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Himnografía ambrosiana

Himnos de San Ambrosio

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Himnografía ambrosiana. —Los nombres de San Hilario de Poitiers (m. 367), a quien San Isidoro de Sevilla menciona como el primero en componer himnos latinos, y San Ambrosio, llamado por Dreves “el Padre de Iglesia-song”, están vinculados entre sí como los de los pioneros de los himnos occidentales. El primero en componer himnos fue San Hilario, que había pasado en Asia Menor Algunos años de exilio de su sede, y así se había familiarizado con los himnos sirios y griegos del este. Iglesia. Lamentablemente, su “Liber Hymnorum” ha desaparecido. Daniel, en su “Thesaurus Hymnologicus”, atribuyó erróneamente siete himnos a Hilario, dos de los cuales (“Lucis largitor splendide” y “Beata nobis gaudia”) eran, hasta el día de hoy, considerados por los himnólogos en general como que tenían buenas razones para la adscripción, hasta Blume (Analecta Hymnica, Leipzig, 1897, XXVII, 48-52; cf. También la reseña de los “Latin Hymns” de Merrill en el “Berliner Philologische Wochenschrift”, 24 de marzo de 1906) mostró el error subyacente en la adscripción de Daniel y de los que siguieron su error. Los dos himnos se mencionan aquí, ya que tienen el tono métrico y estrófico peculiar de los himnos autenticados de San Ambrosio y de los casi innumerables himnos que fueron compuestos posteriormente sobre el modelo, y a menudo con la inspiración, de los del Santo. Puede decirse con razón, entonces, que San Ambrosio, escribiendo himnos en un estilo severamente elegante, casto, perspicuo, vestido cristianas ideas en fraseología clásica, que sin embargo apelaban a los gustos populares y tuvieron éxito en el atractivo, habían encontrado de hecho una nueva forma y creado una nueva escuela de himnos. Como San Hilario, San Ambrosio fue también un “Martillo de los arrianos”, para combatir cuyos errores fue su especial distinción haber compuesto himnos. Respondiendo a sus quejas a este respecto, dice: “Ciertamente no lo niego... Todos se esfuerzan por confesar su fe y saben declarar en verso al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo.” Y San Agustín (Confesiones, IX, vii, 15) habla de la ocasión en que Ambrosio introdujo los himnos para ser cantados “según la moda de Oriente”. San Isidoro de Sevilla (m. 636) da testimonio de la difusión de la costumbre desde Milán por todo Occidente y se refiere a los himnos como “ambrosianos” (PL, LXXXIII, col. 743). En épocas acríticas, los himnos, ya fueran métricos o meramente acentuados, siguiendo la forma material de los de San Ambrosio, generalmente se le atribuían y se los llamaba "Ambrosiani". Tal como se usa ahora, el término no implica atribución de autoría, sino más bien una forma poética o un uso litúrgico. Por otra parte, el término se seguirá utilizando sin duda sin que implique necesariamente una negación de la autoría, en la creencia de que algunas pueden ser realmente composiciones del Santo, a pesar de los cálculos de los estudios más recientes, que dan ciertamente catorce himnos, tres muy probablemente, y uno probablemente, para él.

La regla de San Benito empleó el término; y Walafridus Strabo (PL, CXIV, coll. 954, 955) señala que, si bien San Benito diseñó los himnos que se usarían en las horas canónicas Ambrostianos, el término debe entenderse como una referencia a himnos compuestos por San Ambrosio o por otros que siguieron su forma; y, observando además que se suponía erróneamente que muchos himnos eran suyos, considera increíble que haya compuesto "algunos de ellos, que no tienen coherencia lógica y exhiben una torpeza ajena al estilo de Ambrosio". Daniel da nada menos que noventa y dos Ambrosiani, bajo el título, sin embargo, de “S. Ambrosius et Ambrosiani”, implicando una distinción que por el momento no quiso especificar más detalladamente. El mauristas limitó a doce el número que atribuirían a San Ambrosio. Biraghi y Dreves elevan la cifra a dieciocho. Kayser menciona los cuatro universalmente reconocidos como auténticos y dos de los Ambrosiani que tienen pretensiones de autenticidad. Blume critica minuciosa y elaboradamente a Chevalier por sus indicaciones ambrosianas: veinte sin reservas, siete “(S. Ambrosius)”, dos sin corchetes pero con un “?”, siete con corchetes y signos de interrogación, y ocho con una variedad variada de paréntesis, signos de interrogación y posibles adscripciones simultáneas a otros himnodistas. Daremos aquí en primer lugar los cuatro himnos reconocidos universalmente como auténticos: (I) “Aeterne rerum Conditor”; (2) “Deus Creator omnium”; (3) “Jam surgit hora tertia”; (4) “Veni Redemptor gentium”. Con respecto a los tres primeros, San Agustín los cita y atribuye directamente su autoría a San Ambrosio. Parece también referirse al No. 4 (el tercer verso en cuya cuarta estrofa es: Sustancia Gemince Gigas) cuando dice: “Esta salida de nuestro Gigante [Gigante] es breve y bellamente cantada por Bendito Ambrosio…” Y Fausto, Obispa de Riez (455 d.C.), lo cita y nombra al santo como autor, al igual que también Casiodoro (m. 575) al citar la cuarta estrofa completa. Papa San Celestino, en el concilio celebrado en Roma en 430, también lo cita como de San Ambrosio. La evidencia interna del número 1 se encuentra en muchas correspondencias verbales y de frases entre las estrofas 4 a 7 y el “Hexaemeron” del Santo (PL, XIV, col. 255). De estos cuatro himnos, sólo el número 1 se encuentra ahora en lengua romana. Breviario. se canta en Laudes on Domingo del desplegable Octava de las Epifanía al primero Domingo in Cuaresmay del Domingo más cercano al primer día de octubre hasta Adviento. Hay dieciséis traducciones al inglés, de las cuales la de Cardenal Newman se entrega en el Marqués de Bute. Breviario (Yo, 90). El número 2 tiene ocho versiones en inglés; N° 3, dos; N° 4, veinticuatro.

Los ocho himnos adicionales acreditados al Santo por los editores benedictinos son: (5) “Illuminans altissimus”; (6) “Aeterna Christi munera”; (7) “Splendor paternae glori”; (8) “Orabo mente Dominum”; (9) “Somno refectis artubus”; (10) “Consors paterni luminis”; (11) “O lux beata Trinitas”; (12) “Fit Aorta Christi pervia”. El romano Breviario divide el número 6 en dos himnos: para los mártires (que comienza con una estrofa que no pertenece al himno (Christo profusum sanguinem); y para Apóstoles (Aeterna Christi munera). Las traducciones del texto original y de los dos himnos formados a partir de él ascienden a veintiuno. El número 7 está asignado en el romano. Breviario al lunes a las Laudes, A partir de la Octava de las Epifanía al primero Domingo in Cuaresma y desde el Octava de Pentecostés a Adviento. Tiene veinticinco traducciones en inglés. Los números 9, 10, 11 también están en romano. Breviario. (El núm. 11, sin embargo, ha sido modificado como “Jam sot recedit igneus”. Tiene treinta y tres traducciones, en total, al inglés, incluidas las del texto original y la adaptación.) Núms. 9, 10, 11, 12 tienen correspondencias verbales o frasales con himnos reconocidos por el Santo. Sus traducciones al inglés son: No. 9, quince; N° 10, nueve; N° 11, treinta y tres; N° 12, dos. El número 5 tiene tres traducciones al inglés; N° 6, uno; N° 7, veinticinco. El número 8 aún está por considerar. El mauristas Se lo entregué al Santo con cierta vacilación, debido a su aspereza prosódica, y porque sabían que no era un fragmento (seis versos) de un poema más largo, y la forma (aparentemente) de seis versos de la estrofa los desconcertó. Daniel señaló (Tes., I, 23, 24; IV, 13) que es un fragmento del himno más largo (en estrofas de cuatro versos), “Bis ternas horas explicans”, y lo atribuye sin dudarlo al Santo. Además de los cuatro auténticos ya señalados, Biraghi da los números 5, 6, 7 y los siguientes: (8) “Nunc sancte nobis Spiritus”; (9) “Rector potens, verax Deus”; (10) “Rerum Deus, tenax vigor”; (11) “Amore Christi nobilis”; (12) “Inés venció ae virginis”; (13) “Hie est dies verus Dei”; (14) “Víctor Nabor, Félix pii”; (15) “Rejillas tibi Jesu novas”; (16) “Apostolorum passio”; (17) “Apostolorum supparem”; (18) “Jesús corona virginum”. Esta lista recibe el apoyo de Dreves (1893) y de Blume (1901). Los hermosos himnos números 8, 9, 10 son para Tercia, Sexta, Ninguna, respectivamente, en el romano Breviario, que también asigna el n.º 18 al oficio de Vírgenes. La estrofa ambrosiana tiene cuatro versos de dímetros yámbicos (ocho sílabas), por ejemplo,

Aeterne rerum Conditor,

Noctem diemque qui regis,

Et temporum das tempura

Ut alleves fastidium.

La métrica difiere ligeramente del ritmo de la prosa, es fácil de construir y de memorizar, se adapta muy bien a todo tipo de temas, ofrece suficiente variedad métrica en los pies impares (que pueden ser yámbicos o espondaicos), mientras que la forma La forma de la estrofa se adapta bien a escenarios musicales (como ilustra la contraparte acentuada inglesa de la forma métrica y estrófica). Esta forma poética siempre ha sido la favorita para los himnos litúrgicos, como el romano Breviario se mostrará de un vistazo. Pero en épocas anteriores la forma se utilizó casi exclusivamente, hasta el siglo XI y más allá. De los 150 himnos benedictinos del siglo XI, por ejemplo, ni una docena están en otros metros; y el ambrosiano Breviario reeditado por San Carlos Borromeo en 1582 tiene sus himnos en ese metro casi exclusivamente. Hay que decir, sin embargo, que incluso en tiempos de San Ambrosio los metros clásicos fueron dando paso lentamente a los acentuados, como lo demuestra ocasionalmente la obra del Santo; mientras que en épocas posteriores, hasta la reforma del Breviario bajo Urbano VIII, los himnos se componían principalmente con medidas acentuadas.

HT HENRY


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