Ángelus., USO ACTUAL. —El Ángelus es una breve práctica de devoción en honor del Encarnación Se repite tres veces al día, por la mañana, al mediodía y por la noche, al sonido de la campana. Consiste esencialmente en la triple repetición de la Ave María, al que en épocas posteriores se le han añadido tres versículos introductorios y un versículo final y oración. La oración es la que pertenece a la antífona de Nuestra Señora, “Alma Redentoris.” y su recitación no es de estricta obligación para obtener la indulgencia. De la primera palabra de los tres versículos, es decir Angelus Domini nuntiavit Marice (El ángel del Señor declaró a María), la devoción deriva su nombre. La indulgencia de 100 días por cada recitación, con una sesión plenaria una vez al mes, fue concedida por Benedicto XIII el 14 de septiembre de 1724, pero las condiciones prescritas fueron algo modificadas por León XIII el 3 de abril de 1884. Originalmente era necesario que la El Ángelus debe rezarse de rodillas (excepto los domingos y sábados por la noche, cuando las rúbricas prescriben la postura de pie), y también debe rezarse al sonido de la campana; pero la legislación más reciente permite prescindir de estas condiciones por cualquier motivo suficiente, siempre que la oración se diga aproximadamente a las horas adecuadas, es decir, temprano en la mañana, o alrededor del mediodía o hacia la tarde. En este caso, sin embargo, se debe rezar todo el Ángelus tal como se imprime comúnmente, pero aquellos que no se sepan las oraciones de memoria o no puedan leerlas, pueden decir cinco Avemarías en su lugar.
Durante el tiempo pascual la antífona de Nuestra Señora, “Regina deli laetare”, con versículo y oración, debe sustituir al Ángelus. La indulgencia del Ángelus es una de las que no se suspenden durante el año jubilar.
HISTORIA.—La historia del Ángelus no es en modo alguno fácil de trazar con seguridad, y conviene distinguir en este asunto entre lo que es cierto y lo que es en cierta medida conjetural. En primer lugar, es seguro que el Ángelus del mediodía y de la mañana fueron introducidos más tarde que el Ángelus vespertino. En segundo lugar, es cierto que el Ángelus del mediodía, que es el más reciente de los tres, no fue un mero desarrollo o imitación de la devoción matinal y vespertina. En tercer lugar, no cabe duda de que la práctica de rezar tres Avemarías en algún momento de la tarde, aproximadamente al atardecer, se había generalizado en todo el país. Europa en la primera mitad del siglo XIV, y que fue recomendado e indulgente por Papa Juan XXII en 1318 y 1327. Estos hechos son admitidos por todos los escritores sobre el tema, pero cuando intentamos llevar más lejos nuestras investigaciones nos enfrentamos a ciertas dificultades. Parece innecesario discutir todos los problemas involucrados. Podemos contentarnos con exponer simplemente las conclusiones casi idénticas a las que llegaron T. Esser, OP y el autor de este artículo, en dos series de artículos publicados aproximadamente al mismo tiempo de forma bastante independiente uno del otro.
EL ÁNGELUS DE LA TARDE.—Aunque según la opinión del Padre Esser no tenemos ningún ejemplo seguro de tres Avemarías recitadas al sonido de la campana en la tarde antes de un decreto del Provincial Sínodo of Grano en el año 1307, todavía hay muchos hechos que sugieren que alguna práctica similar estaba vigente en el siglo XIII. Así pues, existe una tradición vaga y no muy bien confirmada que atribuye a Papa Gregorio IX, en 1239, una ordenanza que ordenaba que se tocara una campana para el saludo y las alabanzas de Nuestra Señora. Nuevamente hay una subvención de Obispa Enrique de Brixen a la iglesia de Freins en el Tirol, también de 1239, que concede una indulgencia por rezar tres Avemarías “al sonar de la tarde”. De hecho, se ha sospechado que esto es una interpolación, pero la misma objeción no puede aplicarse a un decreto de los franciscanos. Capítulo general en tiempos de San Buenaventura (1263 o 1269), ordenaba a los predicadores que animaran a la gente a decir Avemarías cuando completas Sonó el timbre. Además, estas indicaciones están fuertemente confirmadas por ciertas inscripciones que aún se pueden leer en algunas campanas del siglo XIII. Más atrás que esto no van los testimonios directos; pero por otro lado leemos en la “Regularis Concordia”, una regla monástica compuesta por San Aethelwold de Winchester, c. 975, que ciertas oraciones llamadas tres orationes, precedidas por salmos, debían decirse después completas así como antes por la mañana y nuevamente en Prime, y aunque no hay mención expresa de que se toque una campana después completas, se hace mención expresa del toque de campana de las tres oraciones en otras horas. Esta práctica, al parecer, está confirmada por ejemplos alemanes (Marten, De Antiq. Eccles. Ritibus, IV, 39), y a medida que pasó el tiempo se asoció cada vez más definitivamente con tres repiques separados de la campana, más especialmente en Bee. , en St. Denis, y en las costumbres de los Canónigos Regulares de San Agustín (por ejemplo, en Barnwell Priorato y en otros lugares). En estos ejemplos anteriores no tenemos ninguna mención de la Ave María (qv), que en England se hizo familiar por primera vez como antífona en el Pequeño Despacho de Nuestra Señora aproximadamente a principios del siglo XI (The Month, noviembre de 1901), pero sería lo más natural del mundo que una vez que Ave María se había convertido en una oración cotidiana, para los laicos ésta debería sustituir a las más elaboradas tres orationes recitadas por los monjes; al igual que en el caso de la Rosario, se sustituyeron ciento cincuenta Avemarías por los ciento cincuenta salmos del Salterio. Además, en el decreto franciscano de la época de San Buenaventura, mencionado anteriormente, esto es precisamente lo que encontramos, a saber, que los laicos en general debían ser inducidos a decir Avemarías cuando sonaba la campana a las completas, durante, o más probablemente después, del oficio de los frailes. Se encontró que estos saludos de Nuestra Señora eran especialmente apropiados en la creencia de que en esa misma hora ella era saludada por el ángel. Una vez más, es digno de mención que algunas costumbres monásticas al hablar de las tres orationes prescriben expresamente la observancia de la rúbrica sobre ponerse de pie o arrodillarse según la estación, rúbrica en la que se insiste en la recitación del Ángelus hasta el día de hoy. De esto podemos concluir que el Ángelus en su origen era una imitación de las oraciones nocturnas de los monjes y que probablemente no tenía nada que ver directamente con la campana del toque de queda, que tocaba como señal de extinción de incendios y luces. El toque de queda, sin embargo, nos topa por primera vez en Normandía en 1061 y luego se menciona como una campana que convocaba al pueblo a decir sus oraciones, después de las cuales les convocaba a no volver a viajar al extranjero. Por lo tanto, en todo caso, parece más probable que el toque de queda se haya injertado en esta primitiva campana de oración y no al revés. Si el toque de queda y el Ángelus coincidieron posteriormente, como aparentemente ocurrió en algunos casos, probablemente fue accidental.
EL ÁNGELUS DE LA MAÑANA.—Esta última sugerencia sobre los árboles orationes también ofrece alguna explicación del hecho de que poco después de que se hiciera familiar el recitar las tres Avemarías por la tarde, se estableció la costumbre de tocar una campana por la mañana y decir el Ave tres veces. La mención más antigua parece estar en la crónica de la ciudad de Parma, 1318, aunque en este caso fue la campana de la ciudad la que sonó. Aún así, el obispo exhortaba a todos los que la oyeran a decir tres Padrenuestros y tres Avemarías por la preservación de la paz, de ahí que se la llamara “la campana de la paz”. La misma designación se aplicó también en otros lugares a la campana de la tarde. A pesar de algunas dificultades, parece bastante probable que esta campana de la mañana fuera también una imitación del triple repique monástico de los árboles orationes o oraciones de la mañana; porque esto, como se señaló anteriormente, fue llamado en la oficina de la mañana de Prime así como en completas. El Ave María de la mañana pronto se convirtió en una costumbre familiar en todos los países de Europa, sin excepción England, y fue casi tan observado en general como el de la noche. Pero mientras en England la tarde el Ave María es ordenado por Obispa John Stratford de Winchester ya en 1324, no se encuentra ninguna indicación formal sobre el timbre de la mañana antes de la instrucción de arzobispo Arundel en 1399.
EL ÁNGELUS DEL MEDIODÍA.—Esto sugiere un problema mucho más complicado que no puede discutirse adecuadamente aquí. El único hecho claro que parece derivarse tanto de los estatutos de varios sínodos alemanes de los siglos XIV y XV, como también de los libros devocionales de una fecha algo posterior, es que el toque del mediodía, aunque a menudo se habla de campana de paz y elogiado formalmente por Luis XI of Francia en 1475 con ese objeto especial, estuvo estrechamente asociado a la veneración de la Pasión de Cristo. Al principio parece que esta campana del mediodía, por ejemplo en Praga en 1386, y en Maguncia en 1423, sólo se tocaba los viernes, pero la costumbre se fue extendiendo gradualmente a los demás días de la semana. En el Horce inglés y en el Hortulus Animce alemán de principios del siglo XVI se prevé que se recen oraciones bastante largas que conmemoran la Pasión al tocar la campana al mediodía, además de las tres Aves ordinarias. Más tarde (c. 1575), en diversos libros de devoción (por ejemplo, el Tesauro de Coster), mientras nuestros versículos modernos del Ángelus se imprimen, de manera muy similar a como los decimos ahora, aunque sin la oración final, una forma alternativa que conmemora la muerte de nuestro Señor en la cruz. Se sugiere para el timbre del mediodía. Estas instrucciones, que es posible que ya se encuentren traducidas en un manuscrito en inglés. escritos en 1576 (MSS. Harleian 2327), sugieren que el Resurrección debe ser honrada por la mañana, la Pasión al mediodía, y la Encarnación por la tarde, ya que los tiempos corresponden a las horas en que realmente ocurrieron estos grandes Misterios. En algunos libros de oraciones de esta época se sugieren diferentes devociones para cada uno de los tres repiques, por ejemplo, el Regina Coeli para la mañana (ver Esser, 784), oraciones de la Pasión para el mediodía y nuestros versículos actuales para la puesta del sol. A alguna práctica de este tipo debemos sin duda la sustitución de Regina Coeli para el Ángelus durante el tiempo pascual. Esta sustitución fue recomendada por angelo roca y Quarti a principios del siglo XVII. Nuestros tres versículos actuales parecen haber aparecido por primera vez en un catecismo italiano impreso en Venice en 1560 (Esser, 789); pero la forma más completa hoy adoptada universalmente no se remonta a antes de 1612. Cabe señalar que algo antes de esto surgió una práctica en Italia de decir un “De profundis” para las santas almas inmediatamente después del Ángelus vespertino. Otra costumbre, también de origen italiano, es la de añadir tres Glorias al Ángelus en acción de gracias a la Bendita trinidad por los privilegios concedidos a Nuestra Señora. (Ver también Ave María.)
HERBERT THURSTON