde la destrucción de los bosques, rara vez se le ve al sur de Líbano y Hermon, donde es común. Se lo encontró con frecuencia en Tierra Santa durante los tiempos del Antiguo Testamento, y era muy temido debido a sus instintos feroces y destructivos; atreverse a ello era, en consecuencia, una señal de valentía poco común (I Reyes, xvii, 34-36). Se alude repetidamente a sus rugidos terroríficos y su ferocidad, especialmente cuando le roban a sus cachorros. BESTIA SALVAJE.—La expresión aparece dos veces en DV, pero con mucha más frecuencia en AV y RV, donde en varios lugares es un sustituto de la torpe “bestia del campo”, el nombre hebreo de los animales salvajes en general. La primera vez que leemos acerca de “fieras salvajes” en el DV, significa justamente la palabra hebrea ziz [Sal. lxxix (Hebr., lxxx), 14], aunque la “bestia salvaje singular” es una traducción torpe. La misma palabra hebrea en el Sal. xlix, 11, al menos por razones de coherencia, debería haberse traducido de la misma manera; En consecuencia, “la belleza del campo” debe corregirse por “bestia salvaje”. En Is., xiii, 21, “fieras salvajes” es un equivalente del hebreo. Ciyyim, es decir, habitantes del desierto. Esta palabra en diferentes lugares ha sido traducida de diversas maneras: demonios (Is., xxxiv, 14), dragones (Sal. Ixxii, 14; Jer., 1, 39); posiblemente se refiere a la hiena. ABEJA.—Palestina, según Escritura, es una tierra que mana miel (Ex., iii, 8). Su clima seco, su rica abundancia y variedad de flores aromáticas y sus rocas calizas lo hacen particularmente adaptado para las abejas. No es de extrañar entonces que allí abundan las abejas melíferas, tanto silvestres como en colmenas. Las diferentes especies conocidas con los nombres de bombus, nomia, andrena, osmia, megachile, anthophora, se encuentran ampliamente distribuidas por todo el país. La abeja melífera de Palestina, apis fasciata, pertenece a una variedad ligeramente diferente a la nuestra, caracterizada por rayas amarillas en el abdomen. Se dice que las abejas silvestres no sólo viven en las rocas [Sal. lxxx (Hebr., lxxxi), 17], pero en árboles huecos (I K., xiv, 25), incluso en cadáveres secos (Jueces, xiv, 8). Las colmenas sirias y egipcias están hechas de una mezcla de arcilla y paja para refrescarse. En tiempos del Antiguo Testamento, la miel era un artículo de exportación (Gén., xliii, 11; Ezec., xxvii, 17). En las Sagradas Escrituras se habla de las abejas como término de comparación para un ejército numeroso que acosa implacablemente a sus enemigos. Débora, el nombre hebreo para abeja, era el nombre favorito de las mujeres. ESCARABAJO, dado por AV (Lev., xi, 22) como equivalente del hebreo, krbeh, no cumple con los requisitos del contexto: “Tiene las piernas detrás más largas con las que salta sobre la tierra”, como tampoco el bruchus de DV, algunas especies de langosta, siendo muy probable la locusta migratoria. BEHEMOTH, generalmente se traduce como “grandes bestias”; en su significado más amplio incluye a todos los mamíferos que viven en la tierra, pero en el sentido más estricto se aplica a los cuadrúpedos domesticados en general. Sin embargo en Trabajos, xl, 10, donde se deja sin traducir y se considera un nombre propio, indica un animal en particular. La descripción de este animal ha desconcertado a los comentaristas durante mucho tiempo. Muchos de ellos admiten ahora que representa al hipopótamo, tan conocido por los antiguos egipcios; posiblemente también podría corresponder al rinoceronte. AVES.—No se da otra clasificación de aves que la de limpias e inmundas. Los judíos, antes del cautiverio, no tenían aves domésticas excepto palomas. Aunque se mencionan muchas aves, hay pocas alusiones a sus hábitos. Se hace referencia a su instinto de migración, a atraparlos con trampas o redes y a enjaular a los pájaros cantores. PÁJARO, TEÑIDO.—Así también la versión inglesa, Jer., xii, 9, interpreta erróneamente el hebreo kyit, que significa bestia de presa, a veces también ave de presa. PÁJARO QUE CANTA.—Este pájaro cantor de Soph., ii, 14, según el DV, debe su origen a una mala traducción del original, que muy probablemente debería leerse: “Y su voz cantará en la ventana”; a menos que por error de algún escriba, la palabra qol, voz, haya sido sustituida por el nombre de algún pájaro en particular. PÁJARO, MOTEADO, hebreo cabhuac` (Jer., xii, 9). Una traducción muy discutida. La interpretación de las versiones inglesas, por insignificante que pueda parecer a algunos, está respaldada por la Tárgum, el siríaco y San Jerónimo. A pesar de estas autoridades, muchos eruditos modernos prefieren usar la palabra hiena, dada por la Septuaginta y confirmada por Eclesiástico, xiii, 22 así como por el árabe (dkbuh) y el hebreo rabínico (cebhOa`), nombres de la hiena. BISON, según varios autores, el re'em del Biblia. Pertenece al mismo género que los uros, pero al ser autóctono de América(de ahí su nombre, bos americanus), y específicamente diferente de los uros, no es posible que los hebreos lo conocieran. Avetoro (bothaurus vulgaris), ave zancuda, tímida y solitaria, emparentada con la garza, que habita en los recovecos de los pantanos, donde su sobresaltado y estruendoso grito nocturno da una aterradora impresión de desolación. En DV, avetoro significa hebr. ga'ath (Lev., xi, 18; Is., xxxiv, 11; Soph., ii, 14), aunque por alguna inconsistencia la misma palabra hebrea se traduce Deut., xiv, 17, por cormorán, y Sal. ci (hebr., cii), 7, por pelícano. El pelícano cumple con todos los requisitos de todos los pasajes donde se menciona ga'ath, y quizás sería una mejor traducción que el avetoro. BLAST ciertamente, designa, Deut., xxviii, 42, un insecto voraz; el hebreo celachl, “chirrido”, sugiere que posiblemente se refería al grillo y podría sustituirse por explosión. En sal. lxxvii (hebr., lxxviii), 46, blast significa hasil, “el destructor”, quizás la langosta en su estado de oruga, en el que es más destructiva. JABALÍ SALVAJE.—La única alusión a este animal se encuentra en el Sal. lxxix (hebr., lxxx), 14; sin embargo, el jabalí indudablemente siempre fue, como lo es ahora, común en Palestina, teniendo su guarida en los bosques y siendo más destructivo para los viñedos. Brucaus.—Aunque aparece una vez (Lev., xi, 22) como equivalente del hebreo, 'drbeh (probablemente la locusta migratoria), la palabra bruchus es la interpretación habitual de yeleq, “lamedor”. El bruchus bíblico puede identificarse bastante con el escarabajo o algún insecto parecido a él. De todos modos, el yeleq de Jer., li, 14, 27, debería haberse traducido de la misma manera que en cualquier otro lugar. BUBALE, antilope bubalis o alcephalus bubalis, que no debe confundirse con bubale, bos bubalus, probablemente esté representado por el hebreo the'a, interpretado por los traductores de Douay, cabra salvaje, en Deut., xiv, 5, y buey salvaje, Is., li, 20. Todavía existe en Palestina, pero antes era mucho más común que ahora. BÚFALO (bos bubalus).—También el DV traducir el hebreo, yahmur, III K., iv, 23 (Hebr., I K., v, 3). Como habitante de tierras pantanosas y pantanosas, los hebreos apenas debían conocer al búfalo. Además, su carne áspera y de olor desagradable parece excluir la identificación con el animal al que se hace referencia en el pasaje mencionado anteriormente, donde probablemente deberíamos decir corzo. BUFFLE.—Otra palabra para búfalo, DV, Deut., xiv, 5. Según las buenas autoridades, aquí podría referirse al oryx, o antílope blanco, pues la palabra hebrea yahmur posiblemente signifique, como su equivalente árabe, tanto el corzo como el oryx. TORO.—Símbolo de adversarios feroces e implacables [Sal. xxi (hebr., xxii), 13]. BULLO.—El novillo, aún no acostumbrado al yugo, es una imagen de la mente insubordinada de Israel antes de ser sometido por el cautiverio (Jer., xxxi, 18). BUZZARD (hebr., ra'ah).—Probablemente la cola anillada de DV y el glede de AV (Deut., xiv, 13); posiblemente, por error de un escriba, podría identificarse con la cometa, da'ah, de Lev., xi, 14. El busardo ratonero, del que existen tres especies en Palestina, siempre ha sido común allí.
El becerro, una de las representaciones más populares de la divinidad entre los cananeos. En la poesía bíblica, el becerro es una figura de enemigos molestos y despiadados [Sal., xxi (Hebr., xxii), 13]. El becerro cebado era un elemento indispensable, por así decirlo, en un banquete. El camello, un animal doméstico prominente de Oriente, sin cuya existencia la vida en los desiertos arábigos sería imposible. Fue quizás la primera bestia de carga aplicada al servicio del hombre; de hecho, se le menciona como tal en los registros bíblicos ya en tiempos de Abraham . Constituía un elemento importante en las riquezas de los primeros patriarcas. Existen dos especies de camello: el camello de una joroba (Camelus dromedarius) y el camello de dos jorobas (Camelus bactrianus). El camello se utiliza tanto para montar como para transportar cargas; su equipamiento consiste en una gran estructura colocada sobre las jorobas, a la que se sujetan cunas o alforjas. De esta manera se transportaba toda la mercancía de Asiria y Egipto . Pero el camello es apreciado por otras razones: puede engancharse a un carro o a un arado, y de hecho, no es raro que se unza junto con el asno o el buey; la hembra provee abundantemente a su amo con buena leche; el pelo de camello se teje para hacer una tela áspera con la que se hacen tiendas y mantos; finalmente, su carne, aunque tosca y seca, puede comerse. Para los judíos, sin embargo, el camello era considerado uno de los animales impuros. CAMELOPARDALUS aparece solo una vez en la DV (Deut., xiv, 5), como traducción de zemer. La palabra, una mera transcripción del latín y el griego, es una combinación de los nombres del camello y el leopardo, e indica la jirafa. Pero esta traducción, así como la de la AV (gamuza), es sin duda errónea; ni la jirafa ni la gamuza vivieron jamás en Palestina.
La oveja salvaje o muflón, que todavía perdura en Chipre y Arabia Petrala, es muy probable que se refiera al CANKERWORM, la langosta en su estado larvario, en el que es más voraz. Así, AV traduce el hebreo gazam; La palabra palmerworm, dada por el DV, parece mejor. CAT.—La mención de este animal ocurre sólo una vez en el Biblia, a saber, Bar., vi, 21. El texto original de Baruch al estar perdido, no tenemos ninguna indicación sobre cuál pudo haber sido el nombre hebreo del gato. Posiblemente no hubo ninguno; porque aunque el gato era muy familiar para los egipcios, parece haber sido completamente desconocido para los judíos, así como para los asirios y babilonios, incluso para los griegos y romanos antes de la conquista de Egipto. Estas y otras razones han llevado a algunos comentaristas a creer que la palabra gato, en el lugar de Baruch, no es improbable que represente otro nombre que ahora es imposible de restaurar. GANADO.—Muy temprano en la historia de la humanidad, los animales fueron domesticados y domesticados, para ser utilizados en la agricultura, para obtener leche, para su carne y especialmente para sacrificios. Muchas palabras en hebreo expresaban las diferentes edades y sexos del ganado. al oeste de la Jordania el ganado era generalmente alimentado en establos; en las llanuras y colinas del sur y del este vagaban en estado medio salvaje; Así eran los “toros de Basan” más famosos. CERASTES (hebr., shephiphon) debe sustituirse en DV por la “serpiente” incolora, Gén., xlix, 17. La identificación del shephiphon con el mortal cerastes cornudo (cerastes hasselquistii o vipera cerastes) se evidencia por el nombre árabe de este último (shuffon), y sus costumbres en perfecto acuerdo con las indicaciones del Biblia. La cerastes, una de las serpientes más venenosas, tiene la costumbre de enroscarse en pequeñas depresiones, como las huellas de los camellos, y lanzarse repentinamente sobre cualquier animal que pase. CAMALEÓN (hebr., koah).—Mencionado Lev., xi, 30, con la mole (hebr., tinshemeth). A pesar de la autoridad de las traducciones antiguas, ahora se admite generalmente que el tinshemeth es el camaleón, muy común en Palestina; mientras que el koah Es una especie de lagarto de gran tamaño, quizás el varano terrestre (psammosaurus scincus). LA CHAMOIS (anti-lope rupicapra) es ahora totalmente desconocida en el oeste Asia, donde muy probablemente nunca existió. En consecuencia, la opinión de quienes lo ven en el zemer hebreo (Deut., xiv, 5) debe descartarse por completo (ver Camelopardalus). CARADRIÓN (hebr., 'anaphah, Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18) sería el chorlito; sino que aquí representa a la garza, cuyas especies (este es el sentido de la expresión “según su especie”), numerosas en Palestina, deben considerarse inmundas. CHEROGRILLUS (Lev., xi, 5; Deut., xiv, 7), una mera transliteración del nombre griego del puercoespín, corresponde al hebreo shaphan, traducido, Sal. ciii (hebr., civ), 18, por irchin, y Prov., xxx, 26, por conejo. Como lo notó San Jerónimo, el shaphan no es el puercoespín, sino un animal muy peculiar de aproximadamente el mismo tamaño, que habita entre las rocas y en agujeros, y que en Palestina se llama "bearrat", debido a cierta semejanza con estos dos. cuadrúpedos. Lo llamamos conejo o daman (hyrax syriacus). Se alude a su costumbre de permanecer entre las rocas, Sal. ciii, 18; su sabiduría e indefensión, Prov., xxx, 24-26. “No puede excavar, porque no tiene garras, sólo uñas a medio desarrollar; pero reside en agujeros en las rocas, y se alimenta sólo al amanecer y al anochecer, teniendo siempre centinelas apostados, al menor chillido del que todo el grupo desaparece instantáneamente. El conejo no es un rumiante (cf. Lev., xi, 5), pero se sienta moviendo sus mandíbulas como si volviera a masticar. Se encuentra con moderación en la mayoría de los distritos rocosos, y es común sobre Sinaí(Tristram). COBRA (naja aspis), muy probablemente la serpiente mortal llamada pethen por los hebreos, encontrada en Palestina y Egipto y utilizado por encantadores de serpientes. COCHINEAL (coccus ilicis).—Insecto hemíptero homóptero muy común en la encina siria, de cuya hembra se prepara el tinte carmesí (coscoja). El nombre completo en hebreo equivale a “insecto escarlata”, aunque con frecuencia se omite el “insecto” en las traducciones. POLLA, GALLINA.—Las aves domésticas no se mencionan hasta después del cautiverio. No es de extrañar, en consecuencia, que las tres veces que encontramos la palabra gallo en el DV se deba a una mala interpretación del texto primitivo. (I) Trabajos, xxxviii, 36, la palabra sekhwi significa alma, corazón: “¿Quién puso sabiduría en el corazón del hombre? ¿Y quién dio entendimiento a su alma? (2) Prov., xxx, 31, zarzir debería traducirse como “héroe”. (3) Is., xxii, 17, donde la palabra gebher, hombre grande y fuerte, ha sido traducida según algunas concepciones rabínicas. En tiempos de Nuestro Señor las aves de corral domésticas, introducidas desde India atravesar Persia, se habían vuelto comunes, y sus hábitos bien conocidos dieron lugar a expresiones familiares y proporcionaron ilustraciones buenas y fáciles (Marcos, xiii, 35; xiv, 30, etc.). Jesucristo comparó su cuidado por Jerusalén al de una gallina para su cría. CACÁTRIZ.—Una serpiente fabulosa que se supone proviene del huevo de un gallo empollado por una serpiente; se decía que su silbido ahuyentaría a todas las demás serpientes, y que su aliento, incluso su mirada, era fatal. La palabra se usa en AV como el equivalente regular del hebreo, cipher oni. Potro.—Ver culo'S COLT (sup.). CONEY.—Ver Cherogrillus (sup.). CORAL, hebreo, ramoth, probablemente debería sustituirse, Trabajos, xxviii, 18, para “cosas eminentes”, y Ezec., xxvii, 16, para “seda” en el DV El coral tratado en Tiro fue el de la mar Rojo o incluso del Océano Índico; El coral parece haber sido poco conocido entre los judíos. CORMORÁN (Lev., xi, 17; Deut., xiv, 17), muy frecuentemente encontrado en las costas, ríos y lagos de Palestina, corresponde probablemente al shalak del hebreo, aunque este nombre, que significa “el émbolo ”, podría aplicarse a algún otro pájaro que se hunde. Vaca.—Ver Ganado (Sup.). GRÚA (grus cinerea).—La palabra no aparece en DV, pero parece la mejor traducción del hebreo, 'aghzlr, leída en dos pasajes: Is., xxxviii, 14, y Jer., viii, 7, donde su fuerte voz y se alude a los instintos migratorios. No hay duda de que los dos lugares de DV indicados anteriormente, donde leemos "tragar", deben corregirse. GRILLO, buena traducción del hebreo celagal, “chirrido”, que además del rasgo sugerido por la etimología, se describe en Deut., xxviii, 42, como un insecto voraz. Ver Explosión (sup.). COCODRILO.—No leemos esta palabra en ningún otro lugar que Lev., xi, 29 (DV), donde corresponde al hebreo, cab; Sin embargo, en los Libros Sagrados se habla más a menudo del animal al amparo de varias metáforas: rahab, “el orgulloso” (Is., li, 9); tanino, “la camilla” (Ezequiel, xxix, 3); liweyathan (leviatán) [Sal. lxxiii (hebr., lxxiv), 14; Trabajos, xl, 20, xli, 25]. Ver Dragón (inf.). El cocodrilo (crocodilus vulgaris) todavía se encuentra en grandes cantidades, no sólo en el alto Nilo, sino también en Palestina. Una descripción notable del cocodrilo ha sido realizada por el autor del Libro de Trabajos. Representa la dificultad de capturarlo, atraparlo o domesticarlo, su enorme tamaño, sus escamas impenetrables, sus ojos centelleantes, sus resoplidos y su inmensa fuerza. Por terrible que sea, el cocodrilo fue muy temprano considerado y adorado como una deidad por los egipcios. Él está, en el Biblia, el emblema del pueblo de Egipto y ellos faraón, a veces incluso de todos los enemigos de Israel. Cucxoo, según algunos, sería el pájaro llamado en hebreo shahaph (Lev., xi, 16; Deut., xiv, 15), y allí se contaba entre las aves inmundas. En Tierra Santa viven dos especies, el cuculus canorus y el oxylophus glandarius; sin embargo, hay pocas probabilidades de que se trate del cuco en los pasajes mencionados, donde quizás deberíamos ver la pardela acuática y las diversas especies de compañía.
DABOIA ZANTHINA., Ver Basilisco (sup.). DAMAN.—Ver Cherogrillus (sup.). VENADO.—(hebr., 'ayyal). Su nombre se lee con frecuencia en las Escrituras, y sus hábitos han dado lugar a muchas alusiones o comparaciones, lo que supone que el ciervo no era raro en Palestina. Se alude a su hermosa forma, su rapidez, su timidez, el amor de las corzos por sus cervatillos; De Prov. 19, 14 y algunas otras indicaciones indirectas parece que las palabras 'ayyal y 'ayyalah (venado y cierva) eran términos cariñosos más familiares entre amantes. DEMONIOS (Is., xxxiv, 35).—Así DV traduce ciyyim; ciertamente es un error. Generalmente se cree que la palabra en cuestión se refiere a la hiena (hyoena striates), que todavía se encuentra en todas partes en cuevas y tumbas. Así también lo es la palabra “demonios” de Bar., iv, 15. Ya no poseemos el texto hebreo de este último; pero posiblemente contenía la misma palabra; De todos modos, "hiena" es sin duda una traducción mucho mejor que la simple palabra "demonios" sin sentido. DIPSAS.—El DV, siguiendo la Vulgata (Dent., viii, XNUMX) significa una serpiente cuya mordedura causa una sed mortal; pero esta interpretación parece provenir de un malentendido sugerido por la Septuaginta; Lo más probable es que el escritor original quisiera decir "sequía", como bien lo expresa el AV, y no cualquier tipo de serpiente. Perro.—El perro en Oriente no disfruta de la compañía y amistad del hombre como en los países occidentales. Su instinto se ha cultivado sólo en lo que respecta a la protección de los rebaños y campamentos contra los animales salvajes. En las ciudades y pueblos deambula por las calles y lugares de los que es el carroñero habitual; En las ciudades se encuentran jaurías de perros en estado medio salvaje y no pocas veces resultan peligrosos para los hombres. Por esta razón el perro siempre ha sido, y todavía es, mirado con odio y aversión, como inmundo e impuro. Con muy pocas excepciones, siempre que se hable del perro en el Biblia (donde se menciona más de cuarenta veces), es con desprecio, para señalar sus instintos voraces, o su fiereza, o su repugnante; se consideraba como el emblema de la lujuria y de toda impureza en general. Así como los mahometanos, hasta el día de hoy, llaman a los cristianos "perros", los judíos de antaño aplicaban ese infame nombre a Gentiles. Dónde (Hebr., yonah).—Aunque la distinguían de tor, la tórtola, los judíos eran perfectamente conscientes de su afinidad natural y hablaban de ambas juntas. La paloma se menciona en el Biblia con más frecuencia que cualquier otra ave (más de cincuenta veces); esto se debe tanto al gran número de palomas que acuden en masa a Palestina como al favor que gozan entre el pueblo. La paloma se menciona por primera vez en el registro del diluvio (Gén., viii, 8-12); más adelante vemos que Abrahán ofreció algo en sacrificio, lo que indicaría que la paloma fue domesticada muy tempranamente. De hecho se hacen varias alusiones a los palomares, con sus “ventanas” o aberturas enrejadas. Pero tanto en la antigüedad como ahora, además de las legiones de palomas que pululan por los pueblos, había muchas más palomas bravías, “palomas de los valles”, como a veces se las llama (Ezec., vii, 16; Cant. , ii, 14; Jer., xlviii, 28), que llenaban los ecos de las gargantas de las montañas con el susurro de sus alas. El brillo metálico de su plumaje, la rapidez de su vuelo, su costumbre de volar en bandadas, su arrullo lastimero, son a menudo aludidos por los diferentes escritores sagrados. También se menciona el ojo oscuro de la paloma, rodeado por una línea de piel de color rojo brillante; su gentileza e inocencia lo convertían en el tipo de confianza y amor y, lo más natural, su nombre era uno de los términos cariñosos más familiares. Nuestro Señor habló de la paloma como símbolo de sencillez; la suma de sus perfecciones lo convirtió en un emblema apropiado para el Santo Spirit. DRAGÓN, palabra que se encuentra frecuentemente en las traducciones del Biblia como sustituto, al parecer, de otros nombres de animales que los traductores no pudieron identificar. De hecho, representa varios nombres hebreos: (I) que (Trabajos, xxx, 29; Is., xxxiv, 13; xxxv, 7; xiii, 20; Jer., ix, 11; x, 22; xiv, 6; XLIX, 33; li, 37; Michigan, i, 8; Mal., i, 3), sin duda significa habitante de lugares desolados, y generalmente identificado con el chacal; (2) tannim, en algunos pasajes con el sentido de serpiente [Deut., xxxii, 33; Sal., xc (hebr., xci), 13; Dan., xiv, 22-27], en otros muy probablemente significando el cocodrilo [Sal., lxxiii (Hebr., lxxiv), 13; Is., li, 9; Ezech., xxix, 3], o incluso un monstruo marino (Ezech., xxxii, 2), como una ballena, marsopa o dugongo, como se traduce correctamente Lam., iv, 3, y como probablemente se pretendió Sal., cxlviii, 7; (3) liweyathan (leviatán), que significa tanto el cocodrilo [Sal., lxxiii (Hebr., lxxiv), 14] como el monstruo marino [Sal. ciii (hebr., civ), 26]; (4) giyyim (Sal. lxxiii, 14; Jer., 1, 39), que posiblemente signifique la hiena. Otros lugares, como Esth., x, 7; xi, 6; Ecclus., xxv, 23, no puede remontarse a un original hebreo ni identificarse con suficiente probabilidad. El autor del apocalipsis menciona repetidamente al dragón, con lo que se refiere a “la serpiente antigua, llamada Diablo y Satanás, que seduce al mundo entero” (Apoc., xii, 9, etc.). Del fabuloso dragón imaginado por los antiguos, representado como una monstruosa serpiente alada, con una cabeza crestada y enormes garras, y considerado como muy poderoso y feroz, no se encuentra mención alguna en el Biblia. La palabra dragón, en consecuencia, realmente debería ser borrada de nuestras Biblias, excepto quizás Is., xiv, 29 y xxx, 6, donde posiblemente se habla del draco fimbriatus. Ver Basilisco. 4 (sup.). DROMEDARIO, la palabra así traducida, Is., Ix, 6, significa más bien un camello veloz y de excelente raza. DUGONG., Ver Tejón (Sup.).
ÁGUILA.—Así se suele traducir el hebreo, nesher, pero existe duda sobre si se refiere al águila o a algún tipo de buitre. Parece incluso probable que los hebreos no distinguieran con precisión estas diferentes aves rapaces de gran tamaño, y que se hablara de todas como si fueran de la misma especie. En cualquier caso, se sabe que cuatro especies de águilas habitan en Palestina: Aquila chryscetos, Aquila ncevia, Aquila heliaca y Circetos gallicus. En las Escrituras se hacen numerosas alusiones al águila : se menciona con frecuencia su costumbre de anidar en los acantilados más escarpados, su aguda vista, su hábito de congregarse para alimentarse de los muertos, su rapidez, su longevidad y el notable cuidado con que cría a sus polluelos (véase en particular Job , 39, 27-30). Cuando las relaciones de Israel con sus vecinos se hicieron más frecuentes, el águila se convirtió, bajo la pluma de los profetas y poetas judíos, en un emblema primero de los asirios, luego de los babilonios y finalmente de los reyes persas. ELEFANTE.—Sabemos por inscripciones asirias que antes de que los hebreos se asentaran en Siria , existían elefantes en ese país, y Tiglat-Pileser I nos cuenta sus hazañas en la caza de elefantes. Sin embargo, no leemos sobre elefantes en la Biblia hasta la época de los Macabeos. Es cierto que III Reyes habla de marfil, o “dientes de elefante”, como lo expresa el texto hebreo, pero no como autóctono, sino como importado de Ofir . En la época postexiliana, especialmente en los libros de los Macabeos , los elefantes se mencionan con frecuencia; fueron un elemento importante en los ejércitos de los seléucidas. Estos animales fueron importados de la India o de África . Ericius, nombre latino del erizo, se conserva en la DV como traducción de la palabra hebrea qippodh (Isaías 14:23; 34:11; Sófocles 2:14, donde se usa la palabra «erizo») y qippeiz (Isaías 34:15). Esta identificación del qippodh se basa tanto en la traducción griega como en la analogía entre esta palabra hebrea y los nombres talmúdicos (qeippadh), siríacos (qufdo'), árabes (qunfud) y etíopes (qinfz) del erizo. Sin embargo, varios estudiosos descartan esta identificación, ya que el erizo, a diferencia del qippodh, no vive ni en marismas ni en ruinas, y carece de voz. El avetoro cumple con todos los requisitos de los textos donde se menciona el qippodh. Cabe señalar, no obstante, que los erizos no son en absoluto raros en Palestina. En cuanto al qippoz de Is., xxxiv, 15, leído como qippodh por algunos manuscritos hebreos, e interpretado en consecuencia por la Septuaginta, la Vulgata y las versiones derivadas de ella, su identidad es una cuestión muy debatida. Algunos, argumentando a partir de las autoridades antes citadas, lo confunden con el qippodh, mientras que otros lo consideran la serpiente flecha; pero además de que los naturalistas no conocen ningún animal como la serpiente flecha, el contexto parece indicar que se trata de un ave. OWE.—El idioma hebreo, generalmente pobre, muestra una notable opulencia cuando se trata de todo lo relacionado con la vida pastoril. Al menos seis nombres, con sus femeninos, expresan las diferentes etapas del desarrollo de la oveja. Su domesticación se remonta a la noche de los tiempos, de modo que las primeras tradiciones consagradas en la Biblia hablan de los primeros hombres como pastores. Sea cual sea la opinión sobre este punto, es indiscutible que desde los albores de los tiempos históricos hasta nuestros días, los rebaños han constituido el sustento de las riquezas de la tierra. La oveja de Palestina es generalmente la ovis laticaudata, cuyos hábitos, similares a los de todas las demás especies ovinas, son demasiado conocidos como para extendernos aquí. Baste señalar que en los Libros Sagrados se hacen numerosas alusiones a estos hábitos, así como a diversos detalles de la vida pastoril.
HALCÓN., Véase HALCÓN (inf.). GALGO (Cervus dama o dama vulgaris), que algunos creen que significa en hebreo, yahmur. El gamo es escaso en Tierra Santa y se encuentra solo al norte del monte Thabor . Si se menciona en la Biblia , probablemente se le clasifica entre los ciervos. CERVECINO (Prov., v, 19), por el hebreo, ya alah, femenino de ya'el que debería ser regularmente, como sucede en varios pasajes, traducido por cabra montesa (ibex syriacus). Véase CABRA SALVAJE (inf.). FAUNO.—Un equivalente en DV (Jer., 1, 39), según San Jerónimo, por el hebreo, 'iyyim. San Jerónimo explica que eran seres salvajes, habitantes de desiertos y bosques, con nariz aguileña, frente con cuernos y patas de cabra. Tradujo el hebreo por fauno de higuera, añadiendo al original el adjetivo ficarii, posiblemente siguiendo en esto la idea pagana que, suponiendo que los higos se inclinan a la lujuria, consideraba los huertos de higueras una morada adecuada para los faunos. La misma palabra hebrea es traducida Is., xiii, 22 por búhos, e Is., xxxiv, 14, por monstruos, lo que muestra una gran perplejidad por parte de los traductores. El verdadero significado siendo “aulladores”, parece señalar al chacal, llamado “aullador” por los árabes. PULGA, mencionada en I K., xxiv, 15; xxvi, 20, como la causa más insignificante de problemas que puede sobrevenirle a un hombre. REBAÑO.—Los rebaños de Palestina generalmente incluyen ovejas y cabras: «Las ovejas comen solo la hierba fina, mientras que las cabras pastan lo que las ovejas desechan. Pastan y se desplazan juntas en columnas paralelas, pero rara vez se mezclan más estrechamente, y por la noche siempre se clasifican. Las cabras son en su mayoría negras, las ovejas blancas, moteadas o pías, formando un contraste muy marcado» (Tristram). El pastor suele guiar el rebaño, llamando a las ovejas por su nombre de vez en cuando; tras sus pasos sigue un viejo macho cabrío, cuya majestuosa presencia permite a los nativos realizar varias comparaciones; los árabes, de hecho, hasta el día de hoy, llaman «macho cabrío» a un hombre de porte majestuoso. Al atardecer, el pastor abreva su rebaño, lo resguarda habitualmente en alguna de las numerosas cuevas que se encuentran en cada ladera y, con perros adiestrados, lo protege por la noche.
MOSCA., Dos palabras hebreas se traducen así: (1) 'arobh es el nombre de la mosca egipcia de la cuarta plaga; este nombre, colectivo, aunque traducido como mosca del perro en la Septuaginta, parece significar todo tipo de moscas. Las moscas son en todo momento una molestia casi insoportable; la mosca doméstica común, junto con el mosquito, molesta a los hombres, mientras que los tábanos de toda clase tsetse, cestru, hip poboscida, tabanus marocanus, etc., infestan a los animales. (2) Zebhabh es asimismo el nombre colectivo de la mosca palestina, pero más específicamente del tábano. Aunque un poco menos molestas que en Egipto , las moscas fueron consideradas una plaga lo suficientemente grave en Palestina como para inducir a los nativos a recurrir al poder de un dios especial, Ba'al-zebhubh, el señor de las moscas, para que ellos y su ganado fueran protegidos contra ese azote. AVE.—Esta palabra que, en su sentido más general, se aplica a todo lo que vuela en el aire (Gén., i, 20, 21), y que aparece frecuentemente en la Biblia con este significado, también se usa a veces en un sentido más restringido, como, por ejemplo, III R., iv, 23, donde se refiere a todas las aves engordadas que pueden contarse entre los manjares de la mesa de un rey; así también Gén., xv, 11 e Is., xviii, 6, donde significa aves de rapiña en general. En este último significado se hacen alusiones a su costumbre de posarse en árboles desnudos o muertos, o de agruparse en grandes bandadas. Zorro.—Así se suele traducir el hebreo, shu'al, que significa tanto zorro como chacal, incluso este último con más frecuencia que el primero. El zorro, sin embargo, era bien conocido por los antiguos hebreos, y su astucia era tan proverbial entre ellos como entre nosotros (Ezequiel 13:4; Lucas 13:32). RANA. Aunque no es rara en Palestina, esta palabra solo se menciona en el Antiguo Testamento en relación con la segunda plaga de Egipto . Se sabe que dos especies de ranas viven en Tierra Santa: la rana esculenta, o rana comestible común, y la hyla arborea, o rana arborícola verde. La primera abunda dondequiera que haya agua. En Apocalipsis 16:13, la rana es el emblema de los espíritus inmundos.
La gacela (en hebreo, cebi, que significa belleza) ha sido reconocida desde siempre como uno de los animales más elegantes. Varias especies aún existen en Palestina. Sus diferentes características, la belleza de su forma, su rapidez, su timidez, el esplendor y la mansedumbre de su mirada, son, tanto en la actualidad como en la época de los escritores del Antiguo Testamento, objeto de numerosas comparaciones. Sin embargo, el nombre de la gacela apenas aparece en la Biblia ; en su lugar leemos corzo, ciervo o venado. Al igual que otros nombres de animales elegantes y tímidos, la palabra gacela siempre ha sido en Oriente un término cariñoso en el amor. También era el nombre favorito de las mujeres (1 Par., viii, 9; IV K., xii, 1; II Par., xxiv, 1; Hch., ix, 36). GECKO.—Probable traducción de la 'anaqah de los hebreos, generalmente traducida en nuestras versiones como musaraña-ratón, por la cual parece que debería sustituirse. El gecko, ptyodactylus gecko de los naturalistas, es común en Palestina. GIEREAGLE., Así traduce AV el hebreo, raham (Lev., xi, 18) o rahamah (Deut., xiv, 17). Con gier-eagle, se cree generalmente que se significa el buitre egipcio (neophron percnopterus), o gallina del faraón . Sin embargo, no es fácil decidir si esta ave debe ser reconocida realmente en el hebreo, raham; pues si bien, por un lado, la semejanza del nombre árabe para el buitre egipcio con la palabra hebrea raham parece apoyar bastante la identificación, la mención de raham en una lista de aves zancudas, por otro lado, arroja serias dudas sobre su corrección. JIRAFA.—Véase CAMELOPARDALUS (sup.). GNAT.—El mismo insecto llamado sciniph en Éx., viii, 16, 17 y Sal. civ (hebr., cv), 31, y conocido con el nombre familiar de mosquito, culex pipiens, se toma en el Nuevo Testamento como ejemplo de una nimiedad. CABRA.—Aunque los escritores sagrados hablaron de la oveja con más frecuencia que de la cabra, sin embargo, estaban muy familiarizados con esta última. Era, de hecho, especialmente en las regiones montañosas al este del Jordán , un elemento importante en la riqueza de los israelitas . La cabra de Palestina, particularmente la capra membrica, ofrece numerosas ilustraciones y alusiones. Sus orejas notablemente largas son mencionadas por Amós , iii, 12; su brillante pelaje oscuro proporciona una comparación gráfica con el autor de Cant., iv, 1; vi, 4; este pelaje se tejía en una tela fuerte; La piel curtida con el pelo servía para hacer botellas para leche, vino, aceite, agua, etc. El cabrito era una parte casi esencial de un banquete. La cabra se menciona en Dan ., viii, 5, como símbolo del imperio macedonio. La grandiosa escena evangélica de la separación de los justos y los impíos en el último día está tomada de las costumbres de los pastores en Oriente. CABRA, SALVAJE, Job , xxxix, 1; I K., xxiv, 3, donde es un equivalente de ya'el, traducido, Sal., ciii (Hebr., civ), 18, por ciervo, Prov., v, 19, por cervatillo, es muy probablemente el íbice siríaco, un habitante de las cumbres rocosas [Sal. ciii (Hebr., civ), 18]. Se la consideraba un modelo de gracia (Prov., v, 19), y su nombre, Jahel, Jahala, se daba frecuentemente a personas ( Jueces , v, 6; I, Esd., ii, 56, etc.). SALTADOR es probablemente la mejor traducción para el hebreo, hagab [Lev., xi, 22; Núm., xiii, 34 (Hebr., xiii, 33); Is., xl, 22; Ecles., xii, 5, etc.], como en la AV, si la palabra hebrea se interpreta como “saltamontes”, como sugiere Credner; la DV usa la palabra langosta. El saltamontes es una de las especies más pequeñas de la tribu de las langostas. GRIFO.—Así, DV, Lev., xi, 13 (mientras que Deut., xiv, 12, leemos “grype”) traduce el hebreo, peres, el “rompedor”, por lo que probablemente se refiere al quebrantahuesos o buitre barbudo, gypcetus barbatus, el más grande y magnífico de los pájaros de rapiña. La opinión de que la Biblia habla aquí del fabuloso grifo, es decir, un monstruo engendrado de un león y un águila, y caracterizado por el pico, el cuello y las alas de un águila y las patas y la grupa de un león, se basa únicamente en una mala interpretación de la palabra. GRIFO-BUITRE, una probable traducción en varios casos del hebreo, nither, regularmente traducido como águila. Esta majestuosa ave (gyps fulvus), el tipo, al parecer, de las figuras con cabeza de águila de la escultura asiria, es muy probablemente mencionada en Mich., i, 16, debido a su cuello y cabeza desnudos. GRYPE, Deut., xiv, 12. Véase GRIFFON (sup.).
LIEBRE.—Véase Asp (sup.). LIEBRE.—Mencionada en Lev., xi, 6; Deut., xiv, 7, en la lista de los cuadrúpedos impuros. Varias especies viven en Palestina: lepus syriacus en el norte; lepus judoeoe en el sur y el valle del Jordán , junto con lepus sinaiticus, lepus cegyptiacus y lepus isabellinus. La afirmación de la Biblia de que la liebre “rumia” es una dificultad clásica. Debe notarse que esta no es la razón por la que la liebre se cuenta entre los animales impuros; sino que la causa de ello debe buscarse en el hecho de que, aunque rumia, lo cual ciertamente parece hacer, no divide la pezuña. CIERVO Y CIERVA.—Ya sea el gamo, que todavía se encuentra ocasionalmente en Tierra Santa, o el ciervo rojo, ahora extinto, o el ciervo en general. Ha proporcionado muchas ilustraciones a los escritores y poetas bíblicos, especialmente por su rapidez (Cant., ii, 9; Is., xxxv, 6), su paso firme [Sal. xvii (Hebr., xviii), 34; Hab., iii, 19], su afecto (Prov., v, 19) y su costumbre de esconder a sus crías ( Job , xxxix, 1). HALCÓN (Hebr., nec) es, en las Escrituras, una denominación general que incluye, con el halcón, todas las aves rapaces más pequeñas, el cernícalo, el esmerejón, el gavilán, el halcón peregrino y otras, más comunes en Palestina. HALCÓN NOCTURNO, AV por hebreo, tahmas, traducido más exactamente en DV por búho; sin duda se refiere a algún ave de este último tipo, probablemente la lechuza común (strix flammea). GAVILÓN (falco nisus), uno de los halcones de Palestina, tan común que podría considerarse, en referencia a la Biblia , como el halcón por excelencia. ERIZO., Véase Ericius (sup.). GALLINA.—Véase GALLO (sup.). GARZA.—Mencionada en Lev., xi, 19, en la lista de aves impuras, pero probablemente en el lugar equivocado en la DV; garza, de hecho, debería sustituirse por charadrion, mientras que en el mismo versículo significa cigüeña, como lo afirma correctamente la AV. CIERVA.—Véase Hart (Sup.). Hipopótamo
.—Véase Behemot (sup.). HOBBY (falco subbuteo). Véase HAWK (sup.). Abubilla.—Véase Hoop (inf.). AVISPA (hebr., cire`ah ; vespa crabro).—Una de las avispas más grandes y combativas; cuando se las molesta atacan al ganado y a los caballos; su picadura es muy severa, capaz no solo de volver locos a los hombres y al ganado, sino incluso de matarlos (Éxodo, xxiii, 28; Deut., vii, 20; Jos., x) dv, 12). Caballo.—El caballo nunca se menciona en las Escrituras en relación con los patriarcas; la primera vez que la Biblia habla de él, es en referencia al ejército egipcio que perseguía a los hebreos. Durante la época de la conquista y de Jueces , oímos hablar de caballos solo con las tropas cananeas, y más tarde con los filisteos . El terreno montañoso habitado por los israelitas no era propicio para el uso del caballo; por esta razón, la Biblia solo habla de caballos en relación con la guerra. David y Salomón establecieron una caballería y una fuerza de carros; pero incluso esta, utilizada exclusivamente para guerras de conquista, parece haber sido vista como una peligrosa tentación para los reyes, pues la legislación del Deuteronomio les prohíbe tener caballos para sí mismos. La grandiosa descripción del caballo de guerra en Job es clásica; sin embargo, se observa que sus elogios se centran más en la fuerza que en la velocidad del animal. El profeta Zacarías describe (9, 10) la era mesiánica como una en la que no se oirán hostilidades; entonces, al eliminarse toda vestimenta bélica, el caballo servirá únicamente para fines pacíficos. Holm (Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18).—La analogía del hebreo con el siríaco y el copto para el nombre de esta ave hace que la identificación sea indudable, aunque algunos, siguiendo el ejemplo de la AV, ven en el hebreo dukhiphath, la avefría. Los egipcios adoraban al houp y lo convirtieron en el emblema de los Cuernos. HIENA.—Esta palabra no se encuentra en ninguna de las traducciones inglesas de la Biblia ; aparece dos veces en la Septuaginta, Jer., xii, 9, y Ecclus., xiii, 22, siendo en ambos lugares la traducción del nombre hebreo gabhi9.a. Las hienas son muy numerosas en Tierra Santa, donde son carroñeras muy activas; se alimentan de cadáveres y a veces excavan las tumbas para llegar a los cuerpos enterrados en ellas. Se supone que dos nombres hebreos designan a la hiena: (I) cabhua'. Esta palabra, que ha sido interpretada como “ave moteada”, Jer., xii, 9, por traductores modernos siguiendo la Vulgata, ha sido traducida como “hombre santo”, Ecclus., xiii, 22. A pesar de las autoridades que favorecen la traducción antes mencionada de Jer., xii, 9, la consistencia de la Septuaginta por un lado, y por otro el paralelismo en el último pasaje, además de la analogía con los nombres árabes y hebreos rabínicos para la hiena, apoyan razonablemente la identificación del cabhua` con este animal. (2) ciyyim, traducida de diversas maneras en diferentes lugares: bestias salvajes, Is., xiii, 21; demonios, Is., xxxiv, 14; dragones, Sal. lxxiii (Hebr., lxxiv), 14; Jer., 1, 39.
IBEX.—Ver CABRA SALVAJE (sup.). IBIS.—La palabra aparece dos veces en DV (Lev., xi, 17; Is., xxxiv, 11) como equivalente de yanshuph; Sin embargo, algunas buenas autoridades, aunque se menciona al yanshuph entre las aves zancudas, no admiten la identificación anterior y piensan que se habla del búho real egipcio (bubo ascalaphus), al que llaman gran búho. Los egipcios adoraban al ibis como emblema de Thot. ICNEUMÓN., Véase Comadreja (inf.). IRCHIN., DV PS. ciii, 18. Véase Cherogrillus (sup.).
CHACAL.—Se alude a él con frecuencia en las Sagradas Escrituras, aunque el nombre no aparece ni en la DV ni en ninguna de las traducciones occidentales, probablemente porque el animal, aunque común en África y el suroeste de Asia , es desconocido en los países europeos. El nombre que se suele sustituir por chacal es zorro. El chacal parece designarse en hebreo con tres nombres diferentes: sha'al, “el excavador”; 'iyyim, “el aullador”; y tan, “ el estirador”, aunque no podemos precisar las diferencias que marcan estos tres nombres. En la Biblia se encuentran numerosas referencias a los aullidos y los hábitos gregarios del chacal. JERBOA.—Este pequeño animal, del que al menos cuatro especies habitan en Siria , no se menciona en ningún lugar de la Biblia ; sin embargo, es muy probable que se le considere entre los animales impuros indicados bajo el nombre genérico de ratón.
CIERVO.—Un halcón esbelto, muy probablemente una de las especies a las que se refiere Lev., xi, 16, pues es muy común en Palestina. La observación de Job , xxxix, 26, señala de manera llamativa al tinnulus cenchris, uno de los cernícalos palestinos. Km.—Véase CABRA (sup.). GANADO.—Véase GANADO (sup.). MILÁN.—Como sugiere la analogía con el árabe, el milano negro (milvus nigrans) es probablemente al que se refiere el hebreo da'ah o dayyah (Lev., xi, 14; Deut., xiv, 13; Is., xxxiv, 15), interpretado como milano en el DV; es una de las aves rapaces carroñeras más comunes del país y, por esta razón, es cuidadosamente protegida por los aldeanos. Otros tipos de milanos, en particular el milvus regalis, son comunes en Palestina.
CORDERO.—El Cordero Pascual era tanto una conmemoración de la liberación de la esclavitud en Egipto , como una figura profética del Hijo de Dios sacrificado para liberar a su pueblo de su esclavitud al pecado y a la muerte. Véase Ewu. (sup.) LAMIA (IS., xxxiv, 14).—Es una traducción del hebreo, lilith; según las antiguas leyendas populares, la lamia era un monstruo femenino sediento de sangre, que devoraba a hombres y niños. En el lugar citado anteriormente, muy probablemente se refiere a algún tipo de búho, ya sea el búho chillón o el búho ululante. LAMMERGEYER (gypeetus barbatus), muy probablemente significado por el hebreo, pert?, traducido por grifo en DV LARDS.—Lev., xi, 16; Deut., xiv, 15. Véase Cuckoo (sup.). SANGUIJUELA DE CABALLO (Proy., xxx, 15).—Tanto la sanguijuela medicinal como la sanguijuela de caballo se encuentran frecuentemente en arroyos, charcas y pozos; a menudo se adhieren al interior de los labios y las fosas nasales de los animales que beben, causándoles mucho dolor. LEOPARDO.—Bajo este nombre se engloban varios animales carnívoros que se asemejan más o menos al leopardo real (Felis leopardus), como Felis jubata, Felis lynx, Felis uncia, etc., todos ellos antiguamente numerosos en toda Palestina, e incluso ahora se encuentran ocasionalmente, especialmente en las zonas boscosas. Los escritores bíblicos consideran al leopardo como un símbolo de astucia (Jer., v, 6; Oseas , xiii, 7), de ferocidad, del ataque repentino de un conquistador ( Dan ., vii, 6; Hab., i, 8). Se alude repetidamente a su costumbre de acechar junto a un pozo o una aldea. LEVIATÁN.—La palabra Leviatán (hebreo, liweyathan), que aparece seis veces en la Biblia hebrea , parece haber desconcertado bastante a todos los traductores antiguos. La DV ha conservado este nombre, Job , iii, 8; xl, 20; Is., xxvii, 1; se traduce como dragón Sal. lxxiii (hebreo, lxxiv), 14, y ciii (hebreo, civ), 26; La palabra leviatán significa: (1) cocodrilo ( Job , xl, 20 y Sal. lxxiii, 14); (2) un monstruo marino (Sal. ciii, 26, Is., xxvii, 1); (3) posiblemente la constelación de Draco ( Job , iii, 8). LEÓN.—Ahora extinto en Palestina y en los países circundantes, el león era común allí durante los tiempos del Antiguo Testamento; De ahí la gran cantidad de palabras en el idioma hebreo para significarlo; bajo uno u otro de estos nombres se menciona ciento treinta veces en las Escrituras, como símbolo clásico de fuerza, poder, coraje, dignidad, ferocidad. Muy probablemente como tipo de poder, se convirtió en el estandarte de la tribu de Judá; así fue empleado por Salomón en la decoración del templo y de la casa del rey. Por la misma razón, Apoc., v, 5, representa a Jesucristo como el león de la tribu de Judá. La astucia y la ferocidad del león, por otro lado, hicieron que se tomara como emblema de Satanás (1 Pe., v, 8) y de los enemigos de la verdad (2 Tim., iv, 17). LAGARTO.—Inmenso es el número de estos reptiles en Palestina; no menos de cuarenta y cuatro especies se encuentran allí. Entre los mencionados en la Biblia podemos citar: (I) El Leta'ah, nombre general del lagarto, aplicado especialmente al lagarto común, el lagarto verde, el gusano ciego, etc.; (2) el chomet, o lagarto de arena; (3) el cab, o Babb de los árabes (uromastix spinipes); (4) el koah, los diversos tipos de varano (psammosaurus scincus, hydrosaurus niloticus, etc.); (5) el 'anagah o gecko; (6) el semamith o stellio. Langosta.—Uno de los peores azotes del Oriente, muy a menudo mencionado en las Sagradas Escrituras. Hasta nueve palabras hebreas significan la langosta en general o alguna especie: (I) 'arbeh, probablemente la locusta migratoria; (2) gazam, posiblemente la langosta en su estado larvario, el oruga palmerworm; (3) Gobh, la langosta en general; (4) chagab, muy probablemente el saltamontes; (5) hasil, “el destructor”, tal vez la langosta en su estado de oruga, en el que es más destructiva; (6) hargol, traducido en el DV ophiomachus; (7) yeleq, la langosta urticante; (8) celacal posiblemente el grillo; y (9) sol am, traducido por attacus, o langosta calva (probablemente la truxalis). A diferencia de otros insectos, las langostas son más voraces en cada etapa de su existencia. Piojo.—Según algunos, esta especie de parásito fue una de las características de la tercera plaga egipcia. Es demasiado común en todos los países orientales.
MOHO.—Una palabra que aparece varias veces en la DV como equivalente del hebreo hasril, que probablemente significa una especie de langosta. TOPO.—Dos palabras hebreas se traducen así. La primera, tinshemeth (Lev., xi, 30), según buenas autoridades, significaría más bien el camaleón; con la segunda, hapharperoth (Is., ii, 20), sin duda se refiere a algún animal excavador. El topo de Siria no es el topo común de Europa , talpa europera, sino la rata topo (spalax tyhlus), un roedor ciego excavador. MOSQUITO.—Véase GNAT (sup.). POLILLA.—Is en la DV además de Is., xiv, 11, donde significa rimmah, “gusanos”, la traducción común para dos palabras: 'ash ( Job , iv, 19), y sag (Is., li, 8), el significado exacto de la primera es incierto, mientras que por la segunda se refiere a la polilla de la ropa. MUFLÓN., Ver CHAMOIS, Camelopardalus Ratón.—Esta palabra parece ser general, incluyendo las diversas ratas, lirones, jerbos y hámsteres, de los cuales existen unas veinticinco especies en el país. MULA.—A pesar de la promulgación de la Ley (Lev., xix, 19), los israelitas al principio del curso de su historia poseían mulas; estos animales, en una región montañosa como la Tierra Santa, eran para muchos propósitos preferibles a los caballos y más fuertes que los asnos; se empleaban tanto para uso doméstico como bélico.
OFIOMACO.—Ver LANGOSTA (sup.). ORYX.—Ver Antílope (Sup.). Águila pescadora (hebr., ozniyyah).—El águila pescadora, cuyo nombre probablemente significa todas las águilas más pequeñas. OSSIFRAGE.—Ver Quebrantahuesos (sup.). AVESTRUC.—Aún se encuentra ocasionalmente en los desiertos del sureste de Palestina, el avestruz, a juzgar por las muchas menciones que se hacen de él, era muy conocido entre los hebreos. Se alude repetidamente a la belleza de su plumaje, a su rapidez, a su supuesta estupidez, a su abandono de los huevos en la arena y su eclosión al calor del sol. Búho.—Nombre genérico bajo el cual se designan muchas especies de aves nocturnas, algunas teniendo un nombre propio en hebreo, otras no poseyendo ninguno. Entre los primeros podemos mencionar el mochuelo (athene persica), el búho real egipcio (bubo ascalephus), el búho real de algunos autores, llamado ibis en la DV, el búho chillón o ululante, probablemente del 1111 de Is., xxxiv, y la lamia de San Jerónimo y la DV; la lechuza común (stryx flammea), posiblemente correspondiente a los tahmas de los hebreos y representada por el halcón nocturno en la AV; y el gippoz de Is., xxxiv, 15, aún no identificado. Buey.—Ver GANADO (sup.). Buey, SALVAJE, Is., li, 20 años, probablemente antílope bubalis. Ver ANTÍLOPE (Sup.).
ORUGA DE PALMERA (hebreo, gazam).—Término general para la langosta, muy probablemente en su estado larvario. PERDIZ.—Aunque muy común en Tierra Santa, la perdiz se menciona solo tres veces en la literatura sagrada: I K., xxvi, 20 alude a perseguirla en las montañas; Jer., xvii, 11, al robo de sus huevos; Ecclus., xi, 32, a la tenencia de una perdiz de señuelo. Se sabe que dos tipos de perdices habitan en los centros turísticos de Palestina; el francolín habita las llanuras, y varias gangas se encuentran en los desiertos. PAVO REAL.—Los textos donde se habla de él (III K., x, 22; II Par., ix, 21) indican claramente que no era autóctono de Palestina, sino importado, probablemente de la India . PELÍCANO, DV, Ps., ci (Hebr., cii), 7, para Hebr. ga'ath, en otros lugares se traduce como avetoro, por el cual podría ser ventajosamente sustituido. Los pelícanos se encuentran generalmente cerca de marismas (Is., xxxiv, 11), y tienen la costumbre de sentarse durante horas en lugares arenosos y desolados [Ps., ci (Hebr., cii), 7; Sof., ii, 14] después de haberse atiborrado. FÉNIX posiblemente podría leerse en lugar de palmera (Hebr. hal) en Job , xxix, 18, donde parece referirse a la creencia en su inmortalidad; sin embargo, el sentido adoptado por DV, después de la Vulgata y la Septuaginta, no debe ser menospreciado. PALOMA.—Véase Paloma (Sup.). DESATASCADOR., Véase Cormorán (Sup.). Puercoespín. Algunos creen, debido a cierta analogía del hebreo gippdd con el nombre árabe de este animal, que se menciona en la Biblia . Véase Ericius (Sup.). PORPHYRION es en la Vulgata y DV (Lev., xi, 18), el equivalente del hebreo raham, traducido en la Septuaginta como «cisne»; en la versión griega, porphyrion representa el hebreo tinshemeth, interpretado como «cisne» por las Biblias latina e inglesa. La hipótesis de que los traductores griegos usaron un texto hebreo en el que las dos palabras raham y tinshemeth estaban en orden contrario al actual en el texto masorético, podría explicar esta diferencia. Esta hipótesis es aún más probable porque en Deut., xiv, 17, porphyrion parece ser la traducción griega de raham. Sea como fuere, sigue siendo incierto si el porphyrion, o gallineta púrpura (porphyrio antiquorum), o el buitre egipcio, deben identificarse con el raham. Véase GIER-EAGLE (Sup.) PYGARG (Deut., xiv, 5).—Esta palabra, una mera adaptación del griego, significa “de rabadilla blanca”, un carácter común a muchas especies, aunque el antílope addax posiblemente se designe con la palabra hebrea dishon.
CODORNICES.—La descripción dada Éx., xvi, 11-13: Núm., xi, 31, 32; Sal., lxxvii (Hebr., lxxviii) 27-35, y civ (Hebr., cv), 40, las referencias a sus innumerables rebaños, sus vuelos bajos, su costumbre de aterrizar en tierra por la mañana, junto con la analogía de los nombres hebreo y árabe, asegúrese de que se trate de codorniz común (coturnix vulgaris).
CONEJO (Prow., xxx, 26).—Una mala traducción de coney o daman. Véase CHEROGRILLUS, (sup.) CARNERO.—Véase OVEJA, REBAÑO (sup.). CUERVO.—La Biblia incluye bajo este nombre genérico un cierto número de aves que tienen más o menos parecido con el cuervo, como la urraca, el arrendajo, etc. El cuervo, ocho especies de las cuales se encuentran en Palestina, es con mucho el más común de todas las aves de ese país, donde es, junto con los busardos, buitres, perros, chacales e hienas, un carroñero activo. Su plumaje es negro brillante, y sus hábitos se mencionan con frecuencia en las Sagradas Escrituras, por ejemplo, alimentándose de cadáveres, vagando en busca de sus precarias comidas, sacando los ojos de los animales recién nacidos o débiles, recurriendo a lugares desolados, etc. El cuervo, cuando no hay otro alimento cerca, no es raro que picotee granos recién sembrados; De ahí su apellido de recolector de semillas, spermologos, que, más tarde se convirtió en sinónimo de harapiento. Este nombre, aplicado a San Pablo por sus oyentes escépticos de Atenas, se ha convertido, por una mala traducción, en «sembrador de palabras» en nuestras Biblias (Hechos, 17, 18). CUERVO NOCTURNO, el equivalente en el Salmo 11 (hebreo, 11), 7, de la palabra hebrea traducida en Levítico, 11, 17, como búho chillón, parece referirse al zorzal azul (Petrocynela cyanea), un conocido pájaro solitario del campo, que suele posarse solo en un tejado o una roca. RINOCEROS, Núm., 23, 22, significa hebreo, re'em, y por consiguiente debería traducirse como uro. COLA ANILLADA.—Así, DV, Deut., xiv, 13, traduce ra'ah, posiblemente sustituido por un error de escriba por da'ah, y muy probablemente significando el milano negro (milvus migrans).
SÁTIRO.—Así se traduce el hebreo sa'ir Is., xiii, 21, y xxxiv, 14, por RV (DV: “el peludo”). La misma palabra en Lev., xvii, 7, y II Par., xi, 15, se traduce como “demonios” en todas las Biblias en inglés. Sa'ir generalmente significa macho cabrío. En los últimos pasajes este sentido es claramente inaplicable; parece difícilmente aplicable en los primeros. Los escritores de Levítico y II Paralipómeno posiblemente pretendían alguna representación de la misma descripción que las figuras con cabeza de cabra del panteón egipcio. Con respecto al aire mencionado en Isaías , aún no se ha dado una explicación satisfactoria. ESCARLATA.—Véase COCHINILLA (Sup.). ESCINÍFERO.—Véase GNAT (sup.). ESCORPIÓN.—Muy común en todos los lugares cálidos, secos y pedregosos; se toma como emblema de los malvados. GAVIOTA.—Sus diferentes tipos probablemente están indicados por la palabra traducida como larus. Véase Cucxoo (Slip.). FOCA.—Véase TEJÓN (Sup.). MONSTRUO MARINO, Lam., iv, 3, probablemente se refiere a animales como la ballena, la marsopa, el dugongo, etc. SERPIENTE.—Término genérico con el que se designan todos los ofidios; en la Biblia se dan diez nombres de diferentes especies de serpientes . MUSCERA.—Así traduce DV el hebreo 'anagah, que sin embargo significa más bien algún tipo de lagarto, probablemente el gecko. SIRENA, Is., xiii, 22, una traducción del hebreo tan, que indica un animal que habita en ruinas, y que generalmente puede traducirse como chacal. No debe buscarse ninguna otra semejanza que no sea verbal entre este tan y el ser fabuloso, famoso por sus encantos, llamado Sirena por los poetas antiguos. Debe leerse CARACOL en lugar de cera, Sal., lvii (Hebr., lviii) 9, para traducir el hebreo, shabelitl. A diferencia de los caracoles de climas del norte que hibernan, los de Palestina duermen en verano. El salmista alude al hecho de que muy comúnmente, cuando se han asegurado en alguna grieta de las rocas para su sueño de verano, todavía están expuestos a los rayos del sol, que gradualmente evaporan y secan todo el cuerpo, hasta que el animal se arruga hasta convertirse en un hilo y, por así decirlo, se derrite” (Tristram). GORRIÓN.—La palabra hebrea cippor, que se encuentra más de cuarenta veces, es un nombre general para todas las aves paseriformes pequeñas, de las cuales existen alrededor de ciento cincuenta especies en Tierra Santa. ARAÑA.—Un insecto que vive por millones en Palestina, donde se han distinguido varios cientos de especies. Su telaraña ofrece una ilustración muy popular de empresas frágiles y efímeras ( Job , viii, 14; Is., lix, 5); sin embargo, en tres pasajes, los traductores parecen haber escrito erróneamente araña en lugar de polilla [Sal. xxxviii (Hebr., xxxix), 12], suspiro [Sal. lxxxix (xc), 9] y pedazos (Os., viii, 6). CIGÜEÑA.—La palabra hebrea holsidhah, traducida erróneamente como “garza” por los traductores de Douay, Lev., xi, 19, alude al conocido afecto de la cigüeña por sus crías. Varios pasajes hacen referencia a esta ave, sus migraciones periódicas (Jer., viii, 7), su anidación en abetos, sus plumas negras que se extienden desde su cuerpo blanco (Zach., v, 9; DV, milano; pero la cigüeña, ht. sidhah, se menciona en el texto hebreo). Dos tipos, la cigüeña blanca y la cigüeña negra, viven en Palestina durante el invierno. GOLONDRINA., Dos palabras se traducen así: deror, “el volador veloz”, que significa la golondrina de chimenea y otras especies afines a ella [Sal. lxxxiii (Hebr., lxxxiv), 4; DV, tortuga; Prov., xxvi, 2; DV, gorrión], mientras que sill o sis puede traducirse como “vencejo”, siendo probablemente esta ave la que se refiere Is., xxxviii, 14, y Jer., viii, 7. CISNE.—Mencionado solo en la lista de aves impuras (Lev., xi, 18; Deut., xiv, 16). El cisne siempre ha sido muy raro en Siria , por lo que había poca necesidad de prohibir comer su carne; por el hebreo tinshemeth, posiblemente se designe alguna otra ave. CERDO.—El más aborrecido de todos los animales entre los judíos; de ahí que el porquero fuera el empleo más degradante (Luke, xv, 15; cf. Mt., viii, 32). Los cerdos se crían muy raramente en Palestina. TIGRE, Job , iv, 11 (hebr., layish), debería ser “león”. TORTUGA.—Véase PALOMA (sup.).
UNICORNIO.—Ver URO (Sup.). URCHIN, Soph., ii, 14. Véase Ericius (sup.).
VÍBORA.—Véase Asp (sup.). BUITRE.—Así lo traduce DV al hebreo, 'ayyah, Lev., xi, 14; Deut., xiv, 13; Job , xxviii, 7. Como se ha sugerido anteriormente, el texto de Job , al menos, parece aludir al milano más que al buitre. Sin embargo, en la Biblia se mencionan varios tipos de buitres ; por ejemplo, el quebrantahuesos (gyptetus barbatus), llamado grifo en la DV; el buitre leonado (gyps fulvus), el buitre egipcio (neophron percnopterus), etc. En el lenguaje bíblico, a los buitres a menudo se les denomina águilas.
GALLINA DE AGUA.—Véase PORFIRIO (Sup.). COMADREJA, Lev., xi, 29, debe considerarse un nombre genérico, que probablemente designa, además de la comadreja propiamente dicha, al turón y al icneumón, todos muy comunes en Tierra Santa. BALLENA (Gen., i, 21).—Tannim tal vez se traduciría mejor en general como “monstruo marino”; los hebreos ciertamente conocían a las marsopas y los dugongos. LOBO.—Mencionado frecuentemente en las Escrituras como un enemigo especial de los rebaños (Ecclus., xiii, 21; Mt., vii, 15), y un emblema de traición, ferocidad y sed de sangre. Los lobos suelen merodear de noche alrededor de los rediles, y, aunque son menos numerosos que los chacales, son mucho más dañinos. La tribu de Benjamín , debido a su carácter belicoso, fue comparada con un lobo. GUSANO.—En español, la traducción de dos palabras hebreas es: rimmah [Éxodo xvi, 24; Isaías xiv, 11; ( Job vii, 5, RV)]; y told` (Éxodo xvi, 20, etc.); estas dos palabras hebreas son generales; la primera designa particularmente a todos los organismos vivos generados y que pululan en sustancias en descomposición o podridas; la segunda incluye no solo gusanos, sino también insectos como orugas, ciempiés, etc.
CHARLES L. SOUVAY