Amos.
I. NOMBRE
—El tercero entre los Clasificacion "Minor" Profetas de la El Antiguo Testamento se llama, en el texto hebreo, "'Amos". La ortografía de su nombre es diferente a la del nombre de Isaiasel padre, “'Amoc”; De dónde cristianas la tradición, en su mayor parte, ha distinguido correctamente entre los dos. El nombre del profeta, Amós, ha sido explicado de diversas formas, y su significado exacto es aún materia de conjeturas.
II. VIDA Y TIEMPOS
Según el título de su libro (i, 1), Amós era un pastor de Thecua, una aldea en el Reino del Sur, doce millas al sur de Jerusalén. Además de esta humilde vocación, también se habla de él en vii, 14, como un simple cultivador de sicómoros. Por lo tanto, hasta donde sabemos, no hay fundamento suficiente para la opinión de la mayoría de los intérpretes judíos de que Amós era un hombre rico. Tecua era aparentemente una ciudad de pastores, y fue mientras seguía a su rebaño en el desierto de Judá, que, en los reinados de Ozias y botella grande, Dios lo llamó para una misión especial: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel” (vii, 15). A los ojos del humilde pastor, esta debió parecer una misión sumamente difícil. En el momento en que recibió el llamado, él “no era profeta, ni hijo de profeta” (vii, 14), lo que implica que aún no había asumido el oficio profético, e incluso que no había asistido. las escuelas en las que los jóvenes que se preparaban para la carrera de profeta llevaban el nombre de “los hijos de un profeta”.
Otras razones bien podrían hacer que Amós tuviera miedo de aceptar la misión divina. Él, un sureño, fue escondido para ir al Reino del Norte, Israel, y llevar a su pueblo y a sus líderes un mensaje de juicio que, por sus circunstancias históricas, estaban particularmente mal preparados para escuchar. Su gobernante, botella grande II (c. 781-741 a. C.), había conquistado rápidamente Siria, Moab y Ammon, y de ese modo extendió sus dominios desde la fuente del Orontes en el norte hasta el Mar Muerto en el sur. Todo el imperio del norte de Salomón Así, prácticamente restaurado, había disfrutado de un largo período de paz y seguridad marcado por un maravilloso resurgimiento del desarrollo artístico y comercial. Samaria, su capital, había sido adornada con edificios espléndidos y sustanciales; se habían acumulado riquezas en abundancia; el confort y el lujo habían alcanzado su nivel más alto; de modo que el Reino del Norte había alcanzado una prosperidad material sin precedentes desde la desintegración del imperio de Salomón. Exteriormente, la religión también se encontraba en una situación sumamente floreciente. El culto sacrificial del Dios La campaña de Israel se llevó a cabo con gran pompa y fidelidad general, y el largo disfrute de la prosperidad nacional se consideró popularmente como una muestra indudable del favor del Señor hacia su pueblo. Es cierto que la moral pública se había ido infectando gradualmente por los vicios que el éxito continuo y con demasiada frecuencia trae consigo. La corrupción social y la opresión de los pobres y desvalidos eran muy frecuentes. Pero estas y otras señales similares de degeneración pública podían excusarse fácilmente con el argumento de que eran el acompañamiento necesario de un alto grado de civilización oriental. Una vez más, la religión fue degradada de diversas maneras. Muchos entre los Israelitas estaban satisfechos con la mera ofrenda de las víctimas del sacrificio, independientemente de las disposiciones internas requeridas para su digna presentación a un tres veces santo Dios. Otros aprovechaban las multitudes que asistían a las fiestas sagradas para entregarse a un disfrute inmoderado y a una juerga tumultuosa. Otros, además, llevados por la asociación más libre con los pueblos paganos que resultó de la conquista o del intercambio comercial, llegaron incluso a fusionar con el culto del Señor el de las deidades paganas. Debido a la tendencia natural de los hombres a contentarse con el desempeño mecánico de los deberes religiosos, y debido más particularmente a la gran propensión de los hebreos de la antigüedad a adoptar los ritos sensuales de cultos extranjeros, siempre y cuando no abandonaran el culto de sus propio Dios, estas irregularidades en materia de religión no parecían objetables para el Israelitas, tanto más porque el Señor no los castigó por su conducta. Sin embargo, fue para ese pueblo tan próspero, completamente convencido de que Dios estaba muy complacido con ellos, que Amós fue enviado para reprender severamente todas sus fechorías y anunciar en Diosel nombre de su próxima ruina y cautiverio (vii, 17).
La misión de Amós a Irsael fue sólo temporal. Aparentemente se extendió desde dos años antes hasta unos pocos años después de un terremoto, cuya fecha exacta se desconoce (i, 1). Se encontró con una fuerte oposición. especialmente por parte de Amasías, el sumo sacerdote del santuario real en Templo no conformista (vii, 10-13). No se sabe cómo llegó a su fin; porque sólo leyendas tardías y poco confiables hablan del martirio de Amós bajo los malos tratos de Amasías y su hijo. Es más probable que, en cumplimiento de la amenazante orden de Amasías (vii, 12), el profeta se retirara a Judá, donde dispuso tranquilamente sus oráculos en su disposición bien planificada.
III. ANÁLISIS DE LA ESCRITURA PROFÉTICA
El libro de Amós se divide naturalmente en tres partes. El primero se abre con un título general de la obra, dando el nombre del autor y la fecha general de su ministerio (i, 1), y un texto o lema en cuatro versos poéticos (i, 2), describiendo bajo una bella imagen la poder sobre Palestina. Esta parte comprende los dos primeros capítulos, y se compone de una serie de oráculos contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Ammon, Moab, Judá y, finalmente, Israel. Cada oráculo comienza con la misma fórmula numérica: “Por tres crímenes de Damasco [o Gazao Tiro, etc., según sea el caso], y por cuatro, no revocaré la condena”; a continuación expone la acusación principal; y finalmente pronuncia el penalti. Las naciones paganas están condenadas no por su ignorancia de la verdadera Dios, sino por sus violaciones de las leyes elementales y no escritas de la humanidad natural y de la buena fe. En cuanto a Judá e Israel, compartirán la misma condena porque, aunque fueron especialmente cuidados por el Señor que los sacó de Egipto, conquistaron para ellos la tierra de Canaán y les dieron profetas y nazareos, pero han cometido los mismos crímenes que sus vecinos paganos. Israel es reprendido más extensamente que Judá, y su destrucción total se describe vívidamente.
La segunda parte (caps. iii-vi) consta de una serie de discursos que amplían la acusación y la sentencia contra Israel expuestas en ii, 6-16. La acusación de Amós se refiere (I) a los desórdenes sociales que prevalecen entre las clases altas; (2) sobre el lujo desalmado y la autocomplacencia de las damas ricas de Samaria; (3) sobre la confianza demasiado grande del Israelitas en libertad en su mero cumplimiento externo de deberes religiosos que de ninguna manera pueden protegerlos contra la perdición que se avecina. La sentencia misma asume la forma de un canto fúnebre por el cautiverio que espera a los transgresores impenitentes y la completa rendición del país al enemigo extranjero.
La tercera sección del libro (caps. vii-ix, 8b.), aparte del relato histórico de la oposición de Amasias a Amós (vii, 10-17), y de un discurso (viii, 4-14) similar en tono y Importancia de los discursos contenidos en la segunda parte de la profecía, se compone enteramente de visiones de juicio contra Israel. En las dos primeras visiones, la de langostas devoradoras y la otra de fuego consumidor, la destrucción predicha es detenida por interposición divina; pero en la tercera visión, la de una plomada, se permite que la destrucción sea completa. La cuarta visión, como la anterior, es simbólica; una canasta de frutas de verano señala la rápida decadencia de Israel; mientras que en el quinto y último el profeta contempla al Señor de pie junto al altar y amenazando al Reino del Norte con un castigo del que no habrá escapatoria. El libro concluye con DiosLa solemne promesa de la gloriosa restauración de la Casa de David y de la maravillosa prosperidad de la nación purificada (ix, 8c-15).
IV. CARACTERÍSTICAS LITERARIAS DEL LIBRO
—Es universalmente admitido hoy en día que estos contenidos están expuestos en un estilo de “alto mérito literario”. De hecho, esta excelencia literaria podría parecer a primera vista en extraño contraste con el oscuro nacimiento y la humilde vida de pastor de Amós. Sin embargo, un estudio más detenido de los escritos del profeta y de las circunstancias reales de su composición elimina ese aparente contraste. Antes de la época de Amós, el idioma hebreo había pasado gradualmente por varias etapas de desarrollo y había sido cultivado por varios escritores capaces. Nuevamente, no se debe suponer que las profecías de Amós fueron pronunciadas exactamente como están registradas. A lo largo del libro, los temas se tratan poéticamente, y muchas de sus características literarias se explican mejor admitiendo que el profeta no escatimó tiempo ni trabajo para investir sus declaraciones orales con su elaborada forma actual. Finalmente, asociar una cultura inferior con la simplicidad y relativa pobreza de la vida pastoril sería confundir totalmente las condiciones de la sociedad oriental, antigua y moderna. Porque entre los hebreos de antaño, como entre los árabes de hoy, la suma del conocimiento de los libros era necesariamente pequeña, y el dominio del conocimiento y la oratoria dependía principalmente no de una educación profesional, sino de una observación astuta de los hombres y las cosas. , una memoria retentiva de la tradición tradicional y la facultad del pensamiento original.
V. AUTORÍA Y FECHA
—Aparte de algunas críticas recientes, todos los eruditos mantienen la exactitud de la visión tradicional que refiere el libro de Amós al profeta de Judea de ese nombre. Piensan con razón que los juicios, sermones y visiones que componen esa escritura sagrada se centran en un gran mensaje de condenación para Israel. El contenido se lee como una denuncia solemne de la maldad incurable del Reino del Norte, como una predicción directa de su ruina inminente. Los mismos eruditos consideran igualmente el estilo general del libro, con su forma poética y su sorprendente sencillez, brusquedad, etc., como prueba de que la obra es una unidad literaria, cuyas distintas partes deben remontarse a una misma mente. , al único y santo profeta, cuyo nombre y período de actividad se dan en el título de la profecía, y cuya autoría se afirma repetidamente en el cuerpo del libro (cf. vii, 1, 2, 4, 5, 8; viii, 1, 2; ix, 1, etc.). Para confirmar la visión tradicional de judíos y cristianos con respecto a la autoría y la fecha, también se han presentado los dos hechos siguientes: primero, como era de esperar de un pastor como Amós, el autor de la profecía utiliza en todas partes imágenes extraídas principalmente de vida rural (el carro cargado de gavillas, el cachorro de león en su guarida gruñendo sobre su presa, la red que salta y atrapa al pájaro, los restos de la oveja recuperada por el pastor de la boca del león, el arreo del ganado, etc. ); en segundo lugar, existe un estrecho acuerdo entre el estado del Reino del Norte bajo botella grande II, tal como lo describe Amós, y el del mismo Reino tal como se nos da a conocer en el libro cuarto de los Reyes y la profecía de Osée que comúnmente se atribuye al mismo siglo (VIII) aC. Es cierto que la autoría de Amós de numerosos pasajes, y en particular de ix, 8c-15, ha sido y sigue siendo seriamente cuestionada por algunos críticos destacados. Pero con respecto a la mayoría de esos pasajes, si no a todos, se puede afirmar con confianza que los argumentos contra la autoría no son estrictamente concluyentes. Además, aunque debería admitirse el origen posterior de todos estos pasajes, la visión tradicional de la autoría y la fecha del libro en su conjunto no se vería materialmente perjudicada.
VI. ENSEÑANZAS RELIGIOSAS DE AMÓS
—Dos hechos contribuyen a dar a la doctrina religiosa de Amós una importancia especial. Por un lado, sus profecías son consideradas casi universalmente como auténticas y, por el otro, su obra es probablemente el escrito profético más antiguo que ha llegado hasta nosotros. De modo que el libro de Amós nos proporciona información muy valiosa sobre las creencias del siglo VIII a. C. y, de hecho, sobre las de algún tiempo antes, ya que, al transmitir el mensaje Divino a sus contemporáneos, el profeta siempre da por sentado que ya están familiarizados con las verdades a las que apela. Amós enseña el monoteísmo más puro. A lo largo de su libro no hay ni siquiera una referencia a otras deidades que la Dios de Israel. A menudo habla del “Señor de los Ejércitos”, queriendo decir con ello que Dios tiene fuerzas y poderes incalculables a su disposición; en otras palabras, que Él es omnipotente. Sus descripciones de los atributos Divinos muestran que según su mente Dios es el Creador y Gobernante de todas las cosas en el cielo y en la tierra; Él gobierna las naciones en general, así como los cuerpos celestes y los elementos de la naturaleza; Él es personal y justo. Dios que castiga los crímenes de todos los hombres, ya sean de las naciones paganas o del pueblo elegido. El profeta arremete repetidamente contra las nociones falsas que tenían sus contemporáneos sobre DiosLa relación de Israel con Israel. No niega que el Señor es su Dios de manera especial. Pero sostiene que Sus beneficios para ellos en el pasado, en lugar de ser una razón para que se entregaran con seguridad a pecados que odiaban DiosLa santidad, realmente aumenta su culpa y debe hacerles temer una pena más severa. No niega que se deban ofrecer sacrificios a la Divina Majestad; pero declara enfáticamente que la mera oferta exterior de ellos no es agradable a Dios y no puede aplacar su ira. En el día del Señor, es decir, en el día de la retribución, Israelitas quienes serán declarados culpables de los mismos crímenes que las naciones paganas tendrán que rendir cuentas severamente por ellos. Es cierto que Amós discute de manera concreta con sus contemporáneos y que, en consecuencia, no formula principios abstractos. Sin embargo, su libro está repleto de verdades que nunca pueden volverse superfluas ni obsoletas.
Finalmente, cualquiera que sea la opinión que se adopte sobre la autoría de la parte final del libro de Amós (ix, 8c.-15), todos los que creen en la existencia de lo sobrenatural admitirán fácilmente el significado mesiánico del pasaje. También debe agregarse que esta profecía mesiánica está redactada de una manera que no ofrece ninguna objeción insuperable a la visión tradicional que considera a Amós como su autor.
FE GIGOT