Animales en la Biblia. -El Biblia no tiene pretensiones de ciencia; Por lo tanto, no debemos esperar encontrar en sus páginas ningún tipo de clasificación elaborada, ya sea zoológica o de otro tipo. Los libros sagrados, por otra parte, fueron compuestos por y para un pueblo dedicado casi exclusivamente a la vida ganadera y pastoral y, por tanto, en constante comunicación con la naturaleza. Para un pueblo así, las referencias al mundo animal, a sus costumbres, etc., son bastante naturales, y cuanto más abundan los animales en el país, más frecuentes y variadas se pueden esperar que sean estas alusiones. De hecho, en las Escrituras aparecen los nombres de un gran número de animales (más de ciento veinte especies). Un examen más detenido de la forma en que se introducen las referencias a los animales, la frecuencia de las alusiones a ciertas especies y la fecha de los documentos en los que se encuentran, puede dar una idea aproximada de las condiciones del país en las diferentes etapas de la historia. es historia. La especie, por ejemplo, llamada en hebreo re'em, muy probablemente uro, o buey salvaje, desapareció totalmente en la época del cautiverio babilónico; el asno salvaje, el león y algunos otros hace mucho tiempo que se extinguieron en Palestina; otras especies son ahora tan escasas que difícilmente podrían permitirse un tema familiar de ilustración. La variedad de animales de los que se habla en el Biblia es notable; el avestruz, por ejemplo, habitante de las regiones tórridas, y el camello, de los distritos secos alrededor de Palestina, se mencionan al lado del corzo y el ciervo de las cumbres boscosas de Palestina. Líbano. Esta variedad, probablemente mayor en Palestina que en cualquier otro país de la misma latitud, debe atribuirse a los grandes extremos de elevación y temperatura de este pequeño país. Además, no debe sorprendernos que la fauna palestina no sea ahora tan rica como solía ser durante los tiempos bíblicos; la tierra, ahora desnuda, estaba entonces bien boscosa, especialmente en las colinas al este del Jordania; de ahí los cambios. Aunque no debe buscarse una clasificación regular en el BibliaSin embargo, es fácil ver que la creación animal está allí prácticamente dividida en cuatro clases, según los cuatro diferentes modos de locomoción; entre los animales, algunos caminan, otros vuelan, muchos son esencialmente nadadores, varios se arrastran por el suelo. Esta clasificación, más empírica que lógica, no satisfaría en modo alguno a un científico moderno; Sin embargo, debemos conocerlo si deseamos comprender adecuadamente el lenguaje de las Escrituras sobre los asuntos relacionados con ellas. La primera clase, los gigantes o bestias, en el lenguaje bíblico, incluye a todos los cuadrúpedos que viven en la tierra, con excepción de los anfibios y animales tan pequeños como topos, ratones y similares. Las bestias se dividen en ganado vacuno, o domesticado (gigante en sentido estricto), y bestias del campo, es decir, animales salvajes. Las aves, que constituyen la segunda clase, incluyen no sólo a los pájaros, sino también a “todos los seres que vuelan”, aunque “anden sobre cuatro patas”, como las diferentes clases de langostas. De los muchos “seres vivos que nadan en el agua” no se menciona ninguna especie en particular; las “grandes ballenas” se apartan en esa clase, mientras que el resto se divide según tengan o no aletas y escamas (Lev., xi, 9, 10). Los reptiles, o “seres que se arrastran”, forman la cuarta clase. Las referencias a esta clase son relativamente pocas; sin embargo, cabe señalar que los “seres que se arrastran” incluyen no sólo los reptiles propiamente dichos, sino también todos los animales de patas cortas o insectos que parecen gatear en lugar de caminar, como topos, lagartos, etc. Desde un punto de vista religioso, Todos estos animales se dividen en dos clases, limpios e inmundos, según se puedan o no comer. A continuación daremos, en orden alfabético, la lista de los animales cuyos nombres aparecen en el Biblia; siempre que sea necesario para la identificación, se indicará el nombre hebreo, así como el término específico utilizado por los naturalistas. Esta lista incluirá incluso nombres como grifo, lamia, sirena o unicornio, que, aunque generalmente se aplican a seres fabulosos, debido a algunos malentendidos o prejuicios educativos de los traductores griegos y latinos, se han infiltrado en las versiones y han aplicado a animales reales. (En la siguiente lista, DV significa versión Douay, AV y RV significa versión autorizada y revisada, respectivamente).
ADDAX.—Una especie de antílope (antilope addax) con cuernos retorcidos; muy probablemente corresponde a la deshonra de los hebreos y al pygarg de las diversas traducciones (Deut., xiv, 5). VÍBORA.—Serpiente venenosa del género Vipera. La palabra, no utilizada en el DV, representa en el AV cuatro nombres hebreos diferentes de serpientes. HORMIGA. (Prov., vi, 6; xxx, 25).—Existen más de doce especies de hormigas en Palestina; entre ellas son particularmente comunes las hormigas del género Atta, especialmente la atta barbara, de color oscuro, y la atta structor, una especie de color marrón. Éstas, junto con la pheidole megacephala, están, a diferencia de las hormigas de los países del norte, acostumbradas a almacenar maíz para su uso en invierno. De ahí las alusiones del sabio en los dos pasajes de Proverbios antes mencionados. ANTELOPE.—La palabra, aplicada por primera vez como calificación a la gacela, debido al brillo y la suave expresión de sus ojos, se ha convertido en el nombre de un género de cuadrúpedos rumiantes intermedios entre el ciervo y la cabra. Se mencionan cuatro especies en el Biblia: (I) el Dishon (DV pygarg; Deut., xiv, 5), comúnmente identificado con el antílope addax; (2) el cebhi (Deut., xii, 15, etc.; DV huevas) o gacela, antílope dorcas; (3) el the'6 (Deut., xiv, 5; DV cabra montés; Is., li, 20, DV buey salvaje), que parece ser el bubale (antilope bubalis); y (4) el ydhm?2r (Deut., xiv, 5), cuyo nombre le dan los árabes al corzo del norte Siria y al oryx (el antílope blanco, antílope oryx) del desierto. APE.—En ninguna parte del Biblia ¿Se supone que el simio es autóctono de Palestina? Se menciona a los simios junto con el oro, la plata, el marfil y los pavos reales entre las cosas preciosas importadas por Salomón de Tharsis (III K., x, 22; II Par., ix. 21). Asp.—Esta palabra, que aparece diez veces en DV, representa cuatro nombres hebreos: (I) Petén [Deut., xxxii, 33; Trabajos, xx, 14, 16; Sal., lvii (hebr., lviii), 5; Is., xi, 8]. De varias alusiones tanto a su veneno mortal (Deut., xxxii, 33), como a su uso por encantadores de serpientes [Sal., lvii (Hebr., hiii), 5, 6], parece que la cobra (naja aspis ) probablemente esté significado. Pisar con seguridad su cuerpo, o incluso quedarse junto al agujero donde se enrolla, es manifiestamente un signo de Diosla protección particular de [Sal., xc (hebr., xci), 13; Is., xi, 8]. Sofar, uno de TrabajosLos amigos de, habla de los malvados como chupando el veneno de pethen, en castigo de lo cual la comida que toma se convertirá dentro de él en la hiel de este reptil venenoso (Trabajos, xx, 16, 14). (2) `Akhshubh, mencionado sólo una vez en el Biblia hebrea, a saber, Sal., cxl (Vulg., exxxix), 4, pero aludido manifiestamente en Sal., xiii, 3, y Rom., iii, 13, parece haber sido uno de los tipos de víbora más venenosos, tal vez la toxicoa, también llamada echis arenicola o scytale de las Pirámides, muy común en Siria y Norte África. (3) Shandl también se encuentra sólo una vez para significar una serpiente, Sal., xci (Vulg., xc), 13; pero no podemos determinar qué tipo particular de serpiente. Es posible que la palabra shandl, debido a un error de algún copista, se hubiera deslizado en lugar de otro nombre ahora imposible de restaurar. (4) cphoni (Is., lix, 5), “el hisser”, generalmente traducido como basilisco en DV y en traducciones antiguas, esta última a veces llamándolo regulus. Esta serpiente era considerada tan mortífera que, según el dicho popular, sólo su silbido e incluso su mirada eran fatales. Probablemente se trataba de una pequeña víbora, tal vez una cerastes, posiblemente la daboia zanthina, según Cheyne. culo.—El asno siempre ha gozado de un marcado favor por encima de todas las demás bestias de carga en Palestina. Esto se evidencia con dos observaciones muy simples. Mientras que, por un lado, la mención de este animal aparece más de ciento treinta veces en las Sagradas Escrituras; por otra parte, el vocabulario hebreo posee, para designar al asno, según su color, sexo, edad, etc., una reserva de palabras que contrasta notablemente con la penuria ordinaria del lenguaje sagrado. De estos diversos nombres, el más común es hamor, “rojizo”, siendo generalmente el pelo del asno oriental de ese color. Los asnos blancos, más raros, también eran más apreciados y reservados para el uso de los nobles (Jueces, v, 10). La costumbre se introdujo muy temprano, como parece y todavía prevalece, de pintar los burros más bien formados y valiosos con franjas de diferentes colores. En Oriente el asno es mucho más grande y fino que en otros países, y en varios lugares se conservan cuidadosamente los pedigríes de las mejores razas. Los asnos siempre han sido un elemento importante en los recursos de los pueblos orientales, y en los periódicos se nos dice repetidamente Biblia sobre los rebaños de estos animales propiedad de los patriarcas (Gen., xii, 16; xxx, 43; xxxvi, 24, etc.), y los ricos Israelitas (I K., ix, 3; I Par., xxvii, 30, etc.). De ahí las diversas regulaciones presentadas por el legislador de Israel sobre este tema: el asno del prójimo no debe ser codiciado (Éxodo, xx, 17); además, si se encontraba el asno extraviado del vecino, debía cuidarse de él y su dueño ayudar a cuidar esta parte de su rebaño (Deut., xxii, 3, 4). El asno sirve en Oriente para muchos propósitos. Su andar uniforme y su paso seguro, tan adecuados para los caminos difíciles de Tierra Santa, lo convirtieron en todo momento en el animal más popular para montar en aquellas regiones montañosas (Gen., xxii, 3; Lucas, xix, 30). . Tampoco lo montaban sólo la gente común, sino también personas del más alto rango (Jueces, v, 10; x, 4; II Reyes, xvii, 23; xix, 26, etc.). No es de extrañar, por tanto, que Nuestro Señor, a punto de venir triunfalmente a Jerusalén, mandó a sus discípulos que le trajeran una asna y su pollino; No se debe buscar allí ninguna lección de humildad, como a veces se afirma, sino la afirmación del carácter pacífico de Su reino. Aunque el Escritura habla de “ensillar” el asno, normalmente el jinete no utilizaba ninguna silla; un paño extendido sobre el lomo del asno y sujeto con una correa era todo el equipo. Sobre esta tela se sentaba el jinete, acompañado normalmente por un sirviente. En caso de viaje familiar, las mujeres y los niños montaban en asnos, atendidos por el padre (Éxodo, iv, 20). Esta forma de viajar ha sido popularizada por cristianas pintores, que copiaron las costumbres orientales en sus representaciones del Santo Familiael vuelo a Egipto. Decenas de pasajes en el Biblia aludir a asnos que transportan cargas; los Evangelios, al menos en el texto griego, hablan de piedras de molino movidas por asnos (Mat., xviii, 6; Marcos, ix, 41; Lucas, xvii, 2); Josefo y los monumentos egipcios nos enseñan que este animal era utilizado para trillar el trigo; finalmente, leemos repetidamente en el Antiguo Testamento sobre asnos atados a un arado (Dent., xxii, 10; Is., xxx, 24, etc.), y en referencia a esta costumbre, el Ley prohibió arar con buey y asno juntos (Deut., xxii, 10). De Is., XXI, 7, confirmado por las declaraciones de escritores griegos, aprendemos que parte de la fuerza de caballería del ejército persa montaba asnos; tal vez deberíamos entender de IV K., vii, 7, que los ejércitos sirios siguieron la misma práctica; pero tal costumbre parece no haber prevalecido jamás entre los hebreos. Para ellos el asno era esencialmente de uso pacífico, emblema de la paz, como el caballo era el símbolo de la guerra. La carne del asno era inmunda y estaba prohibida por el Ley. En algunas circunstancias particulares, sin embargo, ninguna ley podía prevalecer sobre la necesidad, y leemos que durante el reinado de Joram, cuando Benadad sitió Samaria, la hambruna era tan extrema en esta ciudad, que la cabeza de un asno se vendía por ochenta piezas de plata (IV K., vi, 25). culoPotro de: Este es más especialmente el símbolo de paz y obediencia mansa (Juan, xii, 15). culo, SALVAJE, corresponde en el AT a dos palabras, ??Hebr. pere' y 'arOdh. No se sabe si estos dos nombres se refieren a especies diferentes o si son, uno, el nombre hebreo genuino y el otro, el equivalente arameo del mismo animal. Ambos representan uno de los animales más salvajes e indomables. El asno salvaje es más grande y bien formado que el doméstico, y deja atrás al caballo más veloz. Su indomabilidad unida a su agilidad lo convirtió en un símbolo adecuado para el salvaje y amante del saqueo Ismael (Gén., xvi, 12). El asno salvaje, extinto en Occidente Asia, todavía existe en el centro Asia y los desiertos de África. ATTACUS (Lev., xi, 22).—En lugar de esta palabra latina, la AV dice langosta pelada. Según la tradición consagrada en el Talmud, probablemente se signifique el truxalis común, una langosta con una cabeza muy larga y lisa. UROCH, o buey salvaje (urus, bos primigenius), es sin duda el rimu de las inscripciones asirias, y en consecuencia corresponde al re'em o rem de los hebreos. La última palabra se traduce a veces en nuestro DV por rinoceronte (Núm., xxiii, 22; xxiv, 8; Deut., xxxiii, 17; Trabajos, xxxix, 9, 10), a veces por unicornio (Sal., xxi, 22; xxviii, 6; xci, 11; Is., xxxiv, 7). Que el re'em', lejos de ser unicornio, era un animal de dos cuernos, lo sugiere Sal., xxi, 22, y lo evidencia contundentemente en Deut., xxxiii, 17, donde sus cuernos representan las dos tribus de Efraín y Manasés; que, además, era similar al buey doméstico se demuestra a partir de paralelismos como los que encontramos en Sal., xxviii, 6, donde leemos, según las ediciones críticas del texto hebreo: “La voz de Yahvé hace Líbano salta como un buey y el Sirion como un re'em joven”; o Is., xxxiv, 7: “Y los re'em descenderán con ellos, y los toros con los fuertes”; y aún más convincente por descripciones implícitas como la de Trabajos, xxxix, 9, 10: “¿Estará dispuesto el rem a servirte, o se quedará en tu cuna? ¿Podrás atar al rem con tu correa para arar, o romperá los terrones de los valles tras de ti? Estas referencias quedarán muy claras, especialmente la última, una vez que admitamos que el re'em es un buey salvaje casi indomable, al que en vano se intentaría someter al mismo trabajo que sus parientes domésticos. Por lo tanto, hay muy pocas dudas de que en todos los lugares antes mencionados la palabra uro debería sustituirse por rinoceronte y unicornio. El uro es para los poetas sagrados un emblema familiar de fuerza y ferocidad indómitas. Ya no existe en Occidente. Asia.
BABUINO, una especie de mono de pelo largo y cara de perro, que habita entre ruinas (gen. Cynocephalus); era objeto de culto para los egipcios. Algunos lo consideran el “peludo” del que se habla en Is., xiii, 21 y xxxiv, 14, pero es muy dudoso que alguna vez existiera al oeste del Éufrates. TEJÓN.—No se encuentra ninguna mención del tejón (meles taxus) en el DV, mientras que el AV lo menciona regularmente como el equivalente inglés de tehash. Se habla repetidamente de que la piel del tahash se utiliza para la cubierta exterior del tabernáculo y las diversas piezas de su mobiliario. Las traducciones antiguas, y la DV posterior a ellas, entendían que la palabra tahash significaba un color (violeta; Ex., xxv, 5; xxvi, 14; xxxv, 7, 23; xxxvi, 19; Núm., iv, 10, 25). ; Ezequiel, xvi, 10); pero esto es una tergiversación; también lo es la representación del AV; porque aunque el tejón es común en Palestina, el nombre hebreo probablemente indica el dugongo (halicore hemprichii o halicore tabernaculi), una especie muy grande de la familia de las focas que vive en Palestina. mar Rojo, cuya piel se utiliza hasta la actualidad para fines como los aludidos en el Biblia. BASILISCO aparece en DV como equivalente de varios nombres hebreos de serpientes: (I) Petén (Sal. xc, 13), la cobra; si los traductores latinos e ingleses hubieran sido más consistentes, habrían traducido esta palabra hebrea aquí, como en otros lugares, por áspid; (2) Cepha' y Ciphe 'oni (Prow., xxiii, 32; Is., xi, 8; xiv, 29; Jer., viii, '17; (3) 'ephe'eh (Is., lix, 5 ), una especie de víbora imposible de determinar, o quizás la echis arenicola (4) saraph volador (Is., xiv, 29; xxx, 6), una serpiente alada (?), posiblemente también un reptil como el draco fimbriatus, que, teniendo largas costillas cubiertas con una piel parecida a flecos, puede deslizarse por el aire distancias cortas. BAT.—El murciélago, del que aún existen catorce especies en Palestina, se cuenta entre los “cosas aladas” inmundas (Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18). Su morada es generalmente en lugares oscuros y desolados, como ruinas y cavernas. OSO.—El oso del que se habla. Biblia es el ursus syriacus, apenas diferente del oso pardo de Europa. Desde la destrucción de los bosques, rara vez se le ve al sur de Líbano y Hermon, donde es común. Se lo encontró con frecuencia en Tierra Santa durante los tiempos del Antiguo Testamento, y era muy temido debido a sus instintos feroces y destructivos; atreverse a ello era, en consecuencia, una señal de valentía poco común (I Reyes, xvii, 34-36). Se alude repetidamente a sus rugidos terroríficos y su ferocidad, especialmente cuando le roban a sus cachorros. BESTIA SALVAJE.—La expresión aparece dos veces en DV, pero con mucha más frecuencia en AV y RV, donde en varios lugares es un sustituto de la torpe “bestia del campo”, el nombre hebreo de los animales salvajes en general. La primera vez que leemos acerca de “fieras salvajes” en el DV, significa justamente la palabra hebrea ziz [Sal. lxxix (Hebr., lxxx), 14], aunque la “bestia salvaje singular” es una traducción torpe. La misma palabra hebrea en el Sal. xlix, 11, al menos por razones de coherencia, debería haberse traducido de la misma manera; En consecuencia, “la belleza del campo” debe corregirse por “bestia salvaje”. En Is., xiii, 21, “fieras salvajes” es un equivalente del hebreo. Ciyyim, es decir, habitantes del desierto. Esta palabra en diferentes lugares ha sido traducida de diversas maneras: demonios (Is., xxxiv, 14), dragones (Sal. Ixxii, 14; Jer., 1, 39); posiblemente se refiere a la hiena. ABEJA.—Palestina, según Escritura, es una tierra que mana miel (Ex., iii, 8). Su clima seco, su rica abundancia y variedad de flores aromáticas y sus rocas calizas lo hacen particularmente adaptado para las abejas. No es de extrañar entonces que allí abundan las abejas melíferas, tanto silvestres como en colmenas. Las diferentes especies conocidas con los nombres de bombus, nomia, andrena, osmia, megachile, anthophora, se encuentran ampliamente distribuidas por todo el país. La abeja melífera de Palestina, apis fasciata, pertenece a una variedad ligeramente diferente a la nuestra, caracterizada por rayas amarillas en el abdomen. Se dice que las abejas silvestres no sólo viven en las rocas [Sal. lxxx (Hebr., lxxxi), 17], pero en árboles huecos (I K., xiv, 25), incluso en cadáveres secos (Jueces, xiv, 8). Las colmenas sirias y egipcias están hechas de una mezcla de arcilla y paja para refrescarse. En tiempos del Antiguo Testamento, la miel era un artículo de exportación (Gén., xliii, 11; Ezec., xxvii, 17). En las Sagradas Escrituras se habla de las abejas como término de comparación para un ejército numeroso que acosa implacablemente a sus enemigos. Débora, el nombre hebreo para abeja, era el nombre favorito de las mujeres. ESCARABAJO, dado por AV (Lev., xi, 22) como equivalente del hebreo, krbeh, no cumple con los requisitos del contexto: “Tiene las piernas detrás más largas con las que salta sobre la tierra”, como tampoco el bruchus de DV, algunas especies de langosta, siendo muy probable la locusta migratoria. BEHEMOTH, generalmente se traduce como “grandes bestias”; en su significado más amplio incluye a todos los mamíferos que viven en la tierra, pero en el sentido más estricto se aplica a los cuadrúpedos domesticados en general. Sin embargo en Trabajos, xl, 10, donde se deja sin traducir y se considera un nombre propio, indica un animal en particular. La descripción de este animal ha desconcertado a los comentaristas durante mucho tiempo. Muchos de ellos admiten ahora que representa al hipopótamo, tan conocido por los antiguos egipcios; posiblemente también podría corresponder al rinoceronte. AVES.—No se da otra clasificación de aves que la de limpias e inmundas. Los judíos, antes del cautiverio, no tenían aves domésticas excepto palomas. Aunque se mencionan muchas aves, hay pocas alusiones a sus hábitos. Se hace referencia a su instinto de migración, a atraparlos con trampas o redes y a enjaular a los pájaros cantores. PÁJARO, TEÑIDO.—Así también la versión inglesa, Jer., xii, 9, interpreta erróneamente el hebreo kyit, que significa bestia de presa, a veces también ave de presa. PÁJARO QUE CANTA.—Este pájaro cantor de Soph., ii, 14, según el DV, debe su origen a una mala traducción del original, que muy probablemente debería leerse: “Y su voz cantará en la ventana”; a menos que por error de algún escriba, la palabra qol, voz, haya sido sustituida por el nombre de algún pájaro en particular. PÁJARO, MOTEADO, hebreo cabhuac` (Jer., xii, 9). Una traducción muy discutida. La interpretación de las versiones inglesas, por insignificante que pueda parecer a algunos, está respaldada por la Tárgum, el siríaco y San Jerónimo. A pesar de estas autoridades, muchos eruditos modernos prefieren usar la palabra hiena, dada por la Septuaginta y confirmada por Eclesiástico, xiii, 22 así como por el árabe (dkbuh) y el hebreo rabínico (cebhOa`), nombres de la hiena. BISON, según varios autores, el re'em del Biblia. Pertenece al mismo género que los uros, pero al ser autóctono de América (de ahí su nombre, bos americanus), y específicamente diferente de los uros, no es posible que los hebreos lo conocieran. Avetoro (bothaurus vulgaris), ave zancuda, tímida y solitaria, emparentada con la garza, que habita en los recovecos de los pantanos, donde su sobresaltado y estruendoso grito nocturno da una aterradora impresión de desolación. En DV, avetoro significa hebr. ga'ath (Lev., xi, 18; Is., xxxiv, 11; Soph., ii, 14), aunque por alguna inconsistencia la misma palabra hebrea se traduce Deut., xiv, 17, por cormorán, y Sal. ci (hebr., cii), 7, por pelícano. El pelícano cumple con todos los requisitos de todos los pasajes donde se menciona ga'ath, y quizás sería una mejor traducción que el avetoro. BLAST ciertamente, designa, Deut., xxviii, 42, un insecto voraz; el hebreo celachl, “chirrido”, sugiere que posiblemente se refería al grillo y podría sustituirse por explosión. En sal. lxxvii (hebr., lxxviii), 46, blast significa hasil, “el destructor”, quizás la langosta en su estado de oruga, en el que es más destructiva. JABALÍ SALVAJE.—La única alusión a este animal se encuentra en el Sal. lxxix (hebr., lxxx), 14; sin embargo, el jabalí indudablemente siempre fue, como lo es ahora, común en Palestina, teniendo su guarida en los bosques y siendo más destructivo para los viñedos. Brucaus.—Aunque aparece una vez (Lev., xi, 22) como equivalente del hebreo, 'drbeh (probablemente la locusta migratoria), la palabra bruchus es la interpretación habitual de yeleq, “lamedor”. El bruchus bíblico puede identificarse bastante con el escarabajo o algún insecto parecido a él. De todos modos, el yeleq de Jer., li, 14, 27, debería haberse traducido de la misma manera que en cualquier otro lugar. BUBALE, antilope bubalis o alcephalus bubalis, que no debe confundirse con bubale, bos bubalus, probablemente esté representado por el hebreo the'a, interpretado por los traductores de Douay, cabra salvaje, en Deut., xiv, 5, y buey salvaje, Is., li, 20. Todavía existe en Palestina, pero antes era mucho más común que ahora. BÚFALO (bos bubalus).—También el DV traducir el hebreo, yahmur, III K., iv, 23 (Hebr., I K., v, 3). Como habitante de tierras pantanosas y pantanosas, los hebreos apenas debían conocer al búfalo. Además, su carne áspera y de olor desagradable parece excluir la identificación con el animal al que se hace referencia en el pasaje mencionado anteriormente, donde probablemente deberíamos decir corzo. BUFFLE.—Otra palabra para búfalo, DV, Deut., xiv, 5. Según las buenas autoridades, aquí podría referirse al oryx, o antílope blanco, pues la palabra hebrea yahmur posiblemente signifique, como su equivalente árabe, tanto el corzo como el oryx. TORO.—Símbolo de adversarios feroces e implacables [Sal. xxi (hebr., xxii), 13]. BULLO.—El novillo, aún no acostumbrado al yugo, es una imagen de la mente insubordinada de Israel antes de ser sometido por el cautiverio (Jer., xxxi, 18). BUZZARD (hebr., ra'ah).—Probablemente la cola anillada de DV y el glede de AV (Deut., xiv, 13); posiblemente, por error de un escriba, podría identificarse con la cometa, da'ah, de Lev., xi, 14.
BECERRO, una de las representaciones de la deidad más populares entre los cananeos. El becerro es, en la poesía bíblica, una figura para enemigos irritantes y despiadados [Sal., XXI (Hebr., XXII), 13]. El ternero gordo era un elemento necesario, por así decirlo, en una cena festiva. CAMELLO, destacado animal doméstico de Oriente, sin cuya existencia la vida en los desiertos árabes sería imposible. Fue quizás la primera bestia de carga aplicada al servicio del hombre; de todos modos se menciona como tal en los registros bíblicos ya en la época de Abrahán. Constituyó un gran elemento en las riquezas de los primeros patriarcas. Hay dos especies de camellos: el camello de una joroba (camelus dromedarius) y el camello de dos jorobas (camelus bactrianus). El camello se utiliza tanto para montar como para transportar cargas; su mobiliario es un gran armazón colocado sobre las jorobas, al que se sujetan cunas o mochilas. De esta manera quedaba toda la mercancía de Asiria y Egipto transportado. Pero el camello es apreciado por otras razones: puede estar enganchado a un carro o a un arado, y de hecho, no pocas veces está unido al asno o al buey; la hembra suministra abundantemente a su amo una buena leche; el pelo de camello se teje en una tela áspera con la que se hacen tiendas y mantos; finalmente se puede comer su carne, aunque sea áspera y seca. Entre los judíos, sin embargo, el camello se contaba entre los animales inmundos. CAMELOPARDALUS, aparece sólo una vez en DV (Deut., xiv, 5), como traducción de zemer. La palabra, mera transcripción del latín y del griego, es una combinación de los nombres del camello y del leopardo, e indica la jirafa. Pero esta traducción, así como la de AV (gamuza), es sin duda errónea; Ni la jirafa ni la gamuza vivieron jamás en Palestina.
La oveja salvaje o muflón, que todavía perdura en Chipre y Arabia Petrala, es muy probable que se refiera al CANKERWORM, la langosta en su estado larvario, en el que es más voraz. Así, AV traduce el hebreo gazam; La palabra palmerworm, dada por el DV, parece mejor. CAT.—La mención de este animal ocurre sólo una vez en el Biblia, a saber, Bar., vi, 21. El texto original de Baruch al estar perdido, no tenemos ninguna indicación sobre cuál pudo haber sido el nombre hebreo del gato. Posiblemente no hubo ninguno; porque aunque el gato era muy familiar para los egipcios, parece haber sido completamente desconocido para los judíos, así como para los asirios y babilonios, incluso para los griegos y romanos antes de la conquista de Egipto. Estas y otras razones han llevado a algunos comentaristas a creer que la palabra gato, en el lugar de Baruch, no es improbable que represente otro nombre que ahora es imposible de restaurar. GANADO.—Muy temprano en la historia de la humanidad, los animales fueron domesticados y domesticados, para ser utilizados en la agricultura, para obtener leche, para su carne y especialmente para sacrificios. Muchas palabras en hebreo expresaban las diferentes edades y sexos del ganado. al oeste de la Jordania el ganado era generalmente alimentado en establos; en las llanuras y colinas del sur y del este vagaban en estado medio salvaje; Así eran los “toros de Basan” más famosos. CERASTES (hebr., shephiphon) debe sustituirse en DV por la “serpiente” incolora, Gén., xlix, 17. La identificación del shephiphon con el mortal cerastes cornudo (cerastes hasselquistii o vipera cerastes) se evidencia por el nombre árabe de este último (shuffon), y sus costumbres en perfecto acuerdo con las indicaciones del Biblia. La cerastes, una de las serpientes más venenosas, tiene la costumbre de enroscarse en pequeñas depresiones, como las huellas de los camellos, y lanzarse repentinamente sobre cualquier animal que pase. CAMALEÓN (hebr., koah).—Mencionado Lev., xi, 30, con la mole (hebr., tinshemeth). A pesar de la autoridad de las traducciones antiguas, ahora se admite generalmente que el tinshemeth es el camaleón, muy común en Palestina; mientras que el koah Es una especie de lagarto de gran tamaño, quizás el varano terrestre (psammosaurus scincus). LA CHAMOIS (anti-lope rupicapra) es ahora totalmente desconocida en el oeste Asia, donde muy probablemente nunca existió. En consecuencia, la opinión de quienes lo ven en el zemer hebreo (Deut., xiv, 5) debe descartarse por completo (ver Camelopardalus). CARADRIÓN (hebr., 'anaphah, Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18) sería el chorlito; sino que aquí representa a la garza, cuyas especies (este es el sentido de la expresión “según su especie”), numerosas en Palestina, deben considerarse inmundas. CHEROGRILLUS (Lev., xi, 5; Deut., xiv, 7), una mera transliteración del nombre griego del puercoespín, corresponde al hebreo shaphan, traducido, Sal. ciii (hebr., civ), 18, por irchin, y Prov., xxx, 26, por conejo. Como lo notó San Jerónimo, el shaphan no es el puercoespín, sino un animal muy peculiar de aproximadamente el mismo tamaño, que habita entre las rocas y en agujeros, y que en Palestina se llama "bearrat", debido a cierta semejanza con estos dos. cuadrúpedos. Lo llamamos conejo o daman (hyrax syriacus). Se alude a su costumbre de permanecer entre las rocas, Sal. ciii, 18; su sabiduría e indefensión, Prov., xxx, 24-26. “No puede excavar, porque no tiene garras, sólo uñas a medio desarrollar; pero reside en agujeros en las rocas, y se alimenta sólo al amanecer y al anochecer, teniendo siempre centinelas apostados, al menor chillido del que todo el grupo desaparece instantáneamente. El conejo no es un rumiante (cf. Lev., xi, 5), pero se sienta moviendo sus mandíbulas como si volviera a masticar. Se encuentra con moderación en la mayoría de los distritos rocosos, y es común sobre Sinaí(Tristram). COBRA (naja aspis), muy probablemente la serpiente mortal llamada pethen por los hebreos, encontrada en Palestina y Egipto y utilizado por encantadores de serpientes. COCHINEAL (coccus ilicis).—Insecto hemíptero homóptero muy común en la encina siria, de cuya hembra se prepara el tinte carmesí (coscoja). El nombre completo en hebreo equivale a “insecto escarlata”, aunque con frecuencia se omite el “insecto” en las traducciones. POLLA, GALLINA.—Las aves domésticas no se mencionan hasta después del cautiverio. No es de extrañar, en consecuencia, que las tres veces que encontramos la palabra gallo en el DV se deba a una mala interpretación del texto primitivo. (I) Trabajos, xxxviii, 36, la palabra sekhwi significa alma, corazón: “¿Quién puso sabiduría en el corazón del hombre? ¿Y quién dio entendimiento a su alma? (2) Prov., xxx, 31, zarzir debería traducirse como “héroe”. (3) Is., xxii, 17, donde la palabra gebher, hombre grande y fuerte, ha sido traducida según algunas concepciones rabínicas. En tiempos de Nuestro Señor las aves de corral domésticas, introducidas desde India atravesar Persia, se habían vuelto comunes, y sus hábitos bien conocidos dieron lugar a expresiones familiares y proporcionaron ilustraciones buenas y fáciles (Marcos, xiii, 35; xiv, 30, etc.). Jesucristo comparó su cuidado por Jerusalén al de una gallina para su cría. CACÁTRIZ.—Una serpiente fabulosa que se supone proviene del huevo de un gallo empollado por una serpiente; se decía que su silbido ahuyentaría a todas las demás serpientes, y que su aliento, incluso su mirada, era fatal. La palabra se usa en AV como el equivalente regular del hebreo, cipher oni. Potro.—Ver culo'S COLT (sup.). CONEY.—Ver Cherogrillus (sup.). CORAL, hebreo, ramoth, probablemente debería sustituirse, Trabajos, xxviii, 18, para “cosas eminentes”, y Ezec., xxvii, 16, para “seda” en el DV El coral tratado en Tiro fue el de la mar Rojo o incluso del Océano Índico; El coral parece haber sido poco conocido entre los judíos. CORMORÁN (Lev., xi, 17; Deut., xiv, 17), muy frecuentemente encontrado en las costas, ríos y lagos de Palestina, corresponde probablemente al shalak del hebreo, aunque este nombre, que significa “el émbolo ”, podría aplicarse a algún otro pájaro que se hunde. Vaca.—Ver Ganado (Sup.). GRÚA (grus cinerea).—La palabra no aparece en DV, pero parece la mejor traducción del hebreo, 'aghzlr, leída en dos pasajes: Is., xxxviii, 14, y Jer., viii, 7, donde su fuerte voz y se alude a los instintos migratorios. No hay duda de que los dos lugares de DV indicados anteriormente, donde leemos "tragar", deben corregirse. GRILLO, buena traducción del hebreo celagal, “chirrido”, que además del rasgo sugerido por la etimología, se describe en Deut., xxviii, 42, como un insecto voraz. Ver Explosión (sup.). COCODRILO.—No leemos esta palabra en ningún otro lugar que Lev., xi, 29 (DV), donde corresponde al hebreo, cab; Sin embargo, en los Libros Sagrados se habla más a menudo del animal al amparo de varias metáforas: rahab, “el orgulloso” (Is., li, 9); tanino, “la camilla” (Ezequiel, xxix, 3); liweyathan (leviatán) [Sal. lxxiii (hebr., lxxiv), 14; Trabajos, xl, 20, xli, 25]. Ver Dragón (inf.). El cocodrilo (crocodilus vulgaris) todavía se encuentra en grandes cantidades, no sólo en el alto Nilo, sino también en Palestina. Una descripción notable del cocodrilo ha sido realizada por el autor del Libro de Trabajos. Representa la dificultad de capturarlo, atraparlo o domesticarlo, su enorme tamaño, sus escamas impenetrables, sus ojos centelleantes, sus resoplidos y su inmensa fuerza. Por terrible que sea, el cocodrilo fue muy temprano considerado y adorado como una deidad por los egipcios. Él está, en el Biblia, el emblema del pueblo de Egipto y ellos faraón, a veces incluso de todos los enemigos de Israel. Cucxoo, según algunos, sería el pájaro llamado en hebreo shahaph (Lev., xi, 16; Deut., xiv, 15), y allí se contaba entre las aves inmundas. En Tierra Santa viven dos especies, el cuculus canorus y el oxylophus glandarius; sin embargo, hay pocas probabilidades de que se trate del cuco en los pasajes mencionados, donde quizás deberíamos ver la pardela acuática y las diversas especies de compañía.
DABOIA ZANTHINA., Ver Basilisco (sup.). DAMAN.—Ver Cherogrillus (sup.). VENADO.—(hebr., 'ayyal). Su nombre se lee con frecuencia en las Escrituras, y sus hábitos han dado lugar a muchas alusiones o comparaciones, lo que supone que el ciervo no era raro en Palestina. Se alude a su hermosa forma, su rapidez, su timidez, el amor de las corzos por sus cervatillos; De Prov. 19, 14 y algunas otras indicaciones indirectas parece que las palabras 'ayyal y 'ayyalah (venado y cierva) eran términos cariñosos más familiares entre amantes. DEMONIOS (Is., xxxiv, 35).—Así DV traduce ciyyim; ciertamente es un error. Generalmente se cree que la palabra en cuestión se refiere a la hiena (hyoena striates), que todavía se encuentra en todas partes en cuevas y tumbas. Así también lo es la palabra “demonios” de Bar., iv, 15. Ya no poseemos el texto hebreo de este último; pero posiblemente contenía la misma palabra; De todos modos, "hiena" es sin duda una traducción mucho mejor que la simple palabra "demonios" sin sentido. DIPSAS.—El DV, siguiendo la Vulgata (Dent., viii, XNUMX) significa una serpiente cuya mordedura causa una sed mortal; pero esta interpretación parece provenir de un malentendido sugerido por la Septuaginta; Lo más probable es que el escritor original quisiera decir "sequía", como bien lo expresa el AV, y no cualquier tipo de serpiente. Perro.—El perro en Oriente no disfruta de la compañía y amistad del hombre como en los países occidentales. Su instinto se ha cultivado sólo en lo que respecta a la protección de los rebaños y campamentos contra los animales salvajes. En las ciudades y pueblos deambula por las calles y lugares de los que es el carroñero habitual; En las ciudades se encuentran jaurías de perros en estado medio salvaje y no pocas veces resultan peligrosos para los hombres. Por esta razón el perro siempre ha sido, y todavía es, mirado con odio y aversión, como inmundo e impuro. Con muy pocas excepciones, siempre que se hable del perro en el Biblia (donde se menciona más de cuarenta veces), es con desprecio, para señalar sus instintos voraces, o su fiereza, o su repugnante; se consideraba como el emblema de la lujuria y de toda impureza en general. Así como los mahometanos, hasta el día de hoy, llaman a los cristianos "perros", los judíos de antaño aplicaban ese infame nombre a Gentiles. Paloma (Hebr., yonah).—Aunque la distinguían de tor, la tórtola, los judíos eran perfectamente conscientes de su afinidad natural y hablaban de ambas juntas. La paloma se menciona en el Biblia con más frecuencia que cualquier otra ave (más de cincuenta veces); esto se debe tanto al gran número de palomas que acuden en masa a Palestina como al favor que gozan entre el pueblo. La paloma se menciona por primera vez en el registro del diluvio (Gén., viii, 8-12); más adelante vemos que Abrahán ofreció algo en sacrificio, lo que indicaría que la paloma fue domesticada muy tempranamente. De hecho se hacen varias alusiones a los palomares, con sus “ventanas” o aberturas enrejadas. Pero tanto en la antigüedad como ahora, además de las legiones de palomas que pululan por los pueblos, había muchas más palomas bravías, “palomas de los valles”, como a veces se las llama (Ezec., vii, 16; Cant. , ii, 14; Jer., xlviii, 28), que llenaban los ecos de las gargantas de las montañas con el susurro de sus alas. El brillo metálico de su plumaje, la rapidez de su vuelo, su costumbre de volar en bandadas, su arrullo lastimero, son a menudo aludidos por los diferentes escritores sagrados. También se menciona el ojo oscuro de la paloma, rodeado por una línea de piel de color rojo brillante; su gentileza e inocencia lo convertían en el tipo de confianza y amor y, lo más natural, su nombre era uno de los términos cariñosos más familiares. Nuestro Señor habló de la paloma como símbolo de sencillez; la suma de sus perfecciones lo convirtió en un emblema apropiado para el Santo Spirit. DRAGÓN, palabra que se encuentra frecuentemente en las traducciones del Biblia como sustituto, al parecer, de otros nombres de animales que los traductores no pudieron identificar. De hecho, representa varios nombres hebreos: (I) que (Trabajos, xxx, 29; Is., xxxiv, 13; xxxv, 7; xiii, 20; Jer., ix, 11; x, 22; xiv, 6; XLIX, 33; li, 37; Michigan, i, 8; Mal., i, 3), sin duda significa habitante de lugares desolados, y generalmente identificado con el chacal; (2) tannim, en algunos pasajes con el sentido de serpiente [Deut., xxxii, 33; Sal., xc (hebr., xci), 13; Dan., xiv, 22-27], en otros muy probablemente significando el cocodrilo [Sal., lxxiii (Hebr., lxxiv), 13; Is., li, 9; Ezech., xxix, 3], o incluso un monstruo marino (Ezech., xxxii, 2), como una ballena, marsopa o dugongo, como se traduce correctamente Lam., iv, 3, y como probablemente se pretendió Sal., cxlviii, 7; (3) liweyathan (leviatán), que significa tanto el cocodrilo [Sal., lxxiii (Hebr., lxxiv), 14] como el monstruo marino [Sal. ciii (hebr., civ), 26]; (4) giyyim (Sal. lxxiii, 14; Jer., 1, 39), que posiblemente signifique la hiena. Otros lugares, como Esth., x, 7; xi, 6; Ecclus., xxv, 23, no puede remontarse a un original hebreo ni identificarse con suficiente probabilidad. El autor del apocalipsis menciona repetidamente al dragón, con lo que se refiere a “la serpiente antigua, llamada Diablo y Satanás, que seduce al mundo entero” (Apoc., xii, 9, etc.). Del fabuloso dragón imaginado por los antiguos, representado como una monstruosa serpiente alada, con una cabeza crestada y enormes garras, y considerado como muy poderoso y feroz, no se encuentra mención alguna en el Biblia. La palabra dragón, en consecuencia, realmente debería ser borrada de nuestras Biblias, excepto quizás Is., xiv, 29 y xxx, 6, donde posiblemente se habla del draco fimbriatus. Ver Basilisco. 4 (sup.). DROMEDARIO, la palabra así traducida, Is., Ix, 6, significa más bien un camello veloz y de excelente raza. DUGONG., Ver Tejón (Sup.).
ÁGUILA.—Así se traduce generalmente el hebreo, nesher, pero hay dudas en cuanto a si se refiere al águila o a alguna clase de buitre. Parece incluso probable que los hebreos no distinguieran con mucho cuidado estas diferentes aves rapaces grandes, y que se habla de todas como si fueran de una sola clase. De todos modos, se sabe que cuatro especies de águilas viven en Palestina: aquila chryscetos, aquila ncevia, aquila heliaca y circcetos gallicus. Se hacen muchas alusiones al águila en Escritura: a menudo se hace referencia a su habitar en los acantilados más vertiginosos para anidar, su vista aguda, su costumbre de congregarse para alimentarse de los muertos, su rapidez, su longevidad, su notable cuidado en la educación de sus crías (ver en particular Trabajos, xxxix, 27-30). Cuando las relaciones de Israel con sus vecinos se hicieron más frecuentes, el águila se convirtió, bajo la pluma de los profetas y poetas judíos, en emblema primero de los reyes asirios, luego de los babilónicos y finalmente de los persas. ELEFANTE.—Aprendemos de las inscripciones asirias que antes de que los hebreos se establecieran en Siria, existían elefantes en ese país, y Tiglat-Pileser I nos cuenta sus hazañas en la caza de elefantes. Sin embargo, no leemos sobre elefantes en el Biblia hasta los tiempos de los Macabeos. Es cierto que III Reyes habla de marfil, o “dientes de elefante”, como lo expresa el texto hebreo, pero no como algo autóctono, sino importado de Ophir. En los tiempos postexilianos, especialmente en los libros del Macabeos, se mencionan con frecuencia los elefantes; fueron un elemento importante en los ejércitos de los seléucidas. Estos animales fueron importados de India o desde África. Ericius, un nombre latino del erizo, preservado en el DV como una traducción de la palabra hebrea qippodh (Is., xiv, 23; xxxiv, 11; Soph., ii, 14, se ha usado la palabra pilluelo) y qippeiz ( Is., xxxiv, 15). La identificación anterior del qippodh se basa tanto en la traducción griega como en la analogía entre esta palabra hebrea y los nombres talmúdicos (qeippadh), siríaco (qufdo'), árabe (qunfud) y etíope (qinfz) del erizo. Varios estudiosos, sin embargo, descartan esta identificación porque el erizo, a diferencia del qippodh, no vive ni en pantanos ni en ruinas, y no tiene voz. El avetoro cumple con todos los requisitos de los textos donde se menciona el qippodh. Sin embargo, cabe señalar que los erizos no son raros en Palestina. En cuanto al qippoz de Is., xxxiv, 15, leído qippodh en algunos manuscritos hebreos, e interpretado en consecuencia por la Septuaginta, la Vulgata y las versiones derivadas de ellas, su identidad es una cuestión muy discutida. Algunos, basándose en las autoridades antes mencionadas, lo confunden con el qippodh, mientras que otros lo consideran la serpiente flecha; pero además de que los naturalistas no conocen ningún animal como la serpiente flecha, el contexto parece requerir la presencia de un pájaro. OVEJA.—La lengua hebrea, generalmente pobre, muestra una opulencia notable cuando se trata de todo lo relacionado con la vida pastoral. Al menos seis nombres, con sus femeninos, expresan las diferentes etapas de desarrollo de la oveja. Su domesticación se remonta a la noche de los tiempos, de modo que las primeras tradiciones consagradas en el Biblia Habla de los primeros hombres como pastores. Independientemente de lo que se piense sobre este punto, está fuera de toda duda que desde los albores de los tiempos históricos hasta los nuestros, los rebaños han constituido el alimento básico de las riquezas de la tierra. La oveja de Palestina es generalmente la ovis laticaudata, cuyos hábitos, parecidos a los de todas las demás especies de ovejas, son demasiado conocidos para tratarlos aquí. Baste señalar que en los Libros Sagrados se hacen decenas de alusiones a estos hábitos, así como a los diferentes detalles de la vida pastoral.
HALCÓN., Ver HALCÓN (inf.). GAMO (Cervus dama o dama vulgaris), que algunos creen que significa en hebreo yahmur. El gamo es escaso en Tierra Santa y sólo se encuentra al norte de Monte Tabor. Si se menciona en absoluto en el Biblia, probablemente esté clasificado entre los ciervos. FAWN (Prov., v, 19), en hebreo, ya alah, femenino de ya'el que debería traducirse regularmente, como ocurre en varios pasajes, por cabra montés (ibex syriacus). Ver CABRA SALVAJE (inf.). FAUNO.—Un equivalente en DV (Jer., 1, 39), después de San Jerónimo, para hebreo, 'iyyim. San Jerónimo explica que eran seres salvajes, habitantes de desiertos y bosques, con nariz aguileña, frente con cuernos y patas de cabra. Tradujo el hebreo por higo-fauno, añadiendo al original el adjetivo ficarii, posiblemente siguiendo en esto la idea pagana que, suponiendo que los higos inclinaban a la lujuria, consideraba las higueras como una morada adecuada para los faunos. La misma palabra hebrea se traduce Is., xiii, 22 por lechuzas, e Is., xxxiv, 14, por monstruos, lo que muestra una gran perplejidad por parte de los traductores. El verdadero significado es “aulladores”, parece señalar el chacal, llamado “aullador” por los árabes. PULGA, hablada de I K., xxiv, 15; xxvi, 20, como la causa más insignificante de problemas que le pueden ocurrir a un hombre. REBAÑO.—Los rebaños de Palestina generalmente incluyen tanto ovejas como cabras: “Las ovejas comen sólo la buena hierba, mientras que las cabras pastan lo que las ovejas rechazan. Pastan y viajan juntos en columnas paralelas, pero rara vez se entremezclan más y por la noche siempre se clasifican. Las cabras son en su mayor parte negras, las ovejas blancas, moteadas o picadas, formando un contraste muy marcado” (Tristram). El pastor suele guiar el rebaño, llamando a las ovejas por su nombre de vez en cuando; sigue sus pasos un viejo macho cabrío, cuyo porte majestuoso proporciona a los nativos motivo de varias comparaciones; De hecho, los árabes, hasta el día de hoy, llaman “macho cabrío” a un hombre de porte majestuoso. El pastor al atardecer da de beber a su rebaño, lo abriga ordinariamente en alguna de las muchas cuevas que se encuentran en cada ladera, y con perros adiestrados los guarda por la noche.
VOLAR., Se traducen así dos palabras hebreas: (I) 'arobh es el nombre de la mosca egipcia de la cuarta plaga; este nombre, colectivo, aunque traducido como mosca perro en la Septuaginta, parece significar todo tipo de moscas. Las moscas son en todo momento una molestia casi insoportable; la mosca doméstica común, junto con el mosquito, molesta a los hombres, mientras que los tábanos de todo tipo tsetsé, cestru, hip poboscida, tabanus marocanus, etc., infestan a los animales. (2) Zebhabh es también el nombre colectivo de la mosca palestina, pero más específicamente del tábano. Aunque un poco menos molesto que en EgiptoSin embargo, las moscas se consideraron una plaga lo suficientemente grave en Palestina como para inducir a los nativos a recurrir al poder de un dios especial, Ba'al-zebhubh, el amo de las moscas, para que ellos y su ganado estuvieran protegidos contra ese flagelo. . AVES.—Esta palabra que, en su sentido más general, se aplica a cualquier cosa que vuele en el aire (Gen., i, 20, 21), y que ocurre frecuentemente en el Biblia con este significado, también se usa a veces en un sentido más estricto, como, por ejemplo, III K., iv, 23, donde representa todas las aves engordadas que pueden contarse entre las delicias de la mesa de un rey; así también Gén., xv, 11 e Is., xviii, 6, donde significa aves rapaces en general. En esta última acepción se hacen alusiones a su costumbre de posarse en árboles desnudos o muertos, o de agruparse en grandes números. Zorro.—Así se suele traducir el hebreo shu'al, que significa tanto zorro como chacal, incluso este último con más frecuencia que el primero. El zorro, sin embargo, era bien conocido por los antiguos hebreos, y su astucia era tan proverbial entre ellos como entre nosotros (Ezequiel, xiii, 4; Lucas, xiii, 32). RANA. Aunque no es rara en Palestina, esta palabra sólo se menciona en el Antiguo Testamento en relación con la segunda plaga de Egipto. Se sabe que dos especies de ranas viven en Tierra Santa: la rana esculenta, o rana comestible común, y la hyla arborea, o rana arborícola verde. Los primeros se agolpan dondequiera que haya agua. En Apoc., xvi, 13, la rana es el emblema de los espíritus inmundos.
GACELA (hebr., cebi, es decir, belleza) ha sido conocida en todo momento como uno de los animales más graciosos. Varias especies todavía existen en Palestina. Sus diferentes características, la belleza de sus formas, su rapidez, su timidez, el esplendor y la mansedumbre de su mirada, son en la actualidad, así como durante la época de los escritores del Antiguo Testamento, objeto de muchas comparaciones. Sin embargo, el nombre de la gacela apenas se encuentra en el Biblia; en su lugar leemos corzos, ciervos o ciervos. Como algunos otros nombres de animales gráciles y tímidos, la palabra gacela siempre ha sido en Oriente un término cariñoso en el amor. También era el nombre favorito de una mujer (I Par., viii, 9; IV K., xii, 1; II Par., xxiv, 1; Hechos, ix, 36). GECKO.—Traducción probable de la 'anaqah de los hebreos, generalmente traducida en nuestras versiones por musaraña-ratón, por la cual parece que debería sustituirse. El gecko, ptyodactylus gecko de los naturalistas, es común en Palestina. GIEREAGLE., ASÍ AV traduce el hebreo raham (Lev., xi, 18) o rahamah (Deut., xiv, 17). Por el águila gier, el alimoche (neophron percnopterus), o faraónGeneralmente se cree que significa gallina. Sin embargo, no es fácil decidir si este pájaro debería ser realmente reconocido en hebreo, raham; porque si bien, por un lado, la semejanza del nombre árabe del alimoche con la palabra hebrea raham parece apoyar bastante la identificación, la mención del raham en una lista de aves zancudas, por otro lado, arroja un serio riesgo. duda sobre su exactitud. JIRAFA.—Ver CAMELOPARDALUS (sup.). GNAT.—El mismo insecto llamado sciniph en Ex., viii, 16, 17 y Ps. civ (hebr., cv), 31, y conocido con el nombre familiar de mosquito, culex pipiens, se toma en el El Nuevo Testamento como ejemplo de bagatela. CABRA.—Aunque los escritores sagrados hablaban de la oveja con más frecuencia que de la cabra, sin embargo, conocían muy bien a esta última. De hecho, especialmente en las regiones montañosas al este del Jordania, un elemento importante en la riqueza del Israelitas. La cabra de Palestina, en particular la capra membrica, ofrece numerosas ilustraciones y alusiones. Sus orejas notablemente largas son referidas por Amos, iii, 12; su cabello oscuro y brillante proporciona una comparación gráfica con el autor de Cant., iv, 1; vi, 4; este cabello estaba tejido en una tela fuerte; la piel curtida con el pelo servido para hacer botellas de leche, vino, aceite, agua, etc. El cabrito era parte casi imprescindible de un festín. La cabra se menciona en Dan., viii, 5, como símbolo del imperio macedonio. La gran escena evangélica de la separación de los justos y los malvados en el último día está tomada de las costumbres de los pastores de Oriente. CABRA, SALVAJE, Trabajos, xxxix, 1; I K., xxiv, 3, donde es un equivalente de ya' el, traducido, Ps., ciii (Hebr., civ), 18, por hart, Prov., v, 19, por fawn, es muy probablemente el ibex syriacus, habitante de las cumbres rocosas [Sal. ciii (hebr., civ), 18]. Se consideraba un modelo de gracia (Prov., v, 19), y su nombre, Jahel, Jahala, se daba frecuentemente a personas (Jueces, v, 6; I, Esd., ii, 56, etc.). Saltamontes, es probablemente la mejor traducción del hebreo, hagab [Lev., xi, 22; Núm. xiii, 34 (hebr. xiii, 33); Is., XL, 22; Eccles., xii, 5, etc.], como en la AV, si la palabra hebrea se interpreta como “saltador” como sugiere Credner; el DV usa la palabra langosta. El saltamontes es una de las especies más pequeñas de la tribu de las langostas. GRIFFON.—ASÍ DV, Lev., xi, 13 (mientras que Deut., xiv, 12, leemos “grype”) traduce el hebreo, peres, el “rompedor” mediante el cual el quebrantahuesos o quebrantahuesos, gypcetus barbatus, el más grande y Probablemente se pretenda la más magnífica de las aves rapaces. La opinión de que el Biblia Aquí se habla del fabuloso grifo, es decir, de un monstruo engendrado de un león y un águila, y caracterizado por el pico, el cuello y las alas de un águila y las patas y grupas de un león, se basa únicamente en una mala interpretación de la palabra. BUITRE LEONADO, probable traducción en varios casos del hebreo, inferior, traducido regularmente por águila. Esta majestuosa ave (gyps fulvus), el tipo, al parecer, de las figuras con cabeza de águila de la escultura asiria, es muy probablemente mencionada en Mich., i, 16, debido a su cuello y cabeza desnudos. GRYPE, Deut., xiv, 12. Véase GRIFFON (sup.).
HAJE.—Ver Asp (sup.). LIEBRE.—Mencionado Lev., xi, 6; Deut., xiv, 7, en la lista de los cuadrúpedos inmundos. En Palestina viven varias especies: lepus syriacus en el norte; lepus judoeoe en el sur y el Jordania valle, junto con lepus sinaiticus, lepus cegyptiacus y lepus isabellinus. La declaración del Biblia que la liebre “rumia” es una dificultad clásica. Cabe señalar que esta no es la razón por la cual la liebre se cuenta entre los animales inmundos; pero la causa de esto debe buscarse en el hecho de que aunque rumia, lo que ciertamente parece hacer, no divide la pezuña. HART y HIND.—O el gamo, que todavía se encuentra ocasionalmente en Tierra Santa, o el ciervo, ahora extinto, o el ciervo en general. Ha proporcionado muchas ilustraciones a los escritores y poetas bíblicos, especialmente por su rapidez (Cant., ii, 9; Is., xxxv, 6), su seguridad [Sal. xvii (hebr., xviii), 34; Hab., iii, 19], su cariño (Prov., v, 19) y su costumbre de esconder a sus crías (Trabajos, xxxix, 1). HALCÓN (hebr., nec) es, en las Escrituras, una denominación general que incluye, junto con el halcón, todas las aves rapaces más pequeñas, el cernícalo, el esmerejón, el gavilán, el gavilán y otras, más comunes en Palestina. NIGHT-HAWK, AV para hebreo, tahmas, traducido más exactamente en DV por búho; Sin duda, se trata de algún ave de este último tipo, probablemente la lechuza común (strix flammea). Gavilán (falco nisus), uno de los halcones de Palestina, tan común que podría considerarse, en referencia a la Biblia, como el halcón por excelencia. ERIZO., Véase Ericius (sup.). GALLINA.—Ver POLLA (sup.). GARZA.—Mencionado Lev., xi, 19, en la lista de aves inmundas, pero probablemente en el lugar equivocado en el DV; De hecho, garza debería sustituirse por caradrión, mientras que en el mismo versículo representa cigüeña, como correctamente lo dice el AV. TRASERO.—ver Hart (Sup.). Hipopótamo
.—Ver Behemoth (sup.). HOBBY (falco subbuteo). Ver HALCÓN (sup.). Abubilla.—Ver Aro (inf.). AVISPÓN (hebr., cire'ah; vespa crabro).—Una de las avispas más grandes y belicosas; cuando se les molesta atacan al ganado vacuno y a los caballos; su aguijón es muy severo, capaz no sólo de volver locos a hombres y ganado, sino incluso de matarlos (Éxodo, xxiii, 28; Deut., vii, 20; Jos., x) dv, 12). Caballo.—El caballo nunca se menciona en Escritura en relación con los patriarcas; la primera vez el Biblia Habla de ello, es en referencia al ejército egipcio persiguiendo a los hebreos. Durante la época de la conquista y de Jueces, oímos hablar de caballos sólo con las tropas cananeas, y más tarde con las Filisteos. El país montañoso habitado por el Israelitas no era favorable al uso del caballo; esta es la razón por la cual el Biblia Habla de caballos sólo en relación con la guerra. David y Salomón estableció una fuerza de caballería y carros; pero incluso esto, utilizado exclusivamente para guerras de conquista, parece haber sido considerado como una tentación peligrosa para los reyes, porque Deuteronomio la legislación les prohíbe criar caballos. La gran descripción del caballo de guerra en Trabajos es clásico; Se notará, sin embargo, que sus elogios son más por la fuerza que por la rapidez del caballo. El profeta Zacharias describe (ix, 10) la era mesiánica como una en la que no se oirá hablar de hostilidades; entonces, una vez eliminadas todas las vestimentas bélicas, el caballo servirá sólo para uso pacífico. Holm (Lev., xi, 19; Deut., xiv, 18).—La analogía del hebreo con el siríaco y el copto para el nombre de esta ave hace que la identificación sea indudable, aunque algunos, siguiendo el ejemplo de AV, véase en hebreo dukhiphath, avefría. Los egipcios adoraban al houp y lo convirtieron en el emblema de los Cuernos. HIENA.—Esta palabra no se encuentra en ninguna de las traducciones inglesas del Biblia; aparece dos veces en la Septuaginta, Jer., xii, 9, y Ecclus., xiii, 22, siendo en ambos lugares la traducción del nombre hebreo gabhi9.a. Las hienas son muy numerosas en Tierra Santa, donde son carroñeras más activas; se alimentan de cadáveres y, a veces, abren las tumbas para llegar a los cadáveres allí enterrados. Se supone que dos nombres hebreos designan a la hiena: (I) cabhua'. Esta palabra, que ha sido interpretada como “pájaro moteado”, Jer., xii, 9, por los traductores modernos siguiendo la Vulgata, ha sido traducida por “hombre santo”, Ecclus., xiii, 22. A pesar de las autoridades que favorecen lo antes mencionado traducción de Jer., xii, 9, la consistencia de la Septuaginta por un lado, y por el otro el paralelismo en el último pasaje, además de la analogía con los nombres árabes y hebreos rabínicos para la hiena, apoyan bastante la identificación del cabhua` con este animal. (2) ciyyim, traducido de diversas maneras en diferentes lugares: bestias salvajes, Is., xiii, 21; demonios, Is., xxxiv, 14; dragones, Sal. lxxiii (hebr., lxxiv), 14; Jer., 1, 39.
IBEX.—Ver CABRA SALVAJE (sup.). IBIS.—La palabra aparece dos veces en DV (Lev., xi, 17; Is., xxxiv, 11) como equivalente de yanshuph; Sin embargo, algunas buenas autoridades, aunque se menciona al yanshuph entre las aves zancudas, no admiten la identificación anterior y piensan que se habla del búho real egipcio (bubo ascalaphus), al que llaman gran búho. Los egipcios adoraban al ibis como emblema de Thot. ICNEUMÓN., Véase Comadreja (inf.). IRCHIN., DV PS. ciii, 18. Véase Cherogrillus (sup.).
CHACAL.—Mencionado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, aunque el nombre no se lee ni en el DV ni en ninguna de las traducciones occidentales, probablemente porque el animal, por común que sea en África y suroeste Asia Es desconocido en los países europeos. El nombre que habitualmente se sustituye por chacal es zorro. El chacal parece ser designado en hebreo con tres nombres diferentes: sha'al, “el excavador”; 'iyyim, “los aulladores”; y broncearse " de la forma más camilla”, aunque no podemos precisar las diferencias que marcan estos tres nombres. Se pueden encontrar numerosas referencias a lo largo del Biblia a los aullidos y hábitos gregarios del chacal. JERBOA.—Este pequeño animal, al menos cuatro especies de las cuales habitan en Siria, no se menciona nominalmente en ninguna parte del Biblia; Sin embargo, muy probablemente debe contarse entre los animales inmundos indicados bajo el nombre general de ratón.
Cernícalo.—Un halcón delgado, muy probablemente una de las especies previstas en Lev., xi, 16, porque es muy común en Palestina. La observación de Trabajos, xxxix, 26, señala sorprendentemente al tinnulus cenchris, uno de los cernícalos palestinos. Km.—Ver CABRA (sup.). KINE.—Ver GANADO (sup.). COMETA.—Como lo sugiere la analogía con el árabe, el milano negro (milvus nigrans) probablemente se refiere al hebreo. da'ah o dayyah (Lev., xi, 14; Deut., xiv, 13; Is., xxxiv, 15), interpretado como cometa en el DV; Es una de las aves rapaces carroñeras más comunes del país y, por esta razón, está cuidadosamente protegida por los lugareños. Otros tipos de cometas, en particular la milvus regalis, son comunes en Palestina.
CORDERO.—El Cordero pascual fue a la vez una conmemoración de la liberación de la esclavitud en Egipto, y una figura profética del Hijo de Dios sacrificado para liberar a su pueblo de su esclavitud al pecado y la muerte. Ver Ewu. (sup.) LAMIA (IS., xxxiv, 14).—Es una traducción del hebreo, lilith; Según las antiguas leyendas populares, la lamia era un monstruo femenino sediento de sangre que devoraba a hombres y niños. En el lugar citado anteriormente, muy probablemente se refiere a algún tipo de búho, ya sea el búho que chilla o el que ulula. LAMMERGEYER (gypeetus barbatus), muy probablemente significado en hebreo, ¿pert?, traducido como grifo en DV LARDS.—Lev., xi, 16; Deut., xiv, 15. Véase Cuco (sup.). SANGUIGUIE DE CABALLO (Proy., xxx, 15).—Tanto la sanguijuela medicinal como la sanguijuela de caballo se encuentran frecuentemente en los arroyos, estanques y pozos; a menudo se adhieren al interior de los labios y las fosas nasales de los animales que beben, causándoles mucho dolor. LEOPARDO.—Bajo este nombre se encuentran un cierto número de animales carnívoros que se parecen más o menos al verdadero leopardo (felis leopardous), a saber, felis jubata, felis lynx, felis uncia, etc., todos antiguamente numerosos en toda Palestina, y aún ahora se encuentran ocasionalmente. especialmente en los distritos boscosos. Los escritores bíblicos consideran al leopardo como un tipo de astucia (Jer., v, 6; Osée, xiii, 7), de fiereza, del repentino ataque de un conquistador (Dan., vii, 6; Hab., i, 8). Se alude repetidamente a su costumbre de acechar junto a un pozo o a una aldea. LEVIATÁN.—La palabra Leviatán (hebreo, liweyathan), que aparece seis veces en el Biblia hebrea, parece haber desconcertado no poco a todos los traductores antiguos. La DV ha conservado este nombre, Trabajos, iii, 8; xl, 20; Is., xxvii, 1; está representado por el dragón Ps. lxxiii (hebr., lxxiv), 14, y ciii (hebr., civ), 26; La palabra leviatán significa: (I) cocodrilo (Trabajos, xl, 20 y Ps. lxxiii, 14); (2) un monstruo marino (Sal. ciii, 26, Is., xxvii, 1); (3) posiblemente la constelación de Draco (Trabajos, iii, 8). LEÓN.—Ahora extinto en Palestina y en los países circundantes, el león era común allí durante los tiempos del Antiguo Testamento; de ahí la gran cantidad de palabras en el idioma hebreo para significarlo; bajo uno u otro de estos nombres se menciona ciento treinta veces en las Escrituras, como símbolo clásico de fuerza, poder, coraje, dignidad y ferocidad. Muy probablemente como tipo de poder, se convirtió en el estandarte de la tribu de Judá; así fue empleado por Salomón en la decoración del templo y de la casa del rey. Por la misma razón, Apoc., v, 5, representa Jesucristo como el león de la tribu de Judá. La astucia y ferocidad del león, por otra parte, hizo que fuera tomado como emblema de Satanás (I Pedro, v, 8) y de los enemigos de la verdad (II Tim., iv, 17). LAGARTO.—Inmenso es el número de estos reptiles en Palestina; Allí se encuentran no menos de cuarenta y cuatro especies. Entre los mencionados en el Biblia podemos citar: (I) La Leta'ah, nombre general del lagarto, aplicado especialmente al lagarto común, al lagarto verde, al gusano ciego, etc.; (2) el chomet o lagarto de arena; (3) el taxi, o Babb de los árabes (uromastix spinipes); (4) el koah, las diversas clases de monitores (psammosaurus scincus, hydrosaurus niloticus, etc.); (5) el 'anagah o gecko; (6) el semamit o stellio. Langostas.—Uno de los peores azotes de Oriente, al que se hace referencia con mucha frecuencia en las Sagradas Escrituras. Hasta nueve palabras hebreas significan la langosta en general o algunas especies: (I) 'arbeh, probablemente la locusta migratoria; (2) gazam, posiblemente la langosta en su estado larvario, la oruga; (3) Gobh, la langosta en general; (4) chagab, muy probablemente el saltamontes; (5) hasil, “el destructor”, quizás la langosta en su estado de oruga, en el que es más destructiva; (6) hargol, traducido en el DV ophiomachus; (7) yeleq, la langosta picante; (8) celacal posiblemente el grillo; y (9) sol am, traducido por attacus, o langosta pelada (probablemente la truxalis). A diferencia de otros insectos, las langostas son más voraces en cada etapa de su existencia. Piojo.—Según algunos, esta especie de alimañas fue una de las características de la tercera plaga egipcia. Es demasiado común en todos los países orientales.
MOHO.—Palabra que aparece un cierto número de veces en la DV como equivalente del hebreo, hasril, que probablemente significa una especie de langosta. TOPO.—Se traducen así dos palabras hebreas. El primero, tinshemeth (Lev., xi, 30), según las buenas autoridades, significaría más bien el camaleón; con el segundo, hapharperoth (Is., ii, 20), sin duda se pretende algún animal excavador. el topo de Siria no es el mol común de Europa, talpa europera, sino la rata topo (spalax tyhlus), un roedor ciego y excavador. MOSQUITO.—Ver mosquito (sup.). POLIL.—Está en el DV además de Is., xiv, 11, donde representa rimmah, “gusanos”, la traducción común de dos palabras: 'ceniza (Trabajos, iv, 19) y hundimiento (Is., li, 8), el significado exacto del primero es incierto, mientras que el segundo se refiere a la polilla de la ropa. MUFLÓN. Véase GAMUZA, ratón Camelopardalus.—Esta palabra parece ser general, e incluye las diversas ratas, lirones, jerbos y hámsteres, de los cuales existen unas veinticinco especies en el país. MULA.—A pesar de la promulgación de la Ley (Lev., xix, 19), el Israelitas Al principio del curso de su historia poseían mulas; estos animales, en una región montañosa como Tierra Santa, eran para muchos propósitos preferibles a los caballos y más fuertes que los asnos; fueron empleados tanto para uso doméstico como bélico.
OFIOMACO.—Ver LANGOSTA (sup.). ORYX.—Ver Antílope (Sup.). Águila pescadora (hebr., ozniyyah).—El águila pescadora, cuyo nombre probablemente significa todas las águilas más pequeñas. OSSIFRAGE.—Ver Quebrantahuesos (sup.). AVESTRUC.—Aún se encuentra ocasionalmente en los desiertos del sureste de Palestina, el avestruz, a juzgar por las muchas menciones que se hacen de él, era muy conocido entre los hebreos. Se alude repetidamente a la belleza de su plumaje, a su rapidez, a su supuesta estupidez, a su abandono de los huevos en la arena y su eclosión al calor del sol. Búho.—Nombre genérico bajo el cual se designan muchas especies de aves nocturnas, algunas teniendo un nombre propio en hebreo, otras no poseyendo ninguno. Entre los primeros podemos mencionar el mochuelo (athene persica), el búho real egipcio (bubo ascalephus), el búho real de algunos autores, llamado ibis en la DV, el búho chillón o ululante, probablemente del 1111 de Is., xxxiv, y la lamia de San Jerónimo y la DV; la lechuza común (stryx flammea), posiblemente correspondiente a los tahmas de los hebreos y representada por el halcón nocturno en la AV; y el gippoz de Is., xxxiv, 15, aún no identificado. Buey.—Ver GANADO (sup.). Buey, SALVAJE, Is., li, 20 años, probablemente antílope bubalis. Ver ANTÍLOPE (Sup.).
ORGANIGRAMA (hebr., gazam).—Palabra general para designar a la langosta, muy probablemente en su estado larvario. PERDIZ.—Aunque es muy común en Tierra Santa, la perdiz sólo se menciona tres veces en la literatura sagrada: I K., xxvi, 20 alude a perseguirla por las montañas; Jer., xvii, 11, al robo de sus huevos; Ecclus., xi, 32, a mantener una perdiz señuelo. Se sabe que en las zonas turísticas montañosas de Palestina habitan dos tipos de perdices; el francolín habita en las llanuras y en los desiertos se encuentran varios ganglios. PAVO REAL.—Los textos donde se habla de él (III K., x, 22; II Par., ix, 21) indican claramente que no era autóctono de Palestina, sino importado, probablemente de India. PELICAN, DV, Ps., ci (Hebr., cii), 7, para Hebr. ga'ath, en otros lugares se traduce por avetoro, por el cual podría sustituirse ventajosamente. Los pelícanos generalmente se encuentran en los pantanos (Is., xxxiv, 11), y tienen la costumbre de sentarse durante horas en lugares arenosos y desolados [Sal., ci (Hebr., cii), 7; Soph., ii, 14] después de haber atiborrado. Posiblemente podría leerse PHOENIX en lugar de palmera (hebr. hal) en Trabajos, xxix, 18, donde parece referirse a la creencia en su inmortalidad; sin embargo, no debe menospreciarse el sentido adoptado por DV, después de la Vulgata y la Septuaginta. PALOMA.—Ver Paloma (Sorber.). ÉMBOLO., Ver Cormorán (Sup.). Puercoespín. Algunos creen, debido a cierta analogía del hebreo gippdd con el nombre árabe de este animal, que se habla del mismo en el Biblia. Ver Ericius (Sup.) PORPHYRION está en Vulgata y DV (Lev., xi, 18), el equivalente del hebreo raham, traducido en la Septuaginta por “cisne”; en la versión griega, porfirión representa la palabra hebrea tinshemeth, interpretada como “cisne” en las Biblias en latín e inglés. La hipótesis de que los traductores griegos utilizaron un texto hebreo en el que las dos palabras raham y tinshemeth estaban en sentido contrario a su orden actual en el texto masorético, podría explicar esta diferencia. Esta hipótesis es tanto más probable porque en Deut., xiv, 17, porfirión parece ser la traducción griega de raham. Sea lo que sea, sigue siendo incierto si el porfirio, la gallina de agua morada (porphyrio antiquorum) o el alimoche deben identificarse con el raham. Véase GIER-EAGLE (Sup.) PYGARG (Deut., xiv, 5).—Esta palabra, una mera adaptación del griego, significa “de rabadilla blanca”, un carácter común a muchas especies, aunque posiblemente tenga el significado del antílope addax. por la palabra hebrea deshon.
CODORNICES.—La descripción dada Éx., xvi, 11-13: Núm., xi, 31, 32; Sal., lxxvii (Hebr., lxxviii) 27-35, y civ (Hebr., cv), 40, las referencias a sus innumerables rebaños, sus vuelos bajos, su costumbre de aterrizar en tierra por la mañana, junto con la analogía de los nombres hebreo y árabe, asegúrese de que se trate de codorniz común (coturnix vulgaris).
CONEJO (Prow., xxx, 26).—Una mala traducción de coney o daman. Ver CHEROGRILLUS, (sup.) RAM.—Ver OVEJA, REBAÑO (sup.). CUERVO.—El Biblia incluye bajo este nombre genérico un cierto número de aves que tienen más o menos semejanza con el cuervo, como la urraca, el arrendajo, etc. El cuervo, del que se encuentran ocho especies en Palestina, es con diferencia el más común de todos los aves de aquel país, donde está con buitres, buitres, perros, chacales y hienas, activo carroñero. Su plumaje es negro brillante, y en las Sagradas Escrituras se alude con frecuencia a sus hábitos, por ejemplo, alimentarse de cadáveres, deambular en busca de sus precarias comidas, arrancarles los ojos a los animales recién caídos o débiles, recurrir a lugares desolados, etc. el cuervo, cuando no hay otro alimento cerca, no pocas veces recoge granos recién sembrados; de ahí su apellido de recolector de semillas, espermologos, que más tarde se convirtió en sinónimo de canalla. Este nombre, aplicado a San Pablo por sus oyentes escépticos de Atenas, se ha convertido, a través de una mala traducción, en "sembrador de palabras" en nuestras Biblias (Hechos, xvii, 18). NIGHT-RAVEN, el equivalente en Ps. ci (hebr., cii), 7, de la palabra hebrea traducida Lev., xi, 17, por lechuza, parece referirse al zorzal azul (petrocynela cyanea), un ave solitaria muy conocida del país, que es Le gusta sentarse solo en un tejado o en una roca. RINOCERONTE, Núm., xxiii, 22, significa en hebreo re'em y, en consecuencia, debe traducirse por uro. RINGTAIL.—SO DV, Deut., xiv, 13, traduce ra'ah, posiblemente sustituido por da'ah por error de un escriba, y muy probablemente significa milano negro (milvus migrans).
SÁTIRO.—ASÍ es el hebreo sa'ir traducido Is., xiii, 21, y xxxiv, 14, por RV (DV: “el peludo”). La misma palabra en Lev., xvii, 7, y II Par., xi, 15, se traduce "demonios" en todas las Biblias en inglés. Sa'ir generalmente significa macho cabrío. En los últimos pasajes este sentido es claramente inaplicable; parece difícilmente aplicable en el primero. los escritores de Levíticio, y II Paralipomenon posiblemente pretendía alguna representación de la misma descripción que las figuras con cabeza de cabra del Panteón egipcio. Respecto al aire mencionado en Isaias, hasta el momento no se ha dado ninguna explicación satisfactoria. ESCARLATA.—Ver COCHINEAL (Sup.). SCINIPH.—Ver mosquito (sup.). ESCORPIÓN.—Muy común en todos los lugares cálidos, secos y pedregosos; Se toma como emblema de los malvados. GAVIOTA.—Sus diferentes tipos probablemente estén representados por la palabra traducida larus. Ver Cucxoo (Resbalón). SELLO.—Ver TEJÓN (Sup.). SEA-MONSTER, Lam., iv, 3, probablemente significa animales tales como la ballena, la marsopa, el dugongo, etc. SERPIENTE.—Término genérico por el cual se designan todos los ofidios; En el libro se dan diez nombres de diferentes especies de serpientes. Biblia. MUSARÁN.—También DV traduce el hebr. 'anagah, que sin embargo significa más bien una especie de lagarto, probablemente el gecko. SIRENA, Is., xiii, 22, una traducción del hebreo tan, que indica un animal que habita en ruinas, y que generalmente puede traducirse como chacal. No debe buscarse más semejanza que la verbal entre este bronceado y el ser fabuloso, famoso por sus atractivos, llamado Sirena por los antiguos poetas. CARACOL debe leerse en lugar de cera, Sal., lvii (Hebr., lviii) 9, para traducir el hebreo shabelitl. A diferencia de los caracoles de los climas del norte que hibernan, los de Palestina duermen en verano. El salmista alude “al hecho de que muy comúnmente, cuando se han asegurado en algún resquicio de las rocas para su sueño de verano, están todavía expuestos a los rayos del sol, que poco a poco se evaporan y secan todo el cuerpo, hasta que el El animal se reduce a un hilo y, por así decirlo, se derrite” (Tristram). GORRIÓN.—La palabra hebrea cippor, encontrada más de cuarenta veces, es un nombre general para todas las pequeñas aves paseriformes, de las cuales existen alrededor de ciento cincuenta especies en Tierra Santa. ARAÑA.—Insecto que vive por millones en Palestina, donde se han distinguido varios cientos de especies. Su web ofrece una ilustración muy popular para empresas frágiles y efímeras (Trabajos, viii, 14; Is., lix, 5); Sin embargo, en tres pasajes los traductores parecen haber escrito erróneamente araña en lugar de polilla [Sal. xxxviii (hebr., xxxix), 12], suspiro [Sal. lxxxix (xc), 9], y piezas (Os., viii, 6). CIgüeña.—La palabra hebrea holsidhah, erróneamente traducida “garza” por los traductores de Douay, Lev., xi, 19, alude al conocido afecto de la cigüeña por sus crías. Varios pasajes hacen referencia a esta ave, a sus migraciones periódicas (Jer., viii, 7), a sus nidos en los abetos, a sus alas negras que se extienden desde su cuerpo blanco (Zach., v, 9; DV, cometa; pero la cigüeña , ht. sidhah, se menciona en el texto hebreo). Dos especies, la cigüeña blanca y la negra, viven en Palestina durante el invierno. TRAGO., Dos palabras se traducen así: deror, “el volador veloz”, que significa la golondrina de chimenea y otras especies similares a ella [Sal. lxxxiii (hebr., lxxxiv), 4; DV, tortuga; Prov., xxvi, 2; DV, gorrión], mientras que sill o sis pueden traducirse como “veloz”, ya que esta ave probablemente se refiere a Is., xxxviii, 14, y Jer., viii, 7. SWAN.—Mencionada sólo en la lista de aves inmundas ( Lev., xi, 18; Deut., xiv, 16). El cisne siempre ha sido muy raro en Siria, no hacía falta prohibir comer su carne; por el hebreo tinshemeth, posiblemente podría designarse algún otro pájaro. CERDOS.—El más aborrecido de todos los animales entre los judíos; por lo tanto, el porquero era el empleo más degradante (Lucas, xv, 15; cf. Matt., viii, 32). Rara vez se crían cerdos en Palestina. TIGRE, Trabajos, iv, 11 (hebr., layish), debería ser “león”. TORTUGA.—Ver PALOMA (sup.).
UNICORNIO.—Ver URO (Sup.). URCHIN, Soph., ii, 14. Véase Ericius (sup.).
VÍBORA.—Ver Asp (sup.). BUITRE.—Así DV traduce el hebreo, 'ayyah, Lev., xi, 14; Deut., xiv, 13; Trabajos, xxviii, 7. Como se ha sugerido anteriormente, el texto de Trabajos al menos, parece aludir más al milano que al buitre. Sin embargo, en el libro se hace referencia a varias clases de buitres. Biblia; así, por ejemplo, el quebrantahuesos (gyptetus barbatus), llamado en la DV; el buitre leonado (gyps fulvus), el alimoche (neophron percnopterus), etc. En el lenguaje bíblico a los buitres a menudo se les llama águilas.
WATERHEN.—Ver PORPHYRION (Sup.). COMADREJA, Lev., xi, 29, debe considerarse como un nombre general, que probablemente designa, además de la comadreja propiamente dicha, al turón y al icneumón, todos muy comunes en Tierra Santa. BALLENA (Gén., i, 21).—Tannim quizás se traduciría mejor en términos generales “monstruo marino”; Los hebreos ciertamente conocían las marsopas y los dugongos. LOBO.—Mencionado con frecuencia en las Escrituras como un enemigo especial de los rebaños (Ecclus., xiii, 21; Matt., vii, 15), y un emblema de traición, ferocidad y sed de sangre. Los lobos suelen merodear de noche alrededor de los rediles y, aunque son menos numerosos que los chacales, son mucho más dañinos. la tribu de Benjamin, por su carácter guerrero, era comparado con un lobo. GUSANO.—En inglés, la traducción de dos palabras hebreas: rimmah [Éxodo, xvi, 24; Is., xiv, 11; (Trabajos, vii, 5, AV)]; y dijo` (Éxodo, xvi, 20, etc.); estas dos palabras hebreas son generales; el primero designa particularmente todos los organismos vivos generados y que pululan en sustancias en descomposición o podridas; este último incluye no sólo gusanos, sino también insectos como orugas, ciempiés, etc.
CHARLES L. SOUVAY