Trondjem (NIDAROS), Antigua Sede de.—En Noruega fueron los reyes quienes introdujeron Cristianismo, que la gente conoció por primera vez durante sus expediciones marciales (Hergenrother, “Kirchengeschichte”, 1879, II, 721). El trabajo de cristianización iniciado por Haakon el Buena (m. 981) (Maurer, “Die Bekehrung des norwegischen Stammes”, Munich, 1855, I, ii, 168) fue continuado por Olaf Trygvesson (m. 1002) y Olaf Haraldsson (St. Olaf, m. 1030). Ambos eran vikingos convertidos; el primero había sido bautizado en Andover, England, por Obispa Aelfeah de Winchester, y este último en Rouen por arzobispo Robert (Bang, “Den norske Kirkes Historie under Katholicismen”, Christiania, 1887, 44, 50). En 997 Olaf Trygvesson fundó en la desembocadura del río Nid la ciudad de Nidaros, luego llamada Trondhjem, donde construyó un palacio real y una iglesia; Trabajó para difundir las verdades de Cristianismo in Noruega, las Islas Orcadas y Shetland, las Islas Faroe, Islandiay Tierra Verde (Maurer, op. cit., I, iii, 462). El rey Olaf Haraldsson creó una sede episcopal en Nidaros, instalando al monje Grimkill como obispo. Además, muchos obispos y sacerdotes ingleses y alemanes trabajaron en Noruega, y por grados Cristianismo Suavizó los rudos instintos de la gente. Los obispos noruegos al principio dependieron de la arzobispo of Hamburgo–Bremen, y luego en el arzobispo of Lund, Primate de Escandinavia. Sin embargo, como los noruegos querían un arzobispo propio, Eugenio III, decidido a crear una sede metropolitana en Trondhjem, envió allí como legado (1151). Cardenal Nicolás de Albano (Nicholas Breakspeare), después Adriano IV. El legado instaló a Jon Birgerson, anteriormente Obispa de Stavanger, como arzobispo de Trondhjem. Los obispos de Oslo (obispo 1073), Bergen (alrededor de 1060), Stavanger (1130), Hamar (1151), el Orcadas (1070) Islandia (Skalholt, 1056; Holar, 1105), y Tierra Verde se convirtieron en sufragáneos.
arzobispo Birgerson fue sucedido por Eystein (Beatus Augustinus, 1158-88), anteriormente secretario y tesorero real, un hombre de intelecto brillante, voluntad fuerte y profunda piedad (Daae, “Norges Helgener”, Christiania, 1879, 170-6). . Entonces se necesitaba un hombre así para defender la libertad del Iglesia contra las invasiones del rey Sverre, que deseaba hacer el Iglesia una mera herramienta del poder temporal. El arzobispo se vio obligado a huir Noruega a England. Es cierto que pudo regresar y que más tarde se produjo una especie de reconciliación entre él y el rey, pero tras la muerte de Eystein, Sverre renovó sus ataques y arzobispo Eric tuvo que abandonar el país y refugiarse en arzobispo Absalón de Lund. Finalmente, cuando Sverre atacó al legado papal, Inocencio III puso al rey y a sus partidarios bajo interdicto (Baluze, “Epp. Innocentii III”, París, 1682, I, i, 226, 227). El rey Haakon (1202), hijo y sucesor de Sverre, se apresuró a hacer las paces con los Iglesia, cuya libertad había sido preservada por la actitud inquebrantable del Papa y sus arzobispos. ¿Qué hubiera pasado?, se pregunta el historiador eclesiástico protestante de Noruega, Dr. A. Chr. Bang, "si el Iglesia, privado de toda libertad, se había convertido en el esclavo sumiso de la realeza absoluta? ¿Qué influencia habría ejercido en un momento en que su principal misión era actuar como educador del pueblo y como contrapeso necesario para defender la libertad del pueblo contra los brutales caprichos de los señores seculares? ¿Y qué hubiera pasado cuando un siglo después la realeza abandonó el país? Después de ese tiempo el Iglesia era en realidad el único centro en torno al cual se agrupaba toda la vida nacional de nuestro país” (op. cit., 109). Para regular los asuntos eclesiásticos, que habían sufrido durante las luchas con Sverre, Inocencio IV en 1247 envió Cardenal Guillermo de Sabina como legado a Noruega. Intervino contra ciertas usurpaciones por parte de los obispos, reformó varios abusos y abolió el calvario con hierro candente. Debido en gran medida a los legados papales, Noruega se vinculó más estrechamente con el jefe supremo de cristiandad at Roma. Sacerdotes seculares, benedictinos, Cistercienses, agustinos, dominicos y franciscanos trabajaron juntos por la prosperidad de la Iglesia. Los arzobispos Eilif Kortin (m. 1332), Paul Baardson (m. 1346) y Arne Vade (m. 1349) mostraron un celo especialmente notable. Provincial Se celebraron consejos en los que se hicieron serios esfuerzos para eliminar los abusos y fomentar Cristianas educación y moralidad (Bang, op. cit., 297).
Nidaros (Trondhjem), la metrópoli de la provincia eclesiástica, fue también la capital de Noruega. Residencia de los reyes hasta 1217, permaneció hasta los disturbios del Reformation el corazón y centro de la vida espiritual del país. Allí estaba situada la tumba de San Olaf, y alrededor del patrón de Noruega, “Rex perpetuus Norvegi”, se centró la vida nacional y eclesiástica del país. Los peregrinos acudieron en masa de todas partes a la tumba. La fiesta de San Olaf, el 29 de julio, fue un día de reunión para “todas las naciones de los mares del Norte, noruegos, suecos, godos, cimbrios, daneses y eslavos”, para citar a un viejo cronista (“Adami gesta pontificum Hammaburgensium” , Hanovre, 1876, II, 82), en la catedral de Nidaros, donde el relicario de San Olaf descansaba cerca del altar. Construida en estilo romano por el rey Olaf Kyrre (muerto en 1093), la cúpula había sido ampliada por arzobispo Eystein en estilo ojival. Fue terminado sólo en 1248 por arzobispo Sigurd Sim. Aunque fue destruida varias veces por el fuego, la antigua cúpula fue restaurada cada vez hasta que las tormentas del Reformation. entonces arzobispo Eric Walkendorf fue exiliado (1521), y su sucesor, Olaf Engelbertsen, que había sido el instrumento del testamento real en la introducción de Luteranismo, también había, como partidario de Cristianas II, volar desde Cristianas III (1537). Los valiosos relicarios de San Olaf y San Agustín (Eystein) fueron retirados, enviados a Copenhague y fundidos. Los huesos de San Olaf fueron enterrados en la catedral y el lugar olvidado. Pero cuando Noruega recobró su libertad y retomó su lugar entre las naciones independientes (1814), despertó el recuerdo de la gloria de sus antepasados. Se resolvió reconstruir la antigua cúpula, y la catedral se alza una vez más renovada, aunque sin poseer la religión que la creó. Pero han surgido nuevas iglesias en la ciudad de San Olaf, que dan testimonio de que la Católico Fe Todavía vive en Escandinavia a pesar de todas sus pruebas.
GUSTAF ARMFELT