Anatema (del gr. anatema, o anthema, literalmente colocado en lo alto, suspendido, puesto a un lado), término que antiguamente indicaba ofrendas hechas a la divinidad que se suspendían del techo o las paredes de los templos con el fin de ser expuestas a la vista. Así, anatema según su etimología significa algo ofrecido a Dios. La palabra anatema se usa a veces en este sentido en el Antiguo y el Nuevo Testamento: En Judit, xvi, 23, se dice que Judit, habiendo tomado todas las armas de Holofernes que el pueblo le había dado, y la cortina de su cama que ella misma los había traído, los había ofrecido al Señor como anatema del olvido. En II Mac., ix, 16, Antíoco promete adornar con preciosos regalos (anathemata) el templo que ha saqueado; y en Lucas, xxi, 5, se hace mención del templo construido con piedras preciosas y adornado con ricos regalos (anathemata). Como también se exponían a la vista objetos odiosos, por ejemplo, la cabeza de un criminal o de un enemigo, o sus armas o botín, la palabra anatema pasó a significar algo odiado o execrable, dedicado al aborrecimiento o destrucción pública. “Para comprender la palabra anatema”, dice Vigouroux, “hay que remontarse primero al verdadero significado de herem, del que es equivalente. Herem proviene de la palabra haram, cortar, separar, maldecir, e indica aquello que está maldecido y condenado a ser cortado o exterminado, ya sea una persona o una cosa, y en consecuencia, aquello que el hombre tiene prohibido hacer. uso de." Este es el sentido de anatema en el siguiente pasaje de Deut., vii, 26: “Ni traerás nada del ídolo a tu casa, para que no llegues a ser anatema como él. Lo aborrecerás como estiércol, y lo aborrecerás como inmundicia e inmundicia, porque es anatema”. Las naciones, los individuos, los animales y los objetos inanimados pueden convertirse en anatema, es decir, maldecidos y dedicados a la destrucción. Fue así como los habitantes de la Tierra Prometida fueron anatematizados como Moisés dice (Deut., vii, 1, 2): “Cuando… el Señor tu Dios Si te los entregare, los destruirás por completo”. Cuando un pueblo era anatematizado por el Señor, debía ser completamente exterminado. Saúl fue rechazado por Dios por haber perdonado a Agag, rey de los amalecitas, y la mayor parte del botín (I R. xv, 9-23). Cualquiera que perdonara algo perteneciente a un hombre que había sido declarado anatema, se convertía él mismo en anatema. Existe la historia de Acán que estaba a cargo del botín de Jericó: “El anatema está en medio de ti, oh Israel: no podrás enfrentarte a tus enemigos hasta que sea destruido de ti el que está contaminado con esta maldad”. Acán, con su familia y sus rebaños, fue apedreado hasta morir. A veces son las ciudades las que son anatematizadas. Cuando el anatema sea riguroso, todos los habitantes serán exterminados, la ciudad quemada, y se negará el permiso para reconstruirla, y sus riquezas se ofrecerán a Jehová. Este fue el destino de Jericó (Jos., vi, 17). Si es menos estricto, todos los habitantes deben ser ejecutados, pero los rebaños pueden dividirse entre los vencedores (Jos., viii, 27). La obligación de matar a todos los habitantes admite ocasionalmente excepciones en el caso de las jóvenes que quedan cautivas en manos de los conquistadores (Núm., xxxi, 18). La gravedad del anatema en el El Antiguo Testamento Se explica por la necesidad que había de preservar al pueblo judío y protegerlo contra la idolatría profesada por los paganos vecinos.
En Los El Nuevo Testamento El anatema ya no implica la muerte, sino la pérdida de bienes o la exclusión de la sociedad de los fieles. San Pablo usa frecuentemente esta palabra en el último sentido. En el Epístola a los Romanos (ix, 3) dice: “Porque quería ser anatema de Cristo, para mis hermanos, que son mis parientes según la carne”, es decir, “desearía ser separado y rechazado de Cristo, si por eso significa que procuraría la salvación de mis hermanos”. Y nuevamente, usando la palabra en el mismo sentido, dice (Gal. i, 9): “Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema”. Pero el que está separado de Dios está unido al diablo, lo que explica por qué San Pablo, en lugar de anatematizar, a veces entrega a una persona a Satanás (I Tim., i, 20; I Cor., v, 5). Anatema significa también estar abrumado por maldiciones, como en 22 Cor., xvi, XNUMX: “Si alguno no ama a nuestro Señor Jesucristo, sea anatema”. En una fecha temprana el Iglesia adoptó la palabra anatema para significar la exclusión de un pecador de la sociedad de los fieles; pero el anatema se pronunció principalmente contra los herejes. Todos los consejos, desde el Consejo de Nicea a la del Vaticano, han redactado sus cánones dogmáticos: “Si alguno dice. sea anatema”. Sin embargo, aunque durante los primeros siglos el anatema no parecía diferir de la sentencia de excomunión, a partir del siglo VI se hizo una distinción entre ambas. Un Concilio de Tours desea que después de tres advertencias se recite en coro el Salmo cviii contra el usurpador de los bienes del Iglesia, para que caiga en la maldición de Judas, y “para que muera no sólo excomulgado, sino anatematizado, y herido por la espada de Cielo“. Esta distinción fue introducida en los cánones de la Iglesia, como lo prueba la carta de Juan VIII (872-82) encontrada en el Decreto de Graciano, (c. III, q. V, c. XII): “Sepan que Engeltrudis no sólo está bajo la prohibición de la excomunión, que la separa de la sociedad de los hermanos, sino bajo el anatema, que la separa del cuerpo. de Cristo, que es el Iglesia.” Esta distinción se encuentra en las primeras Decretales, en el capítulo Cum non ab homine. En el mismo capítulo, el décimo de las Decretales II, tit. I, Celestino III (1191-98), hablando de las medidas que es necesario tomar en el proceso contra un clérigo culpable de robo, homicidio, perjurio u otros delitos, dice: “Si, después de haber sido depuesto de su cargo, es incorregible, primero debería ser excomulgado; pero si persevera en su contumacia debería ser herido con la espada del anatema; pero si hundiéndose en las profundidades del abismo, llega al punto en que desprecia estas penas, debe ser entregado al brazo secular”. En un período posterior, Gregorio IX (1227-41), bk. V, teta. xxxix, cap. lix, Si quem, distingue la excomunión menor, o la que implica exclusión sólo de los sacramentos, de la excomunión mayor, que implica la exclusión de la sociedad de los fieles. Declara que es excomunión mayor lo que se entiende en todos los textos en los que se hace mención de la excomunión. Desde entonces no ha habido diferencia entre excomunión mayor y anatema, excepto el mayor o menor grado de ceremonia al pronunciar la sentencia de excomunión.
El anatema sigue siendo una excomunión mayor que debe promulgarse con gran solemnidad. Una fórmula para esta ceremonia fue elaborada por Papa Zacarías (741-52) en el capítulo Debent duodecim sacerdotes, Causa xi, búsqueda. III. El Romano Pontificio lo reproduce en el capítulo Ordo excommunicandi et abssolvendi, distinguiendo tres tipos de excomunión: la excomunión menor, en la que anteriormente incurría una persona que mantenía comunicación con alguien bajo la prohibición de la excomunión; excomunión mayor, pronunciada por el Papa al leer una oración; y anatema, o pena que incurre por delitos del orden más grave, y solemnemente promulgada por el Papa. Al pronunciar esta frase, el pontífice viste un amito, una estola y una capa violeta, lleva su mitra y es asistido por doce sacerdotes vestidos con sobrepellices y sosteniendo velas encendidas. Toma asiento frente al altar o en algún otro lugar adecuado y pronuncia la fórmula del anatema que termina con estas palabras: “Por tanto, en el nombre de Dios el Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, De la Bendito Pedro, Príncipe de la Apóstoles, y de todos los Santos, en virtud del poder que se nos ha dado de atar y desatar en Cielo y en la tierra, privamos a N—a él mismo y a todos sus cómplices y a todos sus cómplices de la Comunión del Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor, lo separamos de la sociedad de todos los cristianos, lo excluimos del seno de nuestra Santa Madre la Iglesia in Cielo y en la tierra, lo declaramos excomulgado y anatematizado y lo juzgamos condenado al fuego eterno con Satanás y sus ángeles y todos los réprobos, mientras no rompa las cadenas del demonio, haga penitencia y satisfaga las Iglesia; lo entregamos a Satanás para que mortifique su cuerpo, para que su alma se salve en el día del juicio”. A lo que todos los asistentes responden: “Fiat, fiat, fiat”. El pontífice y los doce sacerdotes arrojan entonces al suelo las velas encendidas que llevaban, y se comunica por escrito a los sacerdotes y a los obispos vecinos el nombre del excomulgado y la causa de su excomunión, para que para que no tengan comunicación con él. Aunque está entregado a Satanás y sus ángeles, todavía puede arrepentirse, e incluso está obligado a arrepentirse. El Pontificio da la forma para absolverlo y reconciliarlo con el Iglesia. La promulgación del anatema con tal solemnidad está bien calculada para infundir terror en el criminal y llevarlo a un estado de arrepentimiento, especialmente si el Iglesia le añade la ceremonia del Maranatha.
Al final de la primera Epístola a los Corintios, xvi, 22, San Pablo dice: “Si alguno no ama a nuestro Señor Jesucristo, sea anatema, maranatha”, que significa “El Señor ha venido”. Pero los comentaristas han considerado esta expresión como una fórmula de excomunión muy severa entre los judíos. Esta opinión, sin embargo, no es sustentada por Vigouroux, “Dict. de la Biblia” (sv Anatema). en el oeste Iglesia, Maranatha se ha convertido en una fórmula muy solemne como anatema, por la cual el criminal es excomulgado, abandonado al juicio de Dios, y rechazado del seno del Iglesia hasta la venida del Señor. Un ejemplo de tal anatema se encuentra en estas palabras de Papa Silverio (536-38): “Si alguien en adelante engaña a un obispo de tal manera, sea anatema maranatha antes Dios y sus santos ángeles”. Benedicto XIV (1740-58—De Synodo dicecesana X, i) cita el anatema maranatha formulado por los Padres del IV Concilio de Toledo contra aquellos que eran culpables del delito de alta traición: “Quien se atreva a despreciar nuestra decisión, que que sea golpeado con anatema maranatha, es decir, que sea condenado en la venida del Señor, que tenga su lugar con Judas Iscariote, él y sus compañeros. Amén.” Hay mención frecuente de este anatema maranatha en las Bulas de erección de abadías y otros establecimientos. Aun así, el anatema maranatha es una censura de la que el criminal puede ser absuelto; aunque está entregado a Satanás y sus ángeles, el Iglesia, en virtud de la El poder de las llaves, pueda recibirlo una vez más en la comunión de los fieles. Más aún, es con este propósito que ella toma medidas tan rigurosas contra él, para que por la mortificación de su cuerpo su alma pueda salvarse en el último día. El Iglesia, animado por el espíritu de Dios, no desea la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Esto explica por qué las fórmulas de excomunión más severas y aterradoras, que contienen todos los rigores del Maranatha, tienen, por regla general, cláusulas como ésta: A menos que se arrepienta, o dé satisfacción, o sea corregido.
JOSÉ N. GIGNAC