Andrés de Creta, santo (a veces llamado Andrés en la biografía inglesa), teólogo, homilista, himnógrafo, n. en Damasco aproximadamente a mediados del siglo VII; d. 4 de julio de 740 (o 720), día en el que se celebra su fiesta en el Iglesia griega. A la edad de quince años se trasladó a Jerusalén, entró en un monasterio, se inscribió entre los clérigos de Teodoro, Obispa of Jerusalén (de donde también se le llama comúnmente Andrés de Jerusalén), alcanzó cierta distinción y finalmente fue enviado por Teodoro en 685 para felicitar al Emperador, Constantino Pogonato, por la celebración del Sexto Concilio General. Su embajada cumplida, permaneció en Constantinopla, recibió el diaconado, nuevamente se distinguió y finalmente fue nombrado miembro de la sede metropolitana de Gortina, en Creta. Al principio se opuso a la herejía monotelita, pero asistió al conciliabulum de 712, en el que se abolieron los decretos del Concilio, pero al año siguiente modificó su rumbo y desde entonces se dedicó a funciones dignas, predicando, componiendo himnos, etc. Como predicador, sus veintidós discursos publicados y veintiún inéditos, repletos de doctrina, historia, unción, citas bíblicas, imaginación poética, fraseología digna y armoniosa, y retóricamente divididos de manera clara y precisa, justifican su asignación a la primera fila de oradores eclesiásticos de la época bizantina. En PG, XCVII, 801-1304 se da una lista de cuarenta de sus discursos, junto con veintiún sermones editados. Su sermón sobre Santiago, “hermano del Señor”, se publicó en 1891, siendo así veintidós sus discursos publicados.
Sin embargo, nos interesa principalmente como himnógrafo, no tanto por la gran masa, la variedad temática o la discutible excelencia de su trabajo, sino por la razón por la que se le atribuye la invención (o al menos la introducción). en los servicios litúrgicos griegos) del canon, una nueva forma de himno de la que no tenemos ningún indicio antes de su tiempo. Si bien puede ser “el mayor esfuerzo de la himnodia griega” (como lo llama el reverendo HL Bennett), sus efectos, sin duda imprevistos por su inventor, no fueron del todo satisfactorios, ya que gradualmente suplantó las formas de himnodia previamente utilizadas en Grecia. el Tropologion (griego Oración Libro). Si bien Andrés puso en uso la nueva forma y la cultivó celosamente los grandes himnógrafos griegos, él mismo no alcanzó ningún grado muy alto de excelencia en los numerosos cánones que compuso, siendo su estilo tosco, difuso y monótono. desde el punto de vista de los himnólogos modernos. Por otra parte, a quienes tomaron su invento como modelo en la composición no les faltaron homenajes afectuosos. Lo llamaron la “estrella radiante”, el “sol esplendoroso”; para ellos su estilo es elevado en pensamiento, puro en forma, dulce y armonioso en dicción. Así, también, si bien su “Canon griego”, cuya inmensa extensión de 250 estrofas se ha convertido en un proverbio entre los griegos, ha sido criticado por su longitud, sus sutilezas, sus comparaciones forzadas, todavía recibe el tributo de la recitación íntegra en el Jueves de la quinta semana (con nosotros, la cuarta) de Cuaresma, y las cuatro partes en que se divide también se asignan individualmente a los primeros cuatro días de la primera semana.
Sus trabajos himnográficos fueron realmente inmensos, si damos crédito a absolutamente todas las atribuciones que se le hicieron. Se le asignan nueve cánones en el “Theotocarion” del monje Nicodemo. De estos, sin embargo, seis están en forma acróstica regular, un recurso literario (o quizás mnemotécnico) totalmente ajeno a sus composiciones autenticadas. Los tres restantes tienen una regularidad de ritmo demasiado grande para atribuírsele justamente, ya que su obra no se ajusta enteramente a las elaboradas inducciones rítmicas propuestas por Cardenal Pitra como reglas para el canon. Aquí se puede decir, a modo de paréntesis, que un canon impreso en los libros litúrgicos está, por razones económicas, tan condensado en su forma que sus unidades poéticas, las troparias o estrofas, parecen párrafos ordinarios en prosa. Estas troparia, sin embargo, ceden al análisis y se considera que consisten en cláusulas o frases separadas por cesuras. Algunos himnólogos los consideran meras ilustraciones de prosa modulada; pero Cardenal Pitra considera que las cláusulas son verdaderamente métricas y descubre dieciséis reglas de gobierno prosódico. La cantidad prosódica de sílabas parece no tenerse en cuenta (una característica también de la evolución de los himnos latinos), aunque el número de sílabas es generalmente igual, mientras que el acento juega un papel importante en el ritmo. Estas troparia se construyen en una oda, siendo el primer tropario un hirmus, una estrofa que se convierte en un tipo para los siguientes con respecto a la melodía, el tono (o modo) y la estructura rítmica. Las odas, a su vez, se construyen en cánones y suelen ser ocho (en teoría, nueve; la segunda suele omitirse, aunque la numeración permanece inalterada). Un himno de dos odas se llama diodión; de tres, un triodion (la forma común para los Oficios de Cuaresma, de ahí el nombre de “Trio-(león” para el Libro de Oficios de Cuaresma). El hirmus, un troparion que indica el tono o modo griego, que luego prevalece en todo el canon, puede ser tomado prestado por un canon diferente si este es en el mismo tono. Debe agregarse que los tonos griegos no se corresponden con los latinos en sus octavas. Algunas de las odas de San Andrés tienen más de un hirmus; la segunda y tercera odas tienen dos cada una; el Canon Largo (180 estrofas) en honor a los Santos. Simeón y Ana la Profetisa, tiene tres en el primero, segundo, tercero, sexto y octavo; dos en el quinto, séptimo y noveno; y cuatro en el cuarto. En total, la obra suficientemente auténtica de San Andrés proporciona no menos de ciento once hirmi: una fertilidad superior a la de cualquier otro himnógrafo.
Para volver al canon. Además de los nueve ya mencionados como erróneamente atribuidos a él, otros quince, aún inéditos, tal vez se le atribuyan demasiado apresuradamente. Dejando todo esto de lado, sin embargo, tenemos lo siguiente en el primer tono: (a) sobre la resurrección de Lázaro, todavía cantado el viernes anterior Domingo de Ramos, en el apodeipnon (el servicio de después de la cena, correspondiente a nuestras Completas); (b) Concepción de Santa Ana (9 de diciembre); (c) los mártires macabeos (1 de agosto); (d) San Ignacio de Antioch (2 de diciembre). Los títulos colocados servirán para indicar la variedad de temas. Además de estos, otros diez cánones y cuatro triodia proporcionan ilustraciones de su obra en el segundo, tercer y cuarto. Auténticos, y el segundo y cuarto tono plagal. También se le atribuye la autoría de muchas idiomela (troparia breve y separada, algo similar a nuestras antífonas), que se encuentran en los oficios de trece fiestas del calendario griego, generalmente como doxasticcha y aposticha en Laudes y Vísperas, y en stichera procesional y vesperal. (La palabra idiomela se interpreta de diversas maneras como si sugiriera que cada idiomelón tiene su propia melodía o, entendiendo poéticamente a los melos, ritmo. A veces los idiomela se combinan en una serie y luego se denominan stichera idiomela; pero en este caso parecen no conservar ninguna similitud o afinidad estructural, y se han comparado con versos irregulares en inglés).
HT HENRY