Liturgia y rito ambrosiano

Liturgia y Rito Ambrosiano, la liturgia y Rito de la Iglesia de Milán, que debe su nombre a San Ambrosio, Obispa de Milán (374-397).

I. Historia.—No hay evidencia directa de que el Rito fuera de alguna manera composición de San Ambrosio, pero su nombre ha estado asociado con él al menos desde el siglo VIII, y no es improbable que en su época tomara No es ciertamente una forma definitiva, ya que ha estado sujeta a varias revisiones de vez en cuando, sino una forma que incluía las características principales que la distinguen de otros ritos. Hay que recordar que San Ambrosio sucedió al arriano. Auxencio, durante cuyo largo episcopado, 355 a 374, parece probable que se hayan introducido modificaciones arrianas, aunque no tenemos información sobre ese punto, en un rito cuyo período de composición original se desconoce. Si, como necesariamente sucedería, San Ambrosio eliminó estas hipotéticas heterodoxias y publicó libros de servicios corregidos, esto por sí solo sería suficiente para adjuntar su nombre a ello. Sabemos por San Agustín (Confes., IX, vii) y Paulino el Diácono (Vita S. Ambros., § 13) que San Ambrosio introdujo innovaciones, no en realidad en la Misa, sino en lo que parecería ser la Oficio divino, en el momento de su contienda con la emperatriz Justina por el Porciano Basílica (en el sitio de San Vittore al Corpo), que ella reclamó para los arrianos. San Ambrosio llenó la iglesia de católicos y los mantuvo allí día y noche hasta que pasó el peligro. Y el arregló Salmos e himnos para que canten, como dice San Agustín, “secundum morem orientalium partium ne populus maeroris taedio contabesceret” (a la manera de los orientales, para que el pueblo no languidezca en una triste monotonía); y de esto Paulino el Diácono dice: “Hoc in tempore primum antiphon, hymni. et vigiliae in ecclesia Mediolanensi celebrari coeperunt Cujus celebritatis devotio usque in hodiernum diem non solum in eadem ecclesia verum per omnes paene Occidentis provincias manet” (Ahora, por primera vez, antífonas, himnos y vigilias comenzaron a ser parte de la observancia del Iglesia en Milán, cuya devota observancia perdura hasta nuestros días no sólo en esa iglesia sino en casi todas las provincias de Occidente). Desde la época de San Ambrosio, cuyos himnos son muy conocidos y cuyas alusiones litúrgicas pueden ciertamente explicarse como referidas a un rito que poseía las características de aquello que lleva su nombre, hasta el período de Carlomagno, hay una especie de vacío en la historia del Rito Milanés, aunque se dice (Cantu, Milano e ii suo territorio, I, 116) que San Simpliciano, el sucesor de San Ambrosio, añadió mucho al Rito y que san Lázaro (438-451) introdujo los tres días de las Letanías. El Iglesia La ciudad de Milán sufrió diversas vicisitudes y durante un período de unos ochenta años (570-649), durante las conquistas lombardas, la sede fue trasladada a Génova. Mons. Duchesne y M. Lejay sugieren que fue durante esa época cuando se sintió la mayor influencia romana, y atribuirían a ella la adopción del estilo romano. Canon de la Misa. En el manuscrito del siglo VIII comienza la evidencia. En un breve tratado sobre los diversos cursus o formas del Oficio divino Utilizado en el Iglesia, titulado “Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores” (sic en Cott. MSS., Nero A. II, en el Museo Británico), escrito a mediados del siglo VIII, probablemente por un monje irlandés en Francia, se encuentra la que tal vez sea la atribución más antigua del uso milanés a San Ambrosio, aunque cita la autoridad de San Agustín, probablemente en alusión al pasaje ya mencionado: “Est et alius cursus quem refert beatus augustinus episcopus quod beatus ambrosius propter hereticorum ordinem dissimilem composuit quem in italia antea de cantabatur” (Existe todavía otro Cursus que el bienaventurado Obispa Agustín dice que el bienaventurado Ambrosio compuso debido a la existencia de un uso diferente de los herejes, que antes se cantaba en Italia). El pasaje es bastante agramatical, al igual que todo el tratado, aunque su significado no es oscuro. Según una narración no muy convincente de Landulphus Senior, el cronista de Milán del siglo XI, Carlomagno intentó abolir el rito ambrosiano, ya que él o su padre, Pipino el Breve, había abolido el Rito Galicano in Francia, a favor de un galicanizado Rito Romano. Envió a Milán e hizo destruir o enviar más allá de la montaña, casi en el exilio (como en el exilio), todos los libros ambrosianos que pudieron encontrarse. Eugenio de la forma más Obispa, transmontanus episcopus (obispo transmontano), como lo llama Landulfo, le rogó que reconsiderara su decisión. A la manera de la época, un calvario, que recuerda a los célebres juicios de fuego y batalla del caso de Alfonso VI y el Rito Mozárabe, estaba decidido. Dos libros, ambrosiano y romano, se colocaron cerrados sobre el altar de San Pedro. Iglesia in Roma y se fue por tres días, y el que se encontró abierto debía ganar. Ambos fueron encontrados abiertos, y se resolvió que como Dios demostrado que uno era tan aceptable como el otro, el Rito Ambrosiano debería continuar. Pero la destrucción había sido tan efectiva que no se pudo encontrar ningún libro ambrosiano, salvo un misal que un sacerdote fiel había escondido durante seis semanas en una cueva en las montañas. Por lo tanto, ciertos sacerdotes y escribanos escribieron el Manuale de memoria (Landulfo, Crónicas, 10-13). Walafridus Strabo, que murió Abad of Reichenau en 849, y por lo tanto debe haber sido casi, si no completamente, contemporáneo de este incidente, no dice nada al respecto, pero (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), hablando de varias formas de la Misa, dice: “Ambrosius quoque Mediolanensis episcopus tam missae quam caeterorum dispositionem officiorum sum ecclesim et aliis Liguribus ordinavit, quae et usque hodie in Mediolanensi tenentur ecclesia” (Ambrosio, Obispa de Milán, también organizó una ceremonia para la misa y otros oficios para su propia iglesia y para otras partes de Liguria, que todavía se observa en la ciudad milanesa. Iglesia).

En el siglo XI Papa Nicolás II, que en 1060 había intentado abolir la Rito Mozárabe, deseaba también atacar al Ambrosiano, y fue ayudado por San Pedro Damián, pero no tuvo éxito, y Alexander II, su sucesor, él mismo milanés, revirtió su política a este respecto. San Gregorio VII hizo otro intento, y Le Brun (Explicación de la Messe, III, art. I, -§ 8) conjetura que la narrativa milagrosa de Landulf fue escrita con un propósito en esa época. Tras capear estas tormentas, el rito ambrosiano gozó de paz durante unos tres siglos y medio. En la primera mitad del siglo XV Cardenal Branda da Castiglione, que murió en 1443, fue legado en Milán. Como parte de su plan para reconciliar a Felipe María Visconti, duque de Milán, y el Santa Sede, se esforzó por sustituir el Rito Romano para el ambrosiano. El resultado fue un serio motín, y el CardenalEl legado llegó a un final abrupto. Después de eso, el Rito Ambrosiano estuvo seguro hasta el Consejo de Trento. La Regla de ese Concilio, de que se podían conservar los usos locales que podían mostrar una prescripción de dos siglos, salvó a Milán, no sin lucha, de la pérdida de su Rito, y a San Carlos Borromeo, aunque hizo algunas modificaciones en un romano. dirección, tuvo mucho cuidado de no destruir sus características. Un pequeño intento contra ella por parte de un gobernador de Milán, que había obtenido un permiso del Papa San Carlos rechazó la idea de que se dijera la misa romana en cualquier iglesia a la que asistiera, y sus propias revisiones pretendían hacer poco más de lo que era inevitable en un rito vivo. Desde su época el temperamento del Milán Iglesia ha sido muy conservador, y las únicas modificaciones en ediciones posteriores parecen haber sido ligeras mejoras en la redacción de las rúbricas y en la disposición de los libros. El distrito en el que se utiliza el rito ambrosiano es nominalmente la antigua provincia arzobispal de Milán antes de los cambios de 1515 y 1819, pero en realidad no se utiliza exclusivamente ni siquiera en la propia ciudad de Milán. En partes del cantón suizo de Ticino se utiliza; en otras partes el Rito Romano es tan preferido que se dice que cuando Cardenal Gaisruck intentó imponerles el ambrosiano, pero los habitantes declararon que serían romanos o luteranos. También hay huellas del uso del Rito Ambrosiano más allá de los límites de la Provincia de Milán. En 1132-34, dos canónigos agustinos de Ratisbona, Paul, dicho por Baumer como Paul de Bernried, y Gebehard, mantuvieron una correspondencia (impresa por Mabillon en su “Museeum Italicum” a partir de los originales en el Catedral Biblioteca de Milán) con Anselmo, arzobispo de Milán y Martin, tesorero de San Ambrosio, con el fin de obtener copias de los libros del Rito Ambrosiano, para poder introducirlo en su iglesia. En el siglo XIV, el emperador Carlos IV introdujo el Rito en el Iglesia de San Ambrosio en Praga. Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) dice que vestigios del mismo, mezclados con el romano, permanecieron en la diócesis de Augsburgo hasta su último breviario de 1584, y según Catena (Canth, Milano e it suo territorio, 118) el uso de Capua en tiempos de San Carlos Borromeo tenía cierto parecido con el de Milán.

II. ORIGEN.—El origen del Rito Ambrosiano todavía está en discusión, y los principales liturgiólogos sostienen al menos dos teorías contradictorias. La decisión no resulta más fácil por la ausencia de cualquier evidencia directa sobre la naturaleza del Rito antes aproximadamente del siglo IX. Hay, es cierto, alusiones a diversos servicios de los milaneses. Iglesia en los escritos de San Agustín y San Ambrosio, y en el tratado anónimo “De Sacramentis”, que solía atribuirse a este último, pero que ahora se ha decidido definitivamente que no es suyo; pero estas alusiones, naturalmente, son insuficientes para algo más que vagas conjeturas, y se han utilizado quizás con igual justificación para apoyar a ambos lados de la controversia. Incluso si no se puede creer la historia bastante improbable de Landulf, los manuscritos existentes, que sólo nos remontan como mínimo al período de Carlomagno, deja abierta la cuestión de su influencia. Esto podemos afirmar con confianza, que aunque tanto el Misal y la Breviario han sido sometidos de vez en cuando a diversas modificaciones, a menudo, como era de esperar, en una dirección romana, los cambios son singularmente pocos y sin importancia, y el rito ambrosiano de hoy es sustancialmente el mismo que el representado en los primeros manuscritos. De hecho, como algunos de estos fieles proceden de lugares de los valles alpinos, como Biasca, Lodrino, Venegono y otros lugares, mientras que el rito moderno es el de la catedral metropolitana y las iglesias de la ciudad de Milán, una proporción de los Es muy posible que las diferencias resulten ser acontecimientos locales más que cronológicos. Los argumentos de las dos teorías principales se derivan necesariamente en gran medida de la evidencia interna de los propios libros, y en la actualidad no se vislumbra el fin de la controversia. La pregunta se resuelve en la siguiente: ¿Es el rito ambrosiano arcaico romano? ¿O es una forma muy romanizada del Rito Galicano? Y esta cuestión se mezcla con la de la procedencia del Rito Galicano sí mismo. Algunos liturgiólogos de una generación pasada, en particular el Dr. JM Neale y otros de la Escuela Anglicana, refirieron la familia de liturgias hispano-gallicanas y celtas a un original importado a Provenza desde Éfeso por San Irenseo, quien lo había recibido a través de San Policarpo de San Juan el Divino. A esta liturgia se le aplicó el nombre Efesino, y a veces se le llamó la Liturgia de San Juan. La idea no era moderna. Colman, en la Sínodo de Whitby en 664, atribuyó el dominio celta de Pascua de Resurrección a San Juan, y en el pequeño y curioso tratado del siglo VIII ya mencionado (en Cott. MS. Nero A. II) se encuentra: “Johannes Evangelista primum cursus gallorum decantavit. Inde postea beatus policarpus discipulus sci iohannis. Inde postea hiereneus qui fuit eps Lugdunensis Gallei. Tertius ipse ipsum cursum decantauerunt [sic] in galleis”. El autor no habla de Liturgia, pero de la Oficio divino, pero eso no afecta la cuestión, y la teoría, que tenía su evidente valor controvertido, fue en un momento muy popular entre los anglicanos. Neale consideraba que el rito ambrosiano era una forma romanizada de este rito hispano-galicano o efesino. Nunca aportó muchas pruebas de esta opinión, contentándose en general con exponerla y haciendo un cierto número de comparaciones no muy convincentes con la Rito Mozárabe (Ensayos sobre liturgiología, ed. 1867, 171-197). Pero Neale exageró enormemente la romanización llevada a cabo por San Carlos Borromeo, y su ensayo sobre el ambrosiano Liturgia Ahora está algo desactualizado, aunque gran parte de él es de gran valor como análisis del Rito existente. WC Obispa, en su artículo sobre el ambrosiano Breviario (Iglesia Q., octubre de 1886), sigue la misma línea que Neale al afirmar un origen galicano para el ambrosiano. Oficio divino. Pero Duchesne, en sus "Origines du culte chrétien", ha propuesto una teoría del origen que funciona muy claramente, aunque actualmente se basa casi en su totalidad en conjeturas y razonamientos a priori. Rechaza por completo la suposición efesina y considera que los orientalismos que reconoce en la lengua hispanoamericanaRito Galicano son de origen mucho más tardío que el período de San Ireneo, y que fue desde Milán como centro que se desarrolló un rito, importado o modificado desde Oriente, tal vez por el arriano capadocio. Obispa Auxencio (355-374), predecesor de San Ambrosio, se extendió gradualmente a la Galia, Españay Gran Bretaña. Pone gran énfasis en la importante posición de Milán como metrópoli del norte y en las relaciones con el Este a través de Aquileia y Iliria, así como sobre la nacionalidad oriental de muchos de los obispos de Milán. En su análisis de la Misa galicana, Duchesne supone que el Sacramentario Bobbio del siglo VII (Bibl. Nat., 13,246), aunque no es realmente milanés, debe considerarse como una guía de los primeros usos ambrosianos, y lo utiliza en la reconstrucción del rito primitivo antes de que, según su teoría, estuviera tan ampliamente romanizado como aparece en los primeros documentos innegablemente ambrosianos. También parece suponer que los usos mencionados en la Carta de San Inocencio I a Decencio de Eugubium difieren de los de Roma eran necesariamente comunes a Milán y Gubbio. Paul Lejay ha adoptado esta teoría en su artículo en la “Revue d'histoire et litterature religeuses” (H. 173) y en el Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie de Dom Cabrol [sv Ambrosien (Rit)].

La otra teoría, de la que Ceriani y Magistretti son los exponentes más destacados, sostiene que el Rito de las Ambrosías ha conservado la forma pregelasiana y pregregoriana del Rito Romano. El Dr. Ceriani (Notitia Liturgise Ambrosianse) apoya su afirmación con muchas referencias a los primeros escritores y comparaciones de las primeras formas de la lengua romana. Ordinario con el ambrosiano. Ambas partes admiten, por supuesto, el hecho evidente de que el Canon de la presente Misa Ambrosiana es una variedad del Canon Romano. Ninguno de los dos ha explicado satisfactoriamente cómo y cuándo llegó allí. Cagin (Paleographie musicale, V) ha discutido hábilmente los préstamos de los libros de servicios griegos, pero también hay préstamos griegos en los libros romanos, aunque, si la teoría del origen de Duchesne es correcta, algunos de ellos pueden haber viajado a través de los milaneses-Rito Galicano en el momento de la Carlomagno revisión. Hay galicanismos evidentes en el rito ambrosiano, pero también los hay en el romano actual, y las principales líneas generales del proceso por el cual llegaron a este último son suficientemente ciertas, aunque las fechas no lo son. La presencia de un Post-Sanctus de indudable forma hispano-galica en la Misa Ambrosiana de Pascua de Resurrección Eva requiere más explicaciones de las que ha recibido, y toda la cuestión de la procedencia se complica aún más por una teoría, en la que Ceriani no entra, del origen romano de todas las liturgias latinas, galicanas, celtas, mozárabes y ambrosianas por igual. Hay indicaciones en su nota litúrgica al “Libro de Cerne” y en “El genio del Rito Romano" que el Sr. Edmund Obispa, quien, hasta donde ha hablado, prefiere las conclusiones, aunque no tanto los argumentos, de Ceriani a los argumentos o las conclusiones de Duchesne, puede que eventualmente tenga algo que decir que dé al tema una base más sólida. .

III. MSS TEMPRANOS.—Los MSS tempranos. del Rito Ambrosiano se encuentran generalmente en las siguientes formas: (1) El “Sacramentario” contiene los Orationes super Populum, Profecías, Epístolas, Evangelios, Orationes super Sindonem y super Oblata, los Prefacios y las Postcomuniones a lo largo del año, con las formas variables de los Communicantes y Hanc igitur, cuando ocurren, y el solitario Post Sanctus of Pascua de Resurrección Eva, además de las ceremonias de semana Santa, etc., y el Ordinario y Canon de la Misa. A menudo también hay oficios ocasionales que normalmente se encuentran en un ritual moderno, como Bautismo, la Visitación y Unción de los Enfermos, el Entierro de los Muertos y diversas bendiciones. Es esencialmente un libro de sacerdote, como el Eucología de los griegos.

(2) El “Salterio” contiene el Salmos y Cánticos. A veces se incluye con el “Manual” (3) El “Manual” es casi el complemento del “Sacramentario” y del “Salterio” tanto en lo que respecta a la Misa como a la Oficio divino. Contiene: Para el Oficio divino; la Lucernaria, Antífonas, Responsoria, Psallenda, Cornpletoria, Capitula, Himnos y otras partes cambiables, excepto las Lecciones, que se encuentran por separado. Para la Misa: Ingressce, Psalmella, Versus, Cantus, Antiphonee ante y post Evangelium, Off ertoria, Con f ractoria y Transitoria. El “Manual” a menudo también contiene servicios ocasionales como los que ahora se encuentran habitualmente en un Ritual. (4) El “Antífono” es un Manual anotado. (5) El “Ritual” y (6) “Pontificio” tienen contenidos similares a los de los libros romanos del mismo nombre, aunque, por supuesto, los primeros manuscritos. son menos amplios. Los siguientes son algunos de los MSS más destacados. del rito. (I) Sacramentarios y Misales: (a) El “Sacramentario Biasca”; Biblia. Ambros., A. 24, bis inf., finales del siglo IX o principios del X. Descrito por Delisle, “Anc. Sacr.”, LXXI, editado por Ceriani en su “Monumenta Sacra et Profana”, VIII, el Ordinario Se analiza y el Canon se presenta en su totalidad en la “Notitia Lit. de Ceriani”. Ámbar”. b) El “Sacramentario Lodrino”; Biblia. Ambr., A. 24, inf., siglo XI. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXXII. c) El “Sacramentario de San Sátiro”, Milán; tesoro de milan Catedral; siglo XI. Delisle, “Anc. Sacr.”, (d) Sacramentario; tesoro de milan Catedral; siglo XI. Delisle, “Anc. Sacr.”, (e) El “Sacramentario de Armio”, cerca del Lago Maggiore; tesoro de milan Catedral; siglo XI. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXXV. f) Sacramentario perteneciente al marqués Trotti; siglo XI. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXXVI. (g) Sacramentario; Biblia. Ambros., CXX, sup., siglo XI. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXXVII. h) El “Sacramentario de Bérgamo”; biblioteca de Sant' Alessandro en Columna, Bérgamo; siglo X o XI. Publicado por los Benedictinos de Solesmes, “Auctarium Solesmense” (a la Patrología de Migne), “Serie Litúrgica”, I. (i) Sacramentaria; tesoro de monza Catedral; siglo X. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXV. j) “Sacramentario de San Michele di Venegono inferiore” (cerca de Varese); tesoro de monza Catedral; siglo XI. Delisle, “Anc. Sagrado.”, LXVIII. Estos dos de Monza Catedral se describen con más detalle en “Memorie storiche di Monza” de Frisi, III, 75-77, 82-84. k) “Missale Ambrosianum”, de Bedero (cerca de Luino); Biblia. Amb., D., 87 ins.; Siglo doce. Anotado por Magistretti en “Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano”. (2) Antífono: “Antiphonarium Ambrosianum”; Museo Británico, Añadir. MSS., 34,209; Siglo doce; publicado por los benedictinos de Solesmes, con un facsímil completo y 200 páginas de introducción de Dom Paul Cagin, en “Paleographie musicale”, V, VI. (3) Manuales: (a) “Manual de Lodrino”; Biblia. Amb., SH. IV, 44; siglo X o XI. Imperfecto. Descrito por Magistretti, “Mon. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 18. (b) “Manuale Ambrosianum” perteneciente al marqués Trotti; siglo X o XI. Imperfecto. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 19. (c) “Manuale Ambrosianum”; Biblia. Amb., CIII, sup.; siglo X o XI. Imperfecto. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 20. (d) “Manuale Ambrosianum”; desde el Iglesia de Cernusco (entre Monza y Lecco); Biblia. Amb., I, 55, sup.; siglo XI. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 28. (e) “Manuale Ambrosianum”; desde el Iglesia de San Vittore al Teatro, Milán; Biblia. Amb., A, 1, inf.; Siglo doce. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 22. (f) “Manuale Ambrosianum”; desde el Iglesia de Brivio (cerca del extremo Lecco del lago de Como); Biblia. Amb., I, 27, sup.; Siglo doce. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Amb.”, II, 30. (4) Rituales: (a) “Liber Monachorurn S. Ambrosii”; Biblia. Amb., XCVI, sup.; siglo XI. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Emb.”, II, 33, 79-93. (b) “Rituale Ambrosianum”, del Iglesia de S. Laurentiolus en Porta Vercellina, Milán; Sacrar. Metrop., H. 62; siglo XIII. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Embajador.”, II, 37, 143-171. (c) Beroldus Novus”; Capítulo Biblioteca, Milán; siglo XIII. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Embajador.”, 17, 94-142. d) “Asti Ritual“; Biblia. Mazarino, 525; siglo X. Descrito por Gastoue en “Rassegna Gregoriana”, 1903. Esto, aunque de la antigua provincia de Milán, no es ambrosiano, pero tiene relación con el tema. (5) Ceremonial: “Calendario et Ordines Ecclesiae Ambrosianae”; Beroldus; Biblia. Amb., I, 158, inf. Siglo doce. Publicado por Magistretti, 1894. (6) Pontificios: (a) “Pontificado Mediolanensis Ecclesiae”; Capítulo Biblioteca, Milán; siglo IX. Impreso por Magistretti, “Mon. Veterinario. Iluminado. Emb.”, I. (b) “Pontifical Mediolanensis Eccleshe”; Capítulo Biblioteca, Milán; siglo XI. Magistretti, “Lun. Veterinario. Iluminado. Embajador.” I, 27. (c) “Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare”; Capítulo Biblioteca, Luca; siglo XI. Impreso por Mercati, “Studi e testi” (de la Vaticano Biblioteca), 7. Algunas ediciones de los libros de servicios ambrosianos impresos: Misales: (Preborromeos) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (San Carlos Borromeo) 1594; (F. Borromeo) 1609-18; (Monti) 1640; (litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712; (Pozzobonelli) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795; (Gaisruck) 1831; (Ferrari) 1902. Breviarios: (Preborromeo) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 y muchos otros; (San Carlos Borromeo), 1582, 1588; (Pozzobonelli) 1760; (Gaisruck) 1841; (Romilli) 1857; (Ferrari) 1896, 1902. Rituales: s. circ., 1475 (una copia en bodleiano), 1645, 1736, 1885. Salterios: 1486, 1555. Ceremoniales: 1619, 1831. Leccionario: 1660? Letanías: 1494, 1546, 1667. Las ediciones de los Misales, 1475, 1751 y 1902; de los Breviarios, 1582 y 1902; del Ritual, 1645; tanto los Salterios, tanto los Ceremoniales, los Leccionarioy Letanías se encuentran en el Museo Británico.

IV. EL AÑO LITÚRGICO. El Año Litúrgico del Rito Ambrosiano comienza, como en todo Occidente, con la Primera Domingo of Adviento, pero eso Domingo, como en el Rito Mozárabe, es quince días antes que en romano, de modo que hay seis domingos en Adviento, y el día clave del inicio de Adviento No es San Andrés (30 de noviembre) sino San Andrés (XNUMX de noviembre). MartinDía del Santo (11 de noviembre), con el que comienza el Santorale. La regla de esta clave también difiere. El romano es: “Adventus Domini celebratur semper die Dominico, qui propinquior est festo S. Andree Apostoli”, que da un rango del 27 de noviembre al 3 de diciembre. El ambrosiano es: “Adventus Domini inchoatur Dominica proxima post Festum S. Martini”, es decir, del 12 al 18 de noviembre. Si, como en 1906, St. MartinEl día cae en un Domingo, el Octava es la primera Domingo of Adviento; mientras que en el Rito Romano si el día de San Andrés cae en un Domingo, ese día en sí es Adviento Domingo. Feria of Adviento Continuar hasta el inicio de la Ferice de Exceptato. Estos días, que algunos dicen que deben haber sido originalmente de Expectato, suposición bastante innecesaria, y en los que se interrumpe la secuencia ordinaria del Salterio y se dicen ciertos salmos y antífonas propias, transcurren según la siguiente regla: “Officium in Adventu proprium quod de Exceptato dicitur sempre celebratur in hac hebd. VI Adv. nisi muere incidente de Nativitatis Domini en fer. III, veterinario IV; melodía de Exceptato encajar en hebd. V Adv." De manera que deben ser dos y pueden ser siete de estos días. Navidad Eva no se cuenta exactamente como uno de ellos, aunque, si cae en un día laborable, tiene los salmos y antífonas adecuados para ese día. Feria de Exceptato. Si cae sobre un Domingo, como en 1905, ese no es uno de los seis domingos de Adviento, el último de los cuales es el Domingo antes, pero las antífonas de la sexta Domingo son usados. el sexto Domingo of Adviento Se celebra la Anunciación (de Encarnaciones DNJC), ya que, dado que no se mantienen fiestas fijas durante Cuaresma or Pascua de Resurrección Semana, no se puede celebrar propiamente el 25 de marzo, aunque se encuentra allí en el Calendario y tiene un Oficio en el Breviario. En este Domingo hay dos Misas, una de Adventu et altera de Incarnatione. Este día se puede comparar con la fiesta mozárabe de la Anunciación el 18 de diciembre, que es la Expectatio Partus BMV romana. Navidad Day tiene tres Misas, en Nocte Sancta, en Aurora y en Die, como en el Rito Romano, y los festivales que siguen Navidad están incluidos en el De Tempore, aunque hay una ligera discrepancia entre los Misal y Breviario, el primero poniendo las fiestas menores de enero que vienen antes de la Epifanía en el Sanctorale, y este último incluye todos los días hasta el Octava de las Epifanía en el Temporale, excepto el 9 de enero (El cuarenta mártires). El día después del Epifanía es la Christophoria, el Regreso de Egipto. Los domingos después del Epifanía varían, por supuesto, en número, siendo seis, como en el Rito Romano, el maximo. El segundo es el Fiesta del Santo Nombre de Jesús. Entonces sigue Septuagésima, Sexagésimay quincuagésima Los domingos, en los que, aunque se utilizan Gloria in Excelsis y Aleluya, las vestimentas son violetas. No hay Miércoles de cenizay Cuaresma comienza litúrgicamente el primer Domingo, el ayuno comienza el lunes. Hasta la época de San Carlos Borromeo la liturgia Cuaresma, con el uso de letanías los domingos en lugar de Gloria in Excelsis y el desuso del Aleluya, comenzó el lunes. El título de la Domingo, tanto entonces como ahora, era y es Dominica in capite Quadragesimce. Los otros domingos de Cuaresma se denominan De Samaritans, De Abrahán, De Coeco, De Lazaro, y por supuesto, en Ramis Palmarum (o Dominica Olivarum). Los nombres del domingo segundo al quinto hacen alusión al tema del evangelio del día, no como en el Rito Romano, al introito. (Cf. nomenclatura del rito griego.) marea de pasión no comienza hasta semana Santa. El día antes Domingo de Ramos es Sabbatum en Traditions Symboli. Este el Bendición de la Fuente, las Misas adicionales pro Baptizatis en Ecclesis Hyemali en Pascua de Resurrección Eva y todos los dias de Pascua de Resurrección Semana y el nombre de la primera. Domingo después de Pascua de Resurrección in albis depositis muestran un recuerdo aún más persistente de la antigua Pascua de Resurrección bautismos que las supervivencias similares en el Rito Romano. semana Santa es Hebdomada Auténtica. Jueves Santo, Viernes Santo, Pascua de Resurrección Evay Pascua de Resurrección Los días se nombran como en el Rito Romano. Los cinco domingos siguientes Pascua de Resurrección, Ascensión, Pentecostés, Domingo de la trinidad, y Corpus Christi siguen, como en el Rito Romano, Pero el Triduo Litaniarum (Rogaciones) viene el lunes, martes y miércoles después, en lugar de antes, Ascensión Día. Los domingos posteriores a Pentecostés continúan eo nomine hasta la decolación de San Juan (29 de agosto). Puede haber hasta quince de ellos. Luego siguen cuatro o cinco domingos después de Decollationem S. Joannis Baptistae, luego tres domingos de octubre, el tercero de los cuales es Dedicatio Ecclesice Majoris. El resto de los domingos hasta Adviento son post dedicatoria.

El Calendario de los Santos requiere poca atención. Hay muchos santos locales, y varias fiestas que se dan en el calendario romano a finales de febrero, marzo y principios de abril se dan en otros días, debido a la regla contra las fiestas en Cuaresma. Sólo San Joseph y la Anunciación vienen en la parte Cuaresmal del Calendario, pero las Misas de éstas se dan el 12 de diciembre y el sexto Domingo of Adviento respectivamente. Los días se clasifican en: (I) Solemnitates Domini. Primera Clase: la Anunciación, Navidad Día, Epifanía, Pascua de Resurrección Día con su lunes y martes, Ascensión Día, Pentecostés, con su lunes y martes, Corpus Domini, el dedicación, de las Catedral o de la iglesia local, Solemnitas Domini titularis pro price Ecclesior. Primera clase, secundaria: la Fiesta del Sagrado Corazón. Segunda clase: la Visitación, Circuncisión, Purificación, Transfiguración, Invención de la Cruz, Domingo de la trinidad. Segunda clase, secundaria: el Nombre de Jesús, el Santo Familia, la Exaltación de la Cruz. Las octavas de Navidad, Epifanía, Pascua de Resurrección El día, Pentecostés y Corpus Domino también cuentan como Solemnitates Domini. (2) domingos. (3) Solemnia BMV et Sanctorum. Primera clase: la Inmaculada Concepción, Asunción, Natividad de San Juan Bautista, St. Joseph, Santos. Pedro y Pablo, Todos los santos, la Ordenación de San Ambrosio y el Patrono de la iglesia local. Segunda clase: otras fiestas de Nuestra Señora, San Miguel y los Arcángeles, y los Ángeles Custodios, Decolación de San Juan, Fiestas de Apóstoles y Evangelistas, Santa Ana, San Carlos Borromeo, el Santos inocentes, St. Joachim, San Lorenzo, St. Martin, Santos. Nazario y Celso, Santos. Protasio y Gervasio, San Esteban, Santo Tomás de Canterbury. Segunda clase, secundaria: las dos Cátedras de San Pedro, la Conversión de San Pablo. (4) Solemnia Majora: Santa Águeda, Santa Inés, San Antonio, San Apolinar, San Benito, Santo Domingo, las Traducciones de los Santos. Ambrosio, Protasio y Gervasio, San Francisco, Santa María Magdalena, los Santos. Nabor y Félix, San Sebastián, St. Víctor, San Vicente. (5) Alia Solemnia son días anotados como tales en el Calendario, y los días de los santos cuyos cuerpos o reliquias importantes se conservan en cualquier iglesia en particular se convierten en Solemnia para esa iglesia. (6) Privilegiata no solemnia. (7) No Solemnia Simplicia. Las fiestas también se agrupan en cuatro clases: Primera clase de Solemnitates Domini y Solemnia; segunda clase del mismo; Solemnia mayor y ordinaria; no solemnia, dividida en privilegiata y simplicia. Las solemnidades tienen dos vísperas, las no solemnias sólo una, la primera. Los privilegiados tienen ciertos pro pria y los simplicia sólo la communia. El principio general de ocurrencia es el común a todo el mundo occidental. Iglesia. Si dos fiestas caen el mismo día, la menor se transfiere, simplemente se conmemora o se omite. Pero el rito ambrosiano difiere materialmente del romano en el rango otorgado a Domingo, que sólo es reemplazada por una Solemnitas Domini, y no siempre así, porque si cae el Nombre de Jesús o la Purificación Septuagésima, Sexagésimao quincuagésima Domingo, se traslada, aunque el reparto y procesión de velas se realiza en el Domingo sobre el que realmente recae la Purificación. Si un Solemne Sanctorum o un privilegiado no Solemne recae en un Domingo, un Solemnitas Domini, el viernes o sábado de la cuarta o quinta semana de Adviento, Feria de Exceptato, dentro de un Octava de una gran Fiesta, una Feria Litaniarum o un Feria of Cuaresma, toda la oficina es de la Domingo, Solemnitas Domini, etc., y el prtvilegiatum solemne o no solemne se traslada, en la mayoría de los casos al siguiente día claro, pero en el caso de Solemnia de primera o segunda clase al siguiente Feria, quocumque feato etiam solemne impedita. Un simple no solemne nunca se transfiere, pero se omite por completo si un solemne de primera clase cae en el mismo día, y en otros casos de ocurrencias se conmemora, aunque, por supuesto, reemplaza a un ordinario. Feria. Las coincidencias de la primera Vísperas de una fiesta con la segunda de otra se organizan según el mismo principio, siendo la principal peculiaridad que si un Solemne Sanctorum cae en lunes, su primera Vísperas no se mantiene en el Domingo, pero el sábado anterior, excepto en Adviento, cuando esta regla se aplica sólo a las Solemnias de primera y segunda clase, y las demás Solemnias sólo se conmemoran en Domingo Vísperas. Los colores litúrgicos del Rito Ambrosiano son muy similares a los del Rito Romano, siendo las diferencias más importantes que (excepto cuando ocurre algún día mayor) los domingos se usa el rojo y el rojo. Ferice después de Pentecostés y la Decolación de San Juan hasta el Eva de las dedicación, (tercero Domingo en octubre), sobre Corpus Christi y sus Octavay durante semana Santa, excepto en Viernes Santo, así como en los días en que se utilice en el Rito Romano, y que (con excepciones similares) el verde solo se usa desde el Octava de las Epifanía a la víspera de Septuagésima, de Domingo bajo al viernes anterior a Pentecostés, después del dedicación, a Adviento, y en las fiestas de los abades.

V. EL OFICIO DIVINO. (I) La distribución del salterio.—La distribución ambrosiana del Salterio es en parte quincenal y en parte semanal. Salmos i a cviii se dividen en diez decurioe, uno de los cuales, en su orden numérico, dividido en tres nocturnos, se recita en por la mañana los lunes, martes, miércoles, jueves y viernes de cada quincena, repitiéndose cada nocturno bajo una antífona. En el por la mañana of Domingo y Solemnitas Domini and on Ferice in Pascua de Resurrección y las semanas de Pentecostés y la octava del Corpus Christi, no hay salmos, sino tres El Antiguo Testamento cánticos, Isaias xxvi, De noche vigilata; El Himno of Ana (yo k. ii), Confirmatum est; y el Himno de Jonás (ii), Clamaví ad Dominum, o de Habacuc (iii), Domine audivi. Y los sábados el Himno of Moisés (Éxodo xv), Cantemus Dominó, y la mitad del Salmo cxviii toma el lugar de decurice a las tres nocturnos. En Vísperas, Salmos cix a cxlvii, excepto cxvii, cxviii y cxxxiii, que se usan en otros lugares, y cxlii, que solo se usa en el oficina de los muertos y como Salmo directo at Laudes los viernes, se dividen entre los siete días completos de cada semana en su secuencia numérica, y de la misma manera que en el Rito Romano. El Salmo cxviii, además de usarse los sábados, se distribuye entre las cuatro Horas menores exactamente como en el Rito Romano; El Salmo 1 se dice en Laudes todos los días excepto Domingo, cuando el bendición, y el sábado, cuando el Salmo cxvii ocupa su lugar, y con el Preces (cuando se utilizan) en Prime y Tercia durante todo el año y en Ninguna during Cuaresma, mientras que en el Preces of Sexta Se dice el Salmo liiii, y en los de Ninguna Salmo lxxxv, excepto durante Cuaresma. El salmo liiii precede Beati inmaculada at Primey Salmos iv, xxx, 1-6, xc y cxxxiii se dicen diariamente, como en el Rito Romano, en Completas. En Laudes un solo Salmo, conocido como Salmo directoTambién se dice , que difiere con el día de la semana.

Durante Cuaresma PD. xc se dice como Salmo directo at Vísperas, excepto los domingos, viernes y sábados, y los “Cuatro versículos de un salmo” en Laudes los sábados son alternativamente de la duodécima y primera parte de Ps. cxviii, y los seis domingos los “Cuatro Versos” son de lxix, lxii, ci, lxii, lxii, lviii. Durante Cuaresma también los “Cuatro Versos” de Víspera son diferentes para cada día, excepto que no hay ninguno el viernes, y los de los primeros cuatro sábados son del Sal. xci. En semana Santa de la forma más Salmos en el nocturnos y en Vísperas son todas apropiadas, y también las hay apropiadas Salmos durante el período comprendido entre la primera Feria de excepción hasta el Circuncisión; y sobre la Anunciación (sexto Domingo of Adviento), Epifanía, Christophoria, Nombre de Jesús, Ascensión, Corpus Christi, el dedicación, Y muchos Solemnia Santorum, y en muchas otras festividades de los santos decurice son reemplazados por Salmos del Común de los Santos.

Otros detalles del Oficio divino.—Antiphonee, similar en construcción a los del Rito Romano son: en Salmis et canticis, utilizado como en el Rito Romano; en Choro, dijo después del lucernario los domingos, a la segunda Vísperas of solemnidad, o en otros santos, al principio Vísperas, pero no en Ferice, excepto los sábados en Adviento; anuncio Crucem, dijo en Solemnitas Domini, los domingos, excepto en Cuaresma, Y en la Solemnia. Responsorio están construidos como en el Rito Romano, y son: Publicar himno, dijo después del himno en por la mañana; interlecciones at por la mañana; cum infantibus or cum pueris después del himno en la primera Vísperas of Solemnia; en Chorodijo en Vísperas los domingos, a la segunda Vísperas of solemnidad, y a principios de No solemnidad, después del himno; en baptisterio, a Laudes y Vísperas de algunas Solemnitas después del primero sallenda, El Ferice después de las doce Kyyries, a Vísperas después de la oración que sigue Magnífico gato; Diaconalia or Cuadragesimalía, los miércoles en Cuaresma and on Viernes Santo; anuncio Cornu Altaris, a Laudes antes de Salmo directo on Navidad Día, el Epifaníay Pascua de Resurrección Eva; Gradualmente, dijo después del himno en Laudes on Cerca in Cuaresma. lucernaria están Responsorio que comienzan Vísperas. sallendae Son versos únicos, a menudo del Salmos, dijo después de los doce Kyries y la segunda oración en Laudes, y después de las oraciones en Vísperas. Son variables según el día y van seguidos de uno o dos fijos. completa or completoría, que también son versos sueltos. Salmos directos se dicen en Laudes y a veces en Vísperas. Ambos coros los cantan juntos, no antífonamente. Salmi Quatuor Versus es el nombre dado a cuatro versos de un salmo dicho en Vísperas y Laudes de lunes a viernes, después de una de las Colectas. Entre el Himnos, además de los de San Ambrosio, o comúnmente atribuidos a él, muchos están incluidos por otros autores, como Prudencio, Venancio Fortunato, San Gregorio, St. Thomas Aquinasy muchos cuya autoría se desconoce. Un número considerable de himnos conocidos (por ejemplo, “Ave Mares Stella”, “A Solis Ortus Cardine”, “Jesu Redemptor Omnium”, “Iste Confesor“) no están en el Himnario Ambrosiano, pero hay muchos que no están en el Romano, y los que son comunes a ambos generalmente aparecen como estaban antes de las revisiones de Urbano VIII, aunque algunos tienen variantes propias. capítulo son lecciones cortas de Escritura usado como en el Rito Romano. En las horas menores y completas capítulo tomados de las Epístolas se llaman epistoleloe.

Construcción del Oficio divino.—(La constante ocurrencia dominus vobiscum, etc., se ha omitido en este análisis.) MATINS: Padre nuestro; AVE María; Deus en adjutorio; Gloria Patri; Aleluya or Laus tibi. (Los ambrosianos transcribir Hallelujah del hebreo, no del griego. ellos tambien escriben cielo no celo y seculo no saeculum.) Himno; Responsorio; himno, Benedictus es (Dan. iii); Kyrie Eleison tres veces Salmos o Cánticos de los tres nocturnos; Lecciones, con Responsorio y Bendiciones; generalmente tres Lecciones, domingos, homilías; días laborables desde el Biblia; dias de los santos, Biblia y vida de santo. En Navidad Día y Epifanía nueve lecciones; en Viernes Santo, seis; en Pascua de Resurrección Eva, ninguno. Los domingos y festivos, excepto en Cuaresma y Adviento, Te Deum sigue.—Laudes: Introducción como en. por la mañana; himno, Benedictus, Attende ccelum o. Clamaví; Kyrie, tres veces; Antiphona ad Crucem, repetida cinco o siete veces, no dicha en Ferice; Oratio secreta i; cántico, Cantemus Domino (Ex. xv); Kyrie, tres veces; Oratio secreta ii; cántico, Benedicite, Confitemini Domino (Sal. exvii), o miserere (Sal. 1); Kyrie, tres veces; Oración i; salmos, Laudate (Pss. cxlviii—cl, cxvi); Capítulo; Kyrie, tres veces. Salmo directo; himno (entre semana en Cuaresma, Gradual); Kyrie, doce veces. Los domingos y festivos, Psallenda y Completorium; sobre Ferice, Responsorium en Baptisterio; Kyrie, tres veces; Oración ii. Los domingos y solemnidades Domini, Psallenda ii y Completorium ii; entre semana Salmi iv, versus y Completorium; Kyrie, tres veces; Oración iii; conmemoraciones, si las hubiere; versículos finales y respuestas.—LAS HORAS MENORES (Prime, Tercia, Sexta, Ninguna): Introducción como en por la mañana. Himno; salmos; Epistolela; Responsorium Breve (en Prime, buitre de Quicunque); Capítulo; Preces (cuando se dice); en Prime, tres Orationes, en otras Horas, uno; Kyrie, tres veces; Benedicamus Domino, etc. (en Prime en coro el Martirologio, seguido de Exultabunt Sancti etc., y una oración); Fidelium animce, etc. VÍSPERAS: Introducción como en por la mañana. Los domingos y Ferice: Lucernarium; (los domingos, Antífona en choro); himno; Responsorio en choro; cinco salmos; Kyrie, tres veces; Oración i; Magníficat; Oración ii; los domingos, Psallenda i y dos Completaria; sobre Ferice, Responsorium en Baptisterio; Kyrie, tres veces; Oración iii; los domingos, Salllenda ii y dos Cornpletoria; sobre la valla, Salmo iv versus; Kyrie, tres veces; Oración iv; conmemoraciones, si las hubiere. En días de santos; lucernario; en las segundas vísperas Antífona en choro; himno; Responsorium in choro o cum in/antibus; salmo; Kyrie, tres veces; Oración i; Salmo; Oración ii; Magníficat; Kyrie, tres veces; Oración iii; Psallenda y dos Completoria; Kyrie, tres veces; Oración iv; conmemoraciones. Versículos finales y respuestas.—COMPLETAS: Introducción, con adición de Converte nos, etc.; himno (Te lucis); Salmos iv, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi; Epistolela; responsorio; nunc dimittis; Capítulo; Kyrie, tres veces; Preces (cuando se dice); Oratio i, Oratio ii; versículos finales y respuestas; Antífona de Nuestra Señora; confitar. Hay antífonas para todos los salmos, excepto los de Completas, y para todos los cánticos. Durante Cuaresma, excepto los sábados y domingos, hay dos lecciones (de Genesis y Proverbios) después Tercia; y los miércoles y viernes de Cuaresma y sobre Ferice de Exceptato se dicen entonces letanías.

VI. LA MISA.—La Misa ambrosiana en su forma actual se muestra mejor mediante un análisis que señale las diferencias con la romana. Como gran parte de él coincide palabra por palabra con el romano, sólo será necesario indicar las coincidencias, sin dar los pasajes completos. Hay una cierta cantidad de diferencias ceremoniales, las más notables de las cuales son: (I) Cuando el diácono y el subdiácono no están ocupados, toman posiciones en los extremos norte y sur del altar, uno frente al otro. (2) El Profecía, Epístola, y se dice el Evangelio, en Milán Catedral, desde el gran ambón en el lado norte del coro, y la procesión hasta el mismo va acompañada con algún estado. (3) La ofrenda de pan y vino por parte de los hombres y mujeres de la Scuola di S. Ambrogio. (4) Pasar y besar la esquina norte del altar en el Ofertorio. (5) El silencioso Lavabo justo antes de la Consagración. (6) La ausencia de repique de campanas en el Elevation. En las rúbricas de la Misal Hay ciertos restos de usos antiguos que sólo podrían haberse aplicado a la propia ciudad de Milán, y que pueden compararse con las "estaciones" colocadas en ciertas Misas en la época romana. Misal de hoy. El Rito Ambrosiano supone la existencia de dos catedrales, la Basílica Major o Ecclesia Aestiva, y la Basílica Clasificacion "Minor" o Ecclesia Hiemalis. Lejay, siguiendo a Giulini, llama a la Ecclesia Major (Santa María) la iglesia de invierno, y a Santa Tecla la iglesia de verano (Cabrol, Dictionnaire d'archeologie chretienne, col. 1382 ss.), pero Ecclesia Hiemalis y Ecclesia Major en el “ Bérgamo Misal“, y Ecclesia Hiemalis y Ad Sanctam Mariam, en todos los misales, evidentemente se contrastan entre sí. También el testamento de Berengario I, fundador de San Rafael (citado por Giulini, I, 416) habla de que este último está cerca de la iglesia de verano, lo cual es así, si la iglesia de verano es la de Santa María. También se supone que hay un baptisterio independiente y un Capilla de la Cruz, aunque las menciones de estos se encuentran principalmente en el Breviario, y en épocas anteriores la iglesia de San Lorenzo fue el punto de partida de la Domingo de Ramos ceremonias. La iglesia mayor, o de verano, bajo el patrocinio de Nuestra Señora, es ahora la Catedral; la iglesia menor, o de invierno, que se encontraba en el extremo opuesto de la Piazza del Duomo y fue destruida en 1543, estaba bajo el patrocinio de Santa Tecla. Todavía en tiempos de Beroldus (siglo XII) los cambios de uno a otro se hacían en Pascua de Resurrección y en la dedicación, de los grandes Iglesia (tercero Domingo en octubre), e incluso ahora la rúbrica continúa ordenando dos misas en ciertos días grandes, una en cada iglesia, y en Pascua de Resurrección Eva y mediante Pascua de Resurrección una semana se ordena misa diaria pro baptizatis en Ecclesia Hiemali, y otra, según el libro de Bérgamo, en Ecclesia Majori. Los libros modernos dicen, in omni ecclesia. Había dos baptisterios, ambos cerca de la iglesia mayor.

ANÁLISIS DE LA MISA AMBROSIANA.

El sistema confitar.

V. In nomine Patris, etc. R. Amén.

V. Introibo ad Altare Dei. R. Ad Deum qui, etc.

V. Bono Quoniam Confitemini Domino.

R. Quoniam in seeculum misericordia ejus. confitar, etc., Misereatur, etc., Indulgentiam etc., como en el Rito Romano, diferenciándose sólo en añadir el nombre de San Ambrosio al confitar.

V. Adjutorium nostrum etc. R. Qui fecit etc.

V. Sit nomen Domini benedictum.

R. Ex hoc nunc et usque in seculum. (Secreto) Rogo te, altissime Deus Sabaoth, Pater sancte, ut pro peccatis meis possim intercedere et astantibus veniam peccatorum promereri ac pacificas singulorum hostias immolare.

Oramus te, Domine, etc., como en el Rito Romano. La “Ingressa”, que responde a la romana introito. Excepto en la Misa de los Difuntos, cuando, ya en el año 1475 Misal, es exactamente el romano introito, consta de un solo pasaje, generalmente de Escritura, sin Salmo, “Gloria Patri”, ni repetición.

V. Dominus vobiscum, etc.

Gloria in Excelsis.—Los domingos en Cuaresma En su lugar, se dicen dos letanías alternativamente. Estas letanías se parecen mucho a la Gran Sinapta del rito griego y, así, las dice el diácono. Uno tiene la respuesta “Domine miserere“, y el otro “Kyrie eleison”. Una letanía muy similar en Stowe Misal (f 16, b) se denomina “Deprecatio Sancti Martini pro populo”.

Kyrie Eleison (tres veces).

V. Dominus vobiscum, etc.

Oratio super Populum, “vel plures Orationes”.

El sistema Reunir. o Recoge por el día.

V. Dominus vobiscum, etc.

La Lección Profética, cuando la hay, que generalmente es los domingos, “Solemnitates Domini” y “Solemnia”, precedida de una bendición; “Prophetica (o Apostolica) Lectio sit nobis salutis eruditio”. Según las cartas de Paul y Gebehard de Ratisbona, la “Gesta Sanctorum” a veces tomaba el lugar de la El Antiguo Testamento Lección. Pasajes de las Actas y el apocalipsis todavía se utilizan.

Salmelo y Versus.

El sistema Epístola, precedida por la Bendición “Apostolica doctrina repleat nos gratia divina”.

Aleluya. Versus. Aleluya. En “solemnitates Domini” se duplica el primer Aleluya. En Cuaresma, En la Letanía días, las “Feriae de Exceptato” y las Vigilias, el Cantus, respondiendo al Tractus romano, ocupa el lugar de los Aleluyas y Versus. En algunos “Solemnitates Domini” también hay una “Antiphona ante Evangelium”. No hay Secuencias en el Rito Ambrosiano. El Salmelo y el Versus del Epístola y el Versus entre Aleluyas del Evangelio juntos conforman exactamente la forma de un Romano Gradual, y a menudo coinciden con los de los romanos. Misal.

El Evangelio, precedido por “Munda cor meum”, etc., como en el Rito Romano, con la adición de “In nomine Patris, etc.” al final de “Dominus sit in corde meo”, antes, en lugar de después, de que se difunda el Evangelio. Al Evangelio le siguen “Laus tibi Christe” y “Per evangelica dicta deleantur nostra delicta”.

V. Dominus vobiscum, etc.

Kyrie Eleison (tres veces).

Antífona post Evangelium.

Diácono: “Pacem habete”. R. “Ad te Domine” (cf. la respuesta Eol Bvpte en la Pequeña Sinapta y en otras partes del Rito Constantinopolitano. En los primeros manuscritos la forma aquí es: “Pacem habete. V. Corrigite vos ad orationem”. R. “Ad te Domine”. Lejay considera que en este momento llegó el beso de la paz.

V. Dominus vobiscum, etc.

Oratio super sindonem. su oración puede haber abandonado el Rito Romano y puede dar cuenta del “Oremus”sin ninguna oración a seguir en este momento.)

El sistema Ofertorio.

Una vez que el Oración, el sacerdote recibe la patena con la Hostia y la ofrece diciendo: “Suscipe, clementissime Pater hunc Panem sanctum ut fiat Unigeniti tui Corpus, in nomine Patris, etc.” Colocando la Hostia sobre el corporal, vierte en el cáliz vino, diciendo: “De latere Christi exivit sanguis”, y agua, diciendo: “Et aqua pariter, in nomine, etc.” Luego ofrece el cáliz, diciendo: “Suscipe clementissime Pater, hunc Calicem, vinum aqua mistum ut fiat Unigeniti tui Sanguis, in nomine, etc.” En este momento, en Milán Catedral, el Capítulo Todo el clero pasa por la esquina norte del altar, y cada uno besa la esquina al pasar. Luego siguen dos oraciones de ofrenda, dirigidas respectivamente al Padre y al Trinity, coincidiendo en significado con la “Suscipe Sancte Pater” y la “Suscipe Sancta Trinitas” de la Rito Romano, pero difieren completamente en el lenguaje. Los domingos y fiestas de Nuestro Señor y sus vigilias, hay una tercera oración, casi coincidente en redacción con “Suscipe, Sancta Trinitas”. Luego, extendiendo las manos sobre la oblación, dice: “Et suscipe Sancta Trinitas hanc oblationem pro emundatione mea; ut mundes et purges me ab universis peccatorum maculis, quatenus tibi digne ministrare merear, Deus et clementissime Domine”.

Bendice al Oblata, continuando: “Benedictio Dei Omnipotentis Pa + Iris et Fi + lii et Spiritus+ Sancti copiosa de clis descendat super hanc nostram oblationem et Accepta tibi it haec oblatio, Domine sancte, Pater omnipotens, nterne Deus, misericordissime rerum Conditor”.

[En el manuscrito del siglo XI. en el Capítulo Biblioteca de Milán (No. 1. d en la lista de Sacramentarios dada anteriormente), el “Dominus vobiscum” después del Credo va seguida de una oración: “Adesto Domine supplicationibus nostris et his muneribus prsentiam tune majestatis intersere ut quod nostro servitio geritur te potius operante firmetur per omnia, etc.”, y no hay otras. Ofertorio oraciones.] En una Misa solemne la bendición de la Incienso, y sigue la censura del altar. Las palabras son exactamente las del Rito Romano hasta la entrega del incensario al diácono, cuando en lugar de “Ascendat in nobis” el sacerdote dice: “Ecce odor Sanctorum Dei: tanquam odor agri pleni, quem Deus benedixit”.

Luego sigue el “Offertorium”. En la catedral de Milán hay una interesante ceremonia en el Ofertorio, probablemente una supervivencia de la práctica temprana de ofrendas “en especie” por parte de la congregación. Diez ancianos (conocidos como los Vecchioni) y diez ancianas, que cuentan con el apoyo del Capítulo, vestir un traje especial y pertenecer a la llamada “Scuola di S. Ambrogio”, llevar ofrendas de pan y vino a los escalones del coro y entregarlas al clero. Hay un relato detallado de esta ceremonia en Beroldus (Ed. Magistretti, 1894, 52). La institución se menciona en una carta de Obispa Anspert en el siglo IX. Wickham Legg (Ecclesiological Essays, 53) dice que estas ofrendas no se usan ahora en la Misa que se dice en ese momento, sino en alguna posterior. Da fotografías de los ancianos y ancianas y una descripción completa de la ceremonia.

El sistema Credo, precedido por “Dominus vobiscum”, etc. Aquí se titula “Symbolum Constantinopolitanum”, y no difiere en absoluto del de la Misa romana.

V. Dominus vobiscum, etc.

Oratio super oblata.

El sistema Prefacio. El “Sursum corda”, etc. es exactamente como en el Rito Romano, aunque el canto sencillo es completamente diferente. El Prefacio en sí tiene la palabra "quia" después de "vere", pero por lo demás comienza como en el Rito Romano, hasta “Aeterne Deus”. Después viene una marcada diferencia, pues en lugar de sólo diez variaciones, hay Prefacios propios para todos los días que tienen oficios propios, así como comunes de todas las clases, y en las cláusulas finales, que varían, como en el romano, según En la terminación del Propio insertado, hay diferencias verbales.

El sistema Sanctus, exactamente como en el Rito Romano.

El canónigo.

“Te igitur” exactamente como en el Canon Romano. En los Misales impresos, incluso antes de la revisión borromea, hay una variación que viene después de “haec sancta sacrificia illibata”, en la Misa de Pascua de Resurrección Eva. en Bérgamo Misal sigue inmediatamente después del "Sanctus“, sin la cláusula “Te igitur”. Es: “Vere Sanctus, vere benedictus DNJC Filius tuus qui cum Dominus esset Majestatis, descendens de ado formam servi, qui prius perierat, suscepit, et sponte pati dignatus est; ut eum quem ipse fecerat de morte liberaret. Unde et hoc paschale sacrificium tibi offerimus pro his quos ex aqua et Spiritu Sancto regenerare dignatus es dans eis remissionem omnium peccatorum, ut invenires eos in Christo Jesu Domino nostro. Pro quibus tibi, Domine supplices fundimus preces ut nomina eorum pariterque famuli tui Papw nostri N. et Pontificis nostri N. scripta habeas en Libro Viventium. Por eundem, etc.” Esto está en forma de publicación. Sanctus de las Rito Mozárabe, aunque no concuerda exactamente con ninguna publicación en particular Sanctus.

“Memento Domine” es lo mismo que en romano.

“Communicantes” y “Hanc igitur” son variables en ciertos días, como en el Rito Romano, pero la lista de santos difiere, omitiéndose Lino y Cleto e Hipólito, Vicente, Apolinar, Vitalis, Nazario y Celso, Protasio y Gervasio, Víctor, añadiéndose Nabor, Félix y Calimerio. En las ediciones anteriores había los siguientes nombres adicionales: Maternus Eustorgius, Dionisio, Ambrosio, Simpliano, Martin, Eusebio, Hilario, Julio y Benito.

“Quam oblationem quam pietati tux offerimus to Deus in omnibus quaesumus, etc.”, el resto como en el Canon romano. En este punto el sacerdote se lava la mano, “nihil dicens”.

Las cláusulas siguientes, que recitan la Institución, difieren verbalmente.

“Qui pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur (cf. el Jueves Santo masa de la Rito Romano) accipiens Panem, elevavit oculis ad caelos ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens benedixit, fregit, deditque Discipulis suis, dicens ad eos: Accipite et manducate ex hoc omnes: Hoc est enim Corpus meum. Simili modo, postquam ccenatum est, accipiens Calicem, elevavit oculos ad caelos, ad te Deum Patrem suum omnipotentem: item tibi gratias agens, benedixit, tradiditque Discipulis suis, dicens ad cos: Accipite et bibite ex eo omnes: Hie est enim Calix, etc. . (como en el Canon romano). Mandans quoque et dicens ad eos: Hxc quotiescunque feceritis in meam commemorationem facietis: Mortem meam praedicabitis, Resurrectionem meam annuntiabitis, Adventum meum sperabitis donee iterum de caelis veniam ad vos.” Cabe señalar que este largo final, que conmemora la Muerte, Resurrección y Segunda Venida, es casi idéntico al del “Canon Dominicus Sancti Gilasi” en el Stowe Misal y tiene semejanzas con las formas de varias de las anáforas de Siria occidental (jacobita). “Unde et memores” difiere sólo en leer “gloriosissimae” en lugar de “gloriosae Ascensions”.

“Supra quae propitio” inserta “tuo” después de “vultu” y dice “justi pueri tui Abel".

"Supplices te rogamus" dice "tremendie" en lugar de "divine Majestatis".

“Memento etiam Domine” concuerda exactamente con el Rito Romano.

“Nobis quoque, minimis, et peccatoribus famulis tuis de multitudine misericordie tune”, continuando como en el Rito Romano, excepto la lista de santos, que añade un segundo Juan, sustituye a Matías por Andrés, omite a Ignacio y Alexander, y añade Eufemia, Justina, Sabina, Tecla, Pelagiay Catharine (las listas de MSS. y 1475 omiten a Catharine), variando un poco el orden. El final también difiere, “benedicis et nobis famulis tuis largiter sacerdotes ad augmentum fidei et remissionem peccatorum nostrorum: Et est tibi Deo Patri ommpotenti ex+ipso et per+ipsum et in+ipso omnis honor virtus laus et gloria, impe+rium, perpe +tuitas et po+testas in unitate Spiritus sancti per infinita secula seculorum. Amén.” La Fracción y la Commixture ocurren en este punto, en lugar de después del “Pater Noster” como en el Rito Romano desde San Gregorio Magno. El sacerdote parte la Hostia sobre el cáliz, diciendo: “Corpus tuum frangitur, Christe, Calix benedicitur”; luego, poniendo una parte sobre la patena, arranca una partícula de la otra, diciendo: “Sanguis tuus sit nobis semper ad vitam et ad salvandas animas, Deus poster”. Luego pone la partícula en el cáliz, diciendo: “Commixtio consecrati Corporis et Sanguinis DNJC nobis edentibus et sumentibus proficiat ad vitam et gaudium sempiternum”. Luego sigue el “Confractorium”, himno que varía según el día.

El Pater Noster, introducido por la misma cláusula que en el Rito Romano, excepto en Jueves Santo y Pascua de Resurrección Día, cuando se utilizan diferentes formas. El Embolia difiere un poco: “Libera nos… et intercedente pro nobis Beata Maria Genitrice Dei ac Domini nostri Jesu Christi et Sanctis Apostolis tuis Petro et Paulo atque Andrea et Beato Ambrosio Confessore tuo atque Pontifice una cum omnibus Sanctis tuis… ab omni perturbatione securi. Prasta per eum, cum quo beatus vivis et regnas Deus in unitate Spiritus Sancti per omnia secula seculorum. Amén".

El "Paz“. El sacerdote dice: “Paz et communicatio DNJC sit semper vobiscum. R. Et cum espíritu tuo”. El diácono: “Offerte vobis pacem. R. Deo gratias”. El Oración, “Domine Jesu Christe qui dixisti, etc.”, que se diferencia del romano en que dice “pacificare, custodire et regere digneris propitius”. Entonces el "Paz” se da: “V. Paz tecum. Et cum Spiritu tuo”, como en el Rito Romano. En las Misas de Difuntos la “Offerte vobis pacem”, la oración y la entrega del “Paz” se omiten, y se dice el “Agnus Dei”, que difiere de la forma romana “pro defunctis” sólo en añadir “et locum indulgentiae cum Sanctis tuis in gloria” al final. El “Agnus Dei” no ocurre en otras Misas.

La Comunión. Las oraciones preliminares son: “Domine Sancte Pater omnipotens, aeterne Deus da mihi hoc Corpus Jesu Christi Filii tui Domini mei ita sumere: ut non sit mihi ad judicium sect ad remissionem omnium peccatorum meorum. Qui tecum vivit, etc.” y “Domine Jesu Christe Fill Dei vivi”, que sólo se diferencia del romano en que se lee “obedire” por “inhaerere”. Luego sigue “Domine non sum dignus”, como en el Rito Romano, tras lo cual viene “Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? Panem ca?lestem accipiam et nomen Domini invocabo. Corpus DNJC custodirt animam meam ad vitam aeternam. Amén. Quid retribuam, etc.”, exactamente como en el Rito Romano. Luego, al recibir el Cáliz, “Praesta, quxso, Domine, ut perceptio Corporis et Sanguinis DNJC ad vitam nos perducat aeternam”, tras lo cual “Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente capiamus ut de Corpore et Sanguine DNJC fiat nobis remedium sempiternum”. En la Ablución: “Cministry hoc, Deus, quod operatus es in nobis et dona Ecclesiae tux perpetuam tranquillitatem et pacem”.

Le siguen el “Transitorium” (el equivalente ambrosiano de la “Communio” romana) y la “Oratio Post Communionem”.

V. Dominus vobiscum, etc.

Kyrie Eleison (tres veces).

V. Benedicat et exaudiat nos Deus. r. Amén.

V. Procedamus cum ritmo. R. In nomine Christi.

V. Benedicamus Domino. r. Deo Gratias.

Luego sigue “Placeat tibi” (ligeramente variado), el Bendición y el Último Evangelio como en el Rito Romano.

La forma actual del “Paz” en adelante data de la revisión de San Carlos Borromeo, y aparece impreso por primera vez en 1594. En 1475, 1560, etc., la forma era la siguiente:

V. Paz et communicatio DNJC sit semper vobiscum.

R. Et cum espíritu tuo.

V. Offerte nobis pacem. R. Deo gratias. Paz in cielo, pax in terra, pax in omni populo pax sacerdotibus ecciesiarum Dei. Paz Christi et Ecclesiae maneat semper vobiscum.

Entonces el sacerdote da el “Paz” al servidor, diciendo “Habete vinculum pacis et caritatis ut apti sitis sacrosanctis mysteriis Dei. r. Amén. Domine Sancte Pater, etc.”, como en la actualidad. La segunda oración, “Domine Jesu Christe, etc.”, no se utilizó. (En los primeros manuscritos la entrega del “Paz” termina con “Offerte nobis pacem, etc.”)

Quid retribuam, etc. Panem caelestem, etc.

Domine, non sum dignus, etc.

Corpus DNJCprofitiat mihi sumenti et omnibus pro quibus illud obtuli ad vitam et gaudium sempiternum. Amén. (Este formulario se encuentra también en el Chur Misal de 1589.)

Praesta, quaeso, Domine, ut perceptio corporis et sanguinis DNJC quem pro nobis dignatus est fundere ab omni nos peccati macula purget et ad vitam perducat iternam. Por eundem, etc.

Quid retribuam, etc. Calicem salutaris, etc.

Domine non sum dignus, etc.

Corpus et Sanguis DNJC propitius sit mihi sumenti et omnibus pro quibus illud obtuli ad vitam et gaudiam sempiternam. Por eundem, etc.

Deo gratias. Deo Gratias.

Accepta Christi munera sumamus Dei gratia, non ad judicium sed ad salvandas animas, Deus nester. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Gloria Patri, etc. Sicut erat, etc. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram..Agnus Dei qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

Quod ore sumpsimus, etc., como en la actualidad.

Confirma hoc, Deus, etc., como en la actualidad.

Colocar tibi, etc.

El manuscrito del siglo XI. (No. 1-d en la lista anterior), citado en la edición Solesmes del libro de Bérgamo, no contiene más en el “Paz” y “Comunión” que “Paz et Communicatio, etc.” "Offerte vobis pacem". “Oratio post communionem”. "Dominus vobiscum, etc." “Quod ore sumpsimus, etc.”

VII. LOS SERVICIOS OCASIONALES., Si los servicios en el Ritual y Pontificio no hay mucho que decir. las ceremonias de Bautismo difieren en su orden de los de la Rito Romano. El orden ambrosiano es: renunciación; Effatá; insuflación; unción; exorcismo y segunda insuflación; firmar con la Cruz; entrega de la sal; introducción a la iglesia; Credo y orador del Señor; declaración de fe; Bautismo, para lo cual la rúbrica es: Ter occiput mergit in aqua in crucis formam (y, como señala Legg, el ambrosianos se jactan de que su bautismo es siempre por inmersión); letanía; unción con crisma; entrega de bata blanca y cirio; despido. Gran parte de la redacción es exactamente igual a la romana. La orden de la Unción de los Enfermos muestra el progreso de la influencia romana en los tiempos modernos. El servicio utilizado actualmente difiere muy poco, excepto en un punto, del proporcionado por Magistretti (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) de los primeros manuscritos, y de la forma en el impreso sin fecha. Ritual de finales del siglo XV, pero la diferencia en ese punto es nada menos que la introducción de la manera y las palabras romanas de unción. El antiguo rito ambrosiano consistía en ungir al enfermo en el pecho, las manos y los pies con las palabras: “Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias possis catervas. Operare creatura olei, in nomine+ Dei Patris omnipotentis +et Filii -1—et Spiritus Sancti, ut non lateat Spiritus immundus nec in membris nec in medullis nec in ulla compagine membrorum hujus hominis ['eel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum mterno Patri…. Amén.” Luego, “Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operatorem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus. Amén.” El impreso del siglo XV. Ritual varía la primera unción. En lugar de “Quidquid peccasti”, se lee “Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti, etc.”, siendo los otros dos como en los libros más antiguos. El Ungo te, etc., se repite con cada uno. En Harl se da una forma algo similar, pero más corta, con la unción de los cinco sentidos y la lectura de Ungimus para Ungo. EM. 2990, un fragmento del norte de Italia de principios del siglo XV, y en los Rituales pretridentinos impresos en Venecia, una forma muy parecida a la última (pero leyendo Ungo) con las mismas unciones que en el Rito Romano, se da como rito del Patriarcado de Venice. Esta forma, o algo muy parecido, con las siete unciones se encuentra en el Asti. Ritual descrito por Gastoue. En el ambrosiano moderno Ritual las siete unciones romanas y la forma, Per istam unctionem, etc., son asumidas corporalmente y el Ungo te ha desaparecido. Las diferencias en el Orden del Matrimonio son muy leves, y los demás contenidos del Ritual Llame sin comentarios especiales. En el Pontificio del siglo IX publicado por Magistretti la consagración de una iglesia incluye la entrada solemne, la escritura del Arcturium, con la cambutta (esa palabra gaélica, cam bata, bastón torcido, que se usa comúnmente en los libros galicanos), la bendición y mezcla de sal, agua, ceniza y vino, la aspersión y unción de la iglesia y el altar, la bendición de diversos utensilios, y al final la deposición de las reliquias. La orden dada por Mercati a partir de un manuscrito del siglo XI. en Lucca se diferencia de la forma del siglo IX en que hay una circunvalación y aspersión, con la firma de la cruz en la puerta, la escritura de un alfabeto por parietem y la elaboración de tres cruces en cada pared con crisma, antes de la entrada. , y no hay depósito de reliquias. También hay diferencias considerables en la redacción. Las ordenaciones en los manuscritos del siglo IX. son del mismo tipo mixto romano y galicano, pero están menos desarrollados que los del Pontificio Romano moderno.

HENRY JENNER