Anarquía. —(una regla privativa y arche); anarquía significa ausencia de ley. Sociológicamente, es la teoría moderna la que propone acabar con todas las formas de gobierno existentes y organizar una sociedad que ejerza todas sus funciones sin ninguna autoridad controladora o directiva. Asume como base que todo hombre tiene el derecho natural de desarrollar todas sus facultades, satisfacer todas sus pasiones y responder a todos sus instintos. Insiste en que el individuo es el mejor juez de su propia capacidad; que el interés personal, bien entendido, tiende a mejorar las condiciones generales; que cada uno reconozca la ventaja de la justicia en las relaciones económicas; y que la humanidad, en el hombre, tiene razón en lo que hace. Como el ser humano es un agente libre e inteligente, cualquier restricción externa es una invasión de sus derechos y debe considerarse tiranía. Proudhon (1809-65), cuyos escritos son difusos, oscuros y paradójicos, es considerado el padre del sistema; pero algunos reclaman a Diderot, y también a la asociación de los Enrages o Hebertistes del Francés Revolución.
Según Proudhon, “la anarquía es orden” y, tomando prestado de JJ Rousseau, “el hombre es bueno por naturaleza, y sólo las instituciones son malas”. Según él, “toda propiedad es robo”. Como los delitos se cometen principalmente contra la propiedad, abolir uno es impedir el otro. Los criminales no deben ser castigados, sino tratados como lunáticos o como enfermos. No habrá gobernantes en Iglesia o Estado; ni amos ni empleadores. Religión debe ser eliminado, porque introduce Dios como base de la autoridad, y degrada al hombre inculcándole mansedumbre y sumisión, convirtiéndolo así en esclavo y robándole su dignidad natural. El amor libre debe tomar el lugar del matrimonio, y la vida familiar, con sus restricciones, debe cesar.
A la objeción de que los hombres no pueden vivir juntos sin la sociedad, tanto por la contradicción implícita en tal afirmación como por el instinto social del hombre, la respuesta es: no destruimos la sociedad, sino que excluimos de ella la autoridad. La anarquía supone una asociación de soberanos individuales que actúan independientemente de cualquier poder central o coercitivo. Se aspira a una sociedad en la que todos los miembros estén federados en grupos o corporaciones libres según las profesiones, artes, oficios, negocios, etc., que convengan al gusto de cada uno, de modo que no sólo todos sean copropietarios de todo —tierra, minas, máquinas, instrumentos de trabajo, medios de producción, intercambio, etc.—pero cada uno podrá así seguir su propia inclinación individual. Además, como todos están unidos en una armonía de intereses, todos trabajarán al unísono para aumentar el bienestar general, tal como se hace en las corporaciones comerciales, en las que la unión se basa en la ventaja mutua y está libre de toda presión externa.
En cuanto a los medios que deben emplearse para lograr esta condición ideal, la opinión está dividida: algunos defienden el método evolucionista, otros el revolucionario; los primeros proponen realizar sus Utopía por los medios ahora a su disposición, principalmente el sufragio universal; mientras que los segundos están decididos a efectuarlo inmediatamente por métodos violentos. En este sentido, la primera clase se adentra en el socialismo colectivo, la segunda sigue siendo anarquista puro. Sin embargo, ambos difieren del socialismo en un punto muy importante. Porque si bien está de acuerdo con los anarquistas en la conveniencia de abolir todas las instituciones existentes, el socialismo apunta a lo que llama "sociedad socializada". Postula un poder central que asignará ocupaciones, distribuirá premios y supervisará y dirigirá los intereses colectivos. Absorbe al individuo en favor del Estado; la anarquía hace todo lo contrario. Además, en términos generales, el socialismo reprueba los métodos violentos y busca su fin mediante una evolución gradual de las condiciones actuales. Su alejamiento público de los métodos anárquicos se evidencia en el trato que dio al ruso Bakounin, quien se destacó por su actividad en el Francés Revolución de 1848, y quien, cuando fue entregado a Russia, escapó de Siberia y fomentó los desórdenes rusos de 1869, principalmente a través de su agente Netschaieff, y finalmente se asoció con Cluseret y Dick en las atrocidades de la Comuna francesa de 1871. En 1868 había establecido la Alianza Internacional de la Socialdemocracia y se esforzó por unirla con la Asociación Internacional de Trabajadores fundada por el socialista Marx en 1864. La coalición fue de corta duración. Un violento cisma comenzó en el Congreso de la la Haya, en 1872, y luego se puede decir que el partido de la anarquía comenzó como una organización distinta. Posteriormente, Bakounin organizó la Federación Jurassienne. Publicó un periódico llamado Avant Garde, pero no se hizo mucho hasta la fundación de La Revolte por Elisee Reclus y Kropotkin.
Los principios de la anarquía fueron nuevamente repudiados en el Congreso Socialista de París en 1881 (de donde fueron expulsados los anarquistas) y en congresos en Zúrich, en 1893, y en Hamburgo y Londres, en 1897. Fue en el VI Congreso de los marxistas, celebrado en Ginebra en 1863, cuando se aplicó el término distintivo de anarquista a una sección autónoma de esa Convención. Pero es difícil determinar hasta qué punto las teorías y la práctica de cada uno coinciden con las del otro. Porque, independientemente de los pronunciamientos oficiales de los distintos congresos, las líneas de demarcación entre los dos movimientos no son raras veces oscuras. Así, según algunos escritores, los anarquistas pueden clasificarse primero como individualistas extremos; aquellos, es decir, los que consideran la intervención del Estado como una “molestia” –tal es el término empleado– que debe reducirse lo antes posible al mínimo. Ésta era la posición de Herbert Spencer y Auberon Herbert, a quienes probablemente les habría molestado ser colocados en la categoría de anarquistas. La doctrina de Spencer sobre la minimización de la autoridad gubernamental fue tomada de la obra "Political" de Goodwin. Justicia”(1793). Una segunda clase podría describirse como Expectantes; aquellos que están dispuestos a admitir un control central hasta que la opinión pública esté lo suficientemente educada para prescindir de él. William Morris abandonó a los socialdemócratas cuando se vio desviado en esa dirección. Finalmente están los Negativos Universales, o Nihilistas, que creen en el asesinato de gobernantes y en otras manifestaciones violentas de odio a las condiciones actuales. La primera exposición supuestamente científica de este anarquismo nihilista parece haber sido hecha por el eminente geógrafo francés Elisee Reclus y el príncipe ruso Kropotkin, quienes lo convirtieron en un sistema definido, aunque una afirmación similar se hace para Hess, quien en 1843 publicó dos volúmenes sobre “Philosophie der That y Sozialismus”. Grün y Stern también formularon sus teorías casi al mismo tiempo. La publicación de La Revuelta de Reclus y Kropotkin fue seguida inmediatamente por actos espantosos cometidos por anarquistas declarados, tanto en Europa y América, no sólo el asesinato de gobernantes (el asesinato de McKinley es un ejemplo) sino el lanzamiento de bombas en las salas legislativas, la destrucción de iglesias, el asesinato de policías, como en Chicago, etc. sido defendido por Bakounin; pero tanto Reclus como Kropotkin protestaron porque su concepción de la anarquía no contemplaba tales excesos. Debe dejarse a cada uno para juzgar si dijeron la verdad o temieron la execración pública. Sólo después del intento de asesinato del emperador Guillermo, en 1878, los socialistas alemanes, Bebel y Liebknecht, se declararon contra la anarquía. En Francia, en la actualidad, el partido que no sólo ha suprimido la Iglesia, pero que clama por la supresión del ejército y predica la rebelión entre los soldados, ridiculiza la idea del patriotismo y exige la abolición de las fronteras nacionales, son anarquistas, pero al mismo tiempo parecen afiliados al partido socialista que ahora controla el Gobierno. Ya sea simpatía o un designio para dejar que la anarquía haga el trabajo de destrucción sobre el cual el socialismo construirá su futuro Estado, no es un tema de controversia, al menos entre los franceses conservadores. Está dentro Francia esa anarquía en la actualidad está mostrando su mano y ejerciendo el mayor poder, aunque no se la conozca por su nombre distintivo. Pero en realidad, donde el socialismo profesa el ateísmo ya es anarquía.
Hasta ahora los anarquistas parecen no tener una organización central; pero publican 14 artículos en francés, aunque no todos están impresos en Francia; 2 en inglés, uno en Londres, y el otro en New York; 3 en alemán; 10 en italiano; 4 en español; 1 en hebreo; 2 en portugués y bohemio; 1 en holandés. Como no existe una organización compacta, y como sus principios son a menudo admitidos por aquellos que no son anarquistas declarados, es casi imposible formarse una idea exacta de su número real.
La raíz de todo este mal es la apostasía de Cristianismo, tan marcada en algunos países, y la aceptación, o influencia, del ateísmo. Una vez dado que no hay Dios, inmediatamente se vuelve injusto e imposible que alguien exija obediencia y sumisión de otro. Si no hay Dios, no puede haber ningún maestro. La conclusión anarquista es lógica. Asimismo, todos los mandamientos de Dios son necesariamente abrogadas, y la afirmación de que un hombre tiene derecho a satisfacer todas sus propensiones y pasiones está justificada. No puede haber familia, ni Estado, ni Iglesia, ninguna sociedad de ningún tipo. El individuo debe ser el centro y poder determinante de todo, y es su culto al individuo, originado en el egoísmo de la filosofía de Hegel, y quizás culminando en Nietzsche, con su atroz “supersuperhombre”, el que ha sido el medio de acelerar la difusión de doctrinas anárquicas. Las concepciones distorsionadas de libertad de pensamiento, libertad de prensa, libertad de expresión, libertad de conciencia, que se reivindican como derechos y se consideran esenciales en la civilización moderna, sin importar a qué extravagancia se las lleve, incluso hasta la propagación de las doctrinas más revolucionarias e inmorales, han magnificado la importancia y el carácter sagrado del individuo hasta que se ha convertido en una ley para sí mismo en ética y religión, y está prácticamente persuadido de su absoluta independencia de su Creador en su conducta de vida. En gran parte de la literatura de la época existe casi una idolatría del poder humano, sin importar cuánto crimen esté asociado. Una vez más, el método de educación en algunos países, que excluye absolutamente incluso la mención del nombre de Dios de las escuelas, y que no admite ninguna instrucción religiosa, o sólo un código ético sin sanción ni autoridad, no podía dejar de desarrollar una generación de anarquistas. Sus padres tienen algunos recuerdos de la religión y un sentido de obligación adheridos a ellos; la nueva generación no tendrá ninguno. Finalmente, la acumulación excesiva de riqueza en manos de unos pocos mediante métodos supuestamente deshonestos, y su supuesto uso para corromper las legislaturas para perpetuar abusos, proporcionan material para que demagogos sin principios despierten las peores pasiones de la multitud. Además, incluso si la condición de los pobres no es tan mala como antes, el contraste con el lujo de los ricos es suficiente para excitar la codicia y la ira, mientras que la ausencia de motivos religiosos hace que la pobreza y el sufrimiento no sólo sean insoportables, sino que, en el caso de los pobres, no sean tan malos como antes. ojos de las víctimas, innecesarios e injustos.
La teoría de la anarquía va contra toda razón. Aparte del hecho de que va en contra de algunos de los instintos más preciados de la humanidad, como, por ejemplo, la vida familiar y el amor a la patria, es evidente que una sociedad sin autoridad no podría resistir ni un momento. Los hombres cuyo único propósito sería satisfacer todas sus inclinaciones están por el mismo hecho en el nivel de la creación animal. Los métodos que ya emplean en la realización de sus diseños muestran cómo los instintos animales se imponen rápidamente. El único remedio para este desorden es evidentemente el retorno a la recta razón y a la práctica de la religión; y, como protección para el futuro, la inculcación de cristianas La moralidad en la educación de los jóvenes.
TJ CAMBELL