Boecio , ANICIO MANLIUS SEVERINUS, estadista y filósofo romano, a menudo llamado «el último de los romanos», considerado por la tradición como un mártir cristiano , nació en Roma en 480 y murió en Pavía en 524 o 525. Descendiente de una familia consular, quedó huérfano a temprana edad y fue educado por el piadoso y noble Símaco, con cuya hija, Rusticiana, se casó. Ya en 507 era conocido como un hombre erudito, y como tal, el rey Teodorico le confió varias misiones importantes. Gozaba de la confianza del rey y, como patricio de Roma , era respetado por los representantes de la nobleza romana. Sin embargo, cuando sus enemigos lo acusaron de deslealtad al rey ostrogodo, alegando que conspiraba para restaurar la «libertad romana», y añadieron la acusación de «sacrilegio» (la práctica de la astrología), ni su noble cuna ni su gran popularidad pudieron protegerlo. Fue encarcelado, condenado sin ser escuchado y ejecutado por orden de Teodorico. Durante su encarcelamiento, reflexionó sobre la inestabilidad del favor de los príncipes y la inconstancia de la lealtad de sus amigos. Estas reflexiones le inspiraron el tema de su obra filosófica más conocida, «De Consolatione Philosophiae».
La tradición comenzó muy pronto a presentar a Boecio como un mártir de la fe cristiana . Se creía que entre las acusaciones formuladas contra él figuraba su devoción a la causa católica , que en aquel entonces defendía el emperador Justino contra el arriano Teodorico. En el siglo VIII, esta tradición adquirió una forma definida, y en muchos lugares Boecio era honrado como mártir, celebrándose su festividad el veintitrés de octubre. En tiempos recientes, la crítica ha caído en el extremo opuesto, y no han faltado críticos que afirman que Boecio no era cristiano en absoluto, o que, de serlo, abjuró de la fe antes de morir. El fundamento de esta opinión reside en el hecho de que en las «Consolaciones de la Filosofía » no se menciona a Cristo ni a la religión cristiana.
Una opinión más sensata, que parece prevalecer actualmente entre los eruditos, es que Boecio fue un Cristianas y siguió siendo un Cristianas hasta el final. que el era un Cristianas Lo prueban sus tratados teológicos, algunos de los cuales, como veremos, son indudablemente genuinos. que siguiera siendo un Cristianas es la inferencia obvia del hecho comprobado de su continua asociación con Símaco; y si los “Consuelos de Filosofía"no tiene rastro de Cristianas influencia, la explicación está en el hecho de que se trata de un ejercicio totalmente artificial, un diálogo filosófico inspirado en producciones estrictamente paganas, un tratado en el que, según las ideas de método que prevalecían en la época, Cristianas sentimiento y Cristianas El pensamiento no tenía un lugar adecuado. Además, incluso si prescindimos de ciertas alusiones que algunos interpretan de manera Cristianas En este sentido, hay pasajes en el tratado que parecen insinuar claramente que, después de que la filosofía ha derramado todos sus consuelos en beneficio del prisionero, existen remedios más potentes (validadora de remedios) al que podrá recurrir. No puede haber ninguna duda razonable, entonces, de que Boecio murió un Cristianas, aunque no es fácil demostrar a partir de fuentes documentales que murió mártir de la Católico Fe. La ausencia de pruebas documentales no nos impide, sin embargo, valorar debidamente la tradición constante sobre este punto. El culto local a Boecio en Pavía fue sancionada cuando, en 1883, la Sagrada Congregación de Ritos confirmó la costumbre prevaleciente en esa diócesis de honrar a San Severino Boecio, el 23 de octubre.
A la ciencia de las matemáticas y la teoría de la música, Boecio contribuyó con el “De Institutione Arithmetica Libri II”, el “De Institutione Musics Libri V” y la “Geometria Euclidis a Boethio in Latinum translata”. Esta última obra se encuentra en varios manuscritos de los siglos XI y XII. También se halla entre los manuscritos una obra titulada “De Geometric”, que, en su forma actual, se considera una elaboración de un trabajo de Boecio de los siglos IX o X. Hasta qué punto la obra es auténtica y en qué medida se han introducido interpolaciones es una cuestión de gran interés para el estudiante de historia general, ya que de la respuesta a esta pregunta depende la determinación de la fecha del primer uso de los números arábigos en Europa occidental . Las obras filosóficas de Boecio incluyen: (a) traducciones del griego, por ejemplo, de los tratados lógicos de Aristóteles (con comentarios) y de la “Isagoge” de Porfirio (con comentarios); b) Comentarios sobre la «Isagoge» de Porfirio, traducida por Mario Victorino, y sobre los «Tópicos» de Cicerón; c) Tratados lógicos originales: «De Categoricis Syllogismis», «Introductio ad Syllogismos Categoricos», «De Divisione» (de dudosa autenticidad) y «De Differentiis Topicis». Estos ejercieron una gran influencia en el desarrollo de la terminología, el método y la doctrina medievales, especialmente en lógica. De hecho, los escolásticos, hasta principios del siglo XII, dependían completamente de Boecio para su conocimiento de las doctrinas de Aristóteles . Adoptaron sus definiciones y las difundieron en las escuelas; por ejemplo, las definiciones de «persona», «eternidad», etc.
Las obras teológicas de Boecio incluyen: «De Trinitate»; dos breves tratados ( opúscula ) dirigidos a Juan el Diácono (posteriormente Papa Juan I); «Liber contra Eutychen et Nestorium»; y «De Fide Catholics» (generalmente considerado apócrifo, aunque el único argumento en contra de su autenticidad es la falta de autoridad manuscrita). Estas obras fueron muy estudiadas a principios de la Edad Media , como lo demuestra el número de glosas halladas en los manuscritos ya en el siglo IX (por ejemplo, glosas de Juan Escoto Erígena y Remi de Auxerre). Para los teólogos de la Edad Media , en general, se las consideraba obras genuinas del mártir cristiano Boecio. En tiempos modernos, quienes negaban que Boecio fuera cristiano se vieron obligados, por supuesto, a rechazar todas las opúscula como apócrifas. Sin embargo, la publicación del llamado «Anecdoton Holderi» (por Usener, Leipzig , 1877) sacó a la luz un nuevo argumento a favor de su autenticidad. Pues, como Casiodoro sin duda debería haber sabido qué obras de Boecio eran auténticas, cuando escribió «[Boecio] escribió librum de ancta Trinitate et capita quaedam dogmatica et librum contra Nestorium», zanjó la cuestión en lo que respecta a cuatro de los tratados.
La obra más conocida de Boecio es «Las consolaciones de la filosofía », escrita durante su encarcelamiento, considerada «sin duda el ejemplo más interesante de literatura carcelaria que el mundo haya visto jamás». Se trata de un diálogo entre la Filosofía y Boecio, en el que la Reina de las Ciencias intenta consolar al estadista caído. El argumento principal del discurso es la transitoriedad e irrealidad de toda grandeza terrenal y la superioridad de las cosas del intelecto. Se aprecian claras huellas de la influencia neoplatónica, especialmente de Proclo, y poco, si acaso algo, que refleje influencias cristianas . El recurso al estoicismo, en particular a las doctrinas de Séneca, era inevitable dada la naturaleza del tema. Resulta sorprendente para el lector moderno, aunque, curiosamente, no para el estudioso medieval, que Boecio, cristiano y, como todos en la Edad Media creían, mártir cristiano , no recurriera, en su momento de prueba y angustia mental, a las obvias fuentes cristianas de consuelo. Quizás el estudiante medieval de Boecio comprendió mejor que nosotros que un diálogo estrictamente formal sobre el consuelo de la filosofía debía adherirse rigurosamente al ámbito de la "verdad natural" y dejar de lado la lección que se deriva de las máximas morales del cristianismo : la "verdad sobrenatural".
The work takes up many problems of metaphysics as well as of ethics. It treats of the Being and Nature of God , of providence and fate, of the origin of the universe, and of the freedom of the will. In medieval times, it became one of the most popular and influential philosophical books, a favorite study of statesmen, poets, and historians, as well as of philosophers and theologians. It was translated into Anglo-Saxon by King Alfred the Great , and into Old German by Notker Teutonicus; its influence may be traced in Beowulf and in Chaucer, in Anglo-Norman and Provencal popular poetry, in the first specimens of Italian verse, as well as in the “Diving Commedia”. The important part which it played in Dante's mental struggle after the death of Beatrice is described in the “Convito”, where, strange to say, it is referred to as “a book not known to many”. Echoes of it and citations from it occur frequently in the “Divina Commedia”. Por ejemplo, los versos que Tennyson parafrasea como «la corona de dolor de la tristeza» son, al menos, un recuerdo inquietante de «In omni adversitate fortunse infelicissimum genus est infortunii fuisse felicem» de Boecio (De Consol. Phil., II, Pros. IV). Que el «De Consolatione» fuera un estudio predilecto tanto de teólogos como de poetas queda demostrado por las numerosas imitaciones con el título «De Consolatione Theologiae», que fueron ampliamente leídas durante la Baja Edad Media . Las obras completas de Boecio se publicaron por primera vez en Venecia en 1497; la mejor edición se encuentra en PL LXIII, LXIV. Una buena edición del De Consolatione es la de PEIPER en la Colección Teubner, donde también se encuentran los comentarios sobre ARISTÓTELES, ed. MEISER.
GUILLERMO TURNER