San Ambrosio, Obispa de Milán del 374 al 397; b. probablemente 340, en Trier, Arles o Lyon; d. 4 de abril de 397. Fue uno de los más ilustres Padres y doctores de la iglesia, y elegido apropiadamente, junto con San Agustín, San Juan Crisóstomo y San Atanasio, para sostener la venerable Cátedra del Príncipe de la Apóstoles en la tribuna de San Pedro en Roma. Los materiales para una biografía del Santo se encuentran principalmente dispersos entre sus escritos, ya que “Vida” escrito después de su muerte por su secretario, Paulino, a sugerencia de San Agustín, es extremadamente decepcionante. Ambrosio descendía de una antigua familia romana que, en un período temprano, había abrazado Cristianismo, y contado entre sus vástagos tanto cristianas mártires y altos funcionarios del Estado. En el momento de su nacimiento, su padre, también llamado Ambrosio, era prefecto de Galia y como tal gobernaba los actuales territorios de Francia, Gran Bretaña y España, junto con Tingitana en África. Era una de las cuatro grandes prefecturas del Imperio y el cargo más alto que podía ocupar un súbdito. Tréveris, Arlés y Lyon, las tres principales ciudades de la provincia, se disputan el honor de haber dado origen a la Santa. Era el menor de tres hermanos, siendo precedido por una hermana, Marcellina, que se hizo monja, y un hermano Sátiro, quien, ante el inesperado nombramiento de Ambrosio al episcopado, renunció a una prefectura para vivir con él y relevarlo. de los cuidados temporales. Hacia el año 354 murió Ambrosio, el padre, tras lo cual la familia se trasladó a Roma. La santa y consumada viuda fue de gran ayuda en la formación religiosa de sus dos hijos por el ejemplo y las amonestaciones de su hija Marcelina, que era unos diez años mayor que Ambrosio. Marcelina ya había recibido el velo virginal de manos de Liberio, el Romano Pontífice, y con otra virgen consagrada vivía en casa de su madre. De ella el Santo bebió ese amor entusiasta por la virginidad que se convirtió en su rasgo distintivo. Su progreso en el conocimiento secular siguió el mismo ritmo que su crecimiento en la piedad. Era de gran ventaja para él y para el Iglesia que adquirió un completo dominio de la lengua y la literatura griegas, cuya falta es tan dolorosamente evidente en la preparación intelectual de San Agustín y, en la época siguiente, del gran San León. Con toda probabilidad el griego Cisma no habría tenido lugar si Oriente y Occidente hubieran continuado conversando tan íntimamente como lo hicieron San Ambrosio y San Basilio. Al completar su educación liberal, el santo dedicó su atención al estudio y práctica de la ley, y pronto se distinguió tanto por la elocuencia y habilidad de sus alegatos ante la corte del prefecto pretoriano, Anicio Probo, que este último tomó él en su consejo, y más tarde obtuvo para él del Emperador valentiniano la oficina de gobernador consular de Liguria y Emilia, con residencia en Milán. “Ve”, dijo el prefecto, con inconsciente profecía, “condúcete no como juez, sino como obispo”. No tenemos medios para determinar cuánto tiempo conservó el gobierno cívico de su provincia; sólo sabemos que su administración recta y gentil le granjeó el amor y la estima universales de sus súbditos, allanando el camino para esa repentina revolución en su vida que pronto tendría lugar. Esto fue aún más notable porque la provincia, y especialmente la ciudad de Milán, se encontraba en un estado de caos religioso, debido a las persistentes maquinaciones de la facción arriana.
OBISPO DE MILÁN, desde el heroico Obispa Dionisio, en el año 355, había sido arrastrado encadenado a su lugar de exilio en el lejano Oriente, la antigua silla de San Bernabé había sido ocupada por el intruso Capadocio, Auxencio, un arriano lleno de odio amargo hacia el Católico Fe, ignorante de la lengua latina, astuto y violento perseguidor de sus súbditos ortodoxos. Para gran alivio de los católicos, la muerte del pequeño tirano en 374 puso fin a una esclavitud que había durado casi veinte años. Los obispos de la provincia, temiendo los inevitables tumultos de una elección popular, rogaron al Emperador valentiniano nombrar un sucesor mediante edicto imperial; Sin embargo, decidió que las elecciones debían desarrollarse de la forma habitual. Por lo tanto, correspondía a Ambrose mantener el orden en la ciudad en esta peligrosa coyuntura. Dirigiéndose a la basílica en la que se encontraban reunidos el clero y el pueblo desunidos, comenzó un discurso conciliador en aras de la paz y la moderación, pero fue interrumpido por una voz (según Paulino, la voz de un niño) que gritaba: “Ambrosio, Obispa“. El grito fue repetido instantáneamente por toda la asamblea y Ambrose, para su sorpresa y consternación, fue declarado elegido por unanimidad. Aparte de cualquier intervención sobrenatural, era el único candidato lógico, conocido por los católicos como un firme creyente en el Niceno. Credo, desagradable para los arrianos, como alguien que se había mantenido al margen de todas las controversias teológicas. La única dificultad fue la de obligar al desconcertado cónsular a aceptar un cargo para el que su formación previa no le capacitaba. Por extraño que parezca, como tantos otros creyentes de esa época, por una reverencia equivocada por la santidad del bautismo, todavía era sólo un catecúmeno, y por una sabia disposición de los cánones no era elegible para el episcopado. Que era sincero en su repugnancia a aceptar las responsabilidades del sagrado oficio, sólo han dudado aquellos que han juzgado a un gran hombre según el criterio de su propia mezquindad. Si Ambrose fuera el individuo mundano, ambicioso e intrigante que eligieron para pintarlo, seguramente habría buscado avanzar en la carrera que tenía abierta ante él como un hombre de reconocida capacidad y sangre noble. Es difícil creer que recurrió a los cuestionables expedientes mencionados por su biógrafo que él practicaba con miras a socavar su reputación ante la población. En cualquier caso, sus esfuerzos fueron infructuosos. valentiniano, que estaba orgulloso de que su opinión favorable sobre Ambrosio hubiera sido tan plenamente ratificada por la voz del clero y del pueblo, confirmó la elección y pronunció severos castigos contra todos los que lo incitaran en su intento de ocultarse. El Santo finalmente accedió, recibió el bautismo de manos de un Católico obispo, y ocho días después, el 7 de diciembre de 374, día en que Oriente y Occidente honran anualmente su memoria, tras los necesarios grados preliminares fue consagrado obispo.
Tenía ahora treinta y cinco años y estaba destinado a edificar la Iglesia durante el espacio comparativamente largo de veintitrés años activos. Desde el principio demostró ser lo que desde entonces ha permanecido en la estimación de los cristianas mundo, el modelo perfecto de un cristianas obispo. Hay algo de verdad detrás del elogio exagerado del castigado Teodosio, como lo informa teodoreto (v, 18), “No conozco ningún obispo digno de ese nombre, excepto Ambrosio”. En él, la magnanimidad del patricio romano estaba atenuada por la mansedumbre y la caridad del cristianas Smo. Su primer acto en el episcopado, imitado por muchos santos sucesores, fue despojarse de sus bienes mundanos. Sus bienes personales los dio a los pobres; entregó sus posesiones territoriales al Iglesia, previendo el apoyo de su querida hermana. La abnegación de su hermano Sátiro lo liberó del cuidado de las temporalidades y le permitió atender exclusivamente a sus deberes espirituales. Para suplir la falta de una formación teológica temprana, se dedicó asiduamente al estudio de Escritura y los Padres, con una marcada preferencia por Orígenes y San Basilio, cuyas huellas se encuentran repetidamente en sus obras. Con un genio verdaderamente romano, él, como Cicerón, Virgilio y otros autores clásicos, se contentó con digerir minuciosamente y moldear en un molde latino los mejores frutos del pensamiento griego. Sus estudios fueron de carácter eminentemente práctico; aprendió que podría enseñar. En el exordio de su tratado “De Officiis”, se queja de que, debido a lo repentino de su traslado del tribunal al púlpito, se vio obligado a aprender y enseñar simultáneamente. Su piedad, buen juicio y genuina Católico El instinto le preservó del error, y su fama de elocuente expositor de Católico La doctrina pronto llegó a los confines de la tierra. Su poder como orador queda atestiguado no sólo por los repetidos elogios, sino aún más por la conversión del hábil retórico Agustín. Su estilo es el de un hombre que se preocupa más por los pensamientos que por las palabras. No podemos imaginarlo perdiendo el tiempo dando vueltas a una frase elegante. “Era de aquellos”, dice San Agustín, “que dicen la verdad, y la dicen bien, con juicio, intencionalidad, y con belleza y poder de expresión” (De doct. christ., iv, 21).
Su VIDA DIARIA.—A través de la puerta de su habitación, abierta de par en par durante todo el día, y atravesada sin previo aviso por todos, de cualquier estado, que tuvieran algún tipo de negocio con él, vislumbramos claramente su vida diaria. En la promiscua multitud de sus visitantes, el alto funcionario que busca su consejo sobre algún importante asunto de Estado es codeado por algún interrogador ansioso que desea disipar sus dudas, o algún pecador arrepentido que viene a hacer una confesión secreta de sus ofensas. seguro de que el Santo “no revelaría sus pecados a nadie más que Dios solo” (Paulinus, Vita, xxxix). Comía con moderación, cenando sólo los sábados y domingos y en las fiestas de los mártires más célebres. Sus largas vigilias nocturnas las dedicaba a la oración, a atender su vasta correspondencia y a escribir los pensamientos que se le habían ocurrido durante el día en sus lecturas, a menudo interrumpidas. Su infatigable laboriosidad y sus hábitos metódicos explican cómo un hombre tan ocupado encontró tiempo para componer tantos libros valiosos. Cada día, nos dice, ofrecía el Santo Sacrificio para su pueblo (pro quibus ego quotidie instauro sacrificium). Cada Domingo sus elocuentes discursos atrajeron a inmensas multitudes al Basílica. Uno de sus temas favoritos era la excelencia de la virginidad, y tuvo tanto éxito en persuadir a las doncellas a adoptar la profesión religiosa que muchas madres se negaron a permitir que sus hijas escucharan sus palabras. El santo se vio obligado a refutar la acusación de que estaba despoblando el imperio, preguntando curiosamente a los jóvenes si alguno de ellos había experimentado alguna dificultad para encontrar esposas. Sostiene, y la experiencia de siglos sostiene su afirmación (De Virg., vii) que la población aumenta en proporción directa a la estima en la que se tiene la virginidad. Sus sermones, como era de esperarse, fueron intensamente prácticos, repletos de concisas reglas de conducta que han permanecido como palabras comunes entre los cristianos. En su método de interpretación bíblica todos los personajes de las Sagradas Escrituras, desde Adam abajo, destacan ante la gente como seres vivos, llevando cada uno su mensaje distinto desde Dios para la instrucción de la presente generación. No escribió sus sermones, sino que los pronunció con la abundancia de su corazón; y a partir de notas tomadas durante su entrega, compiló casi todos los tratados suyos que se conservan.
AMBROSIO Y LOS ARRIANOS.—Era natural que un prelado tan altivo, tan afable, tan bondadoso con los pobres, dedicando tan completamente sus grandes dones al servicio de Cristo y de la humanidad, pronto se ganara el amor entusiasta de sus gente. Rara vez, si es que alguna vez, tiene un cristianas obispo ha sido tan universalmente popular, en el mejor sentido de ese término tan abusado, como Ambrosio de Milán. Esta popularidad, unida a su intrepidez, fue el secreto de su éxito al derrotar a la iniquidad entronizada. La herética emperatriz Justina y sus consejeros bárbaros muchas veces hubieran querido silenciarlo mediante el exilio o el asesinato, pero, al igual que Herodes en el caso del Bautista, “temían a la multitud”. Sus heroicas luchas contra las agresiones del poder secular lo han inmortalizado como modelo y precursor de los futuros Hildebrands, Beckets y otros defensores de la libertad religiosa. El viejo valentiniano murió repentinamente en 375, el año siguiente a la consagración de Ambrosio, dejando a su hermano arriano Valente para azotar Oriente, y a su hijo mayor, Graciano, para gobernar las provincias anteriormente presididas por Ambrosio, sin ninguna provisión para el gobierno de Italia. El ejército tomó las riendas y proclamó emperador al hijo de valentiniano por su segunda esposa, Justina, un niño de cuatro años. Graciano accedió de buen humor y asignó a su medio hermano la soberanía de Italia, Ilírico y África. Justina había ocultado prudentemente sus opiniones arrianas durante la vida de su marido ortodoxo, pero ahora, instigada por una facción poderosa y principalmente gótica de la corte, proclamó su determinación de criar a su hijo en esa herejía e intentar una vez más arianizar Occidente. Esto necesariamente la puso en colisión directa con el Obispa de Milán, que había apagado los últimos rescoldos de arrianismo en su diócesis. Esa herejía nunca había sido popular entre la gente común; debía su vitalidad artificial a las intrigas de cortesanos y soberanos. Como preliminar a la inminente contienda, Ambrosio, a petición de Graciano, que estaba a punto de liderar un ejército para socorrer a Valente y deseaba tener a mano un antídoto contra la sofistería oriental, escribió su noble obra, “De Fide ad Gratianum Augustum”, posteriormente ampliado y conservado en cinco libros. El primer enfrentamiento entre Ambrosio y la emperatriz tuvo lugar con motivo de una elección episcopal en Sirmium, la capital de Iliria y en ese momento residencia de Justina. A pesar de sus esfuerzos, Ambrose logró asegurar la elección de un Católico obispo. Prosiguió esta victoria procurando, en el Consejo de Aquileia (381), que presidió, la deposición de los únicos prelados arianizantes que quedaban en Occidente. Paladio y Secundianus, ambos ilirios. La batalla real entre Ambrosio y la Emperatriz, en los años 385, 386, ha sido descrita gráficamente por Cardenal Newman en sus “Bocetos históricos”. La cuestión en cuestión era la entrega de una de las basílicas a los arrianos para el culto público. A lo largo de la larga lucha, Ambrose mostró en grado eminente todas las cualidades de un gran líder. Su intrepidez en los momentos de peligro personal sólo era igualada por su admirable moderación; porque, en ciertas etapas críticas del drama, una palabra suya habría arrojado a la Emperatriz y a su hijo del trono. Esa palabra nunca fue dicha. Un resultado duradero de esta gran lucha contra el despotismo fue el rápido desarrollo durante su curso del canto eclesiástico, del cual Ambrosio sentó las bases. Incapaz de superar la fortaleza del Obispa y el espíritu del pueblo, el tribunal finalmente desistió de sus esfuerzos. Al poco tiempo se vio obligado a recurrir a Ambrose para que se esforzara por salvar el trono en peligro.
Ya lo habían enviado como embajada a la corte del usurpador Máximo, quien en el año 383 había derrotado y asesinado a Graciano y ahora gobernaba en su lugar. En gran parte gracias a sus esfuerzos se había llegado a un entendimiento entre Máximo y Teodosio, a quien Graciano había designado para gobernar Oriente. Disponía que Máximo debería contentarse con sus posesiones actuales y respetar el territorio de valentiniano II. Tres años más tarde, Máximo decidió cruzar los Alpes. El tirano recibió a Ambrosio desfavorablemente y, con el argumento, muy honorable para el Santo, de que se negaba a tener comunión con los obispos que habían cercado la muerte de Prisciliano (el primer caso de pena capital infligido por herejía por un cristianas príncipe) lo despidió sumariamente de su corte. Poco después de. Máximo invadió Italia. valentiniano y su madre huyó con Teodosio, quien tomó su causa, derrotó al usurpador y lo ejecutó. En ese momento murió Justina, y valentiniano, por consejo de Teodosio, abjuró arrianismo y se puso bajo la guía de Ambrose, a quien se unió sinceramente. Fue durante la prolongada estancia de Teodosio en Occidente cuando tuvo lugar uno de los episodios más notables de la historia del Iglesia tuvo lugar! la penitencia pública infligida por el Obispa y sometido por el Emperador. La historia largamente recibida, iniciada por lo lejano teodoreto, que ensalza la firmeza del Santo a expensas de sus igualmente pronunciadas virtudes de prudencia y mansedumbre (que Ambrosio detuvo al Emperador en el pórtico de la iglesia y lo reprendió y humilló públicamente), la crítica moderna demuestra que fue muy exagerado. La emergencia puso en acción todas las virtudes episcopales. Cuando llegó a Milán la noticia de que los sediciosos tesalonicenses habían matado a los funcionarios del Emperador, Ambrosio y el consejo de obispos, que él presidía en ese momento, hicieron un llamamiento aparentemente exitoso a la clemencia de Teodosio. Grande fue su horror cuando, poco después, Teodosio, cediendo a las sugerencias de Rufino y otros cortesanos, ordenó una masacre indiscriminada de los ciudadanos, en la que murieron siete mil. Para evitar encontrarse con el monarca ensangrentado u ofrecer el Santo Sacrificio En su presencia, y, además, para darle tiempo a reflexionar sobre la enormidad de un hecho tan ajeno a su carácter, el Santo, alegando mala salud, y consciente de que se exponía a la acusación de cobardía, se retiró al campo, de donde envió una noble carta “escrita de mi propia mano, para que sólo tú puedas leerla”, exhortando al Emperador a reparar su crimen con una penitencia ejemplar. Con “humildad religiosa”, dice San Agustín (De Civ. Dei., V, xxvi), Teodosio se sometió; “y, siendo dominado por la disciplina del Iglesia, hizo penitencia de tal manera que la vista de su alteza imperial postrada hizo llorar al pueblo que intercedía por él más de lo que la conciencia de la ofensa les había hecho temerla cuando se enfurecían”. “Despojándose de todo emblema de la realeza”, dice Ambrosio en su oración fúnebre (c. 34), “lamentó públicamente en la iglesia su pecado. Esa penitencia pública, que los particulares evitan, un emperador no se avergonzaba de realizar; ni hubo después un día en el que no se lamentara por su error”. Esta narración sencilla, sin escenario teatral, es mucho más honorable tanto para el Obispa y su soberano.
ÚLTIMOS DÍAS DE AMBROSIO.—El asesinato de su joven pupilo, valentiniano II, ocurrido en la Galia en mayo del 393, justo cuando Ambrosio cruzaba los Alpes para bautizarlo, sumió al Santo en una profunda aflicción. Su panegírico pronunciado en Milán es singularmente tierno; lo describió valientemente como un mártir bautizado con su propia sangre. el usurpador Eugenio De hecho, era un pagano de corazón y proclamó abiertamente su resolución de restaurar el paganismo. Reabrió los templos paganos y ordenó que se volviera a instalar en la cámara del Senado romano el famoso altar de la Victoria, respecto del cual Ambrosio y el prefecto Símaco habían mantenido una larga y decidida contienda literaria. Este triunfo del paganismo fue de corta duración. En la primavera de 394, Teodosio volvió a dirigir sus legiones hacia Occidente y, en una breve campaña, derrotó y mató al tirano. El paganismo romano pereció con él. El Emperador reconoció los méritos del gran Obispa de Milán anunciándole su victoria la tarde de la batalla y pidiéndole que celebrara un solemne sacrificio de acción de gracias. Teodosio no sobrevivió mucho tiempo a su triunfo; murió en Milán unos meses después (enero de 395) con Ambrosio junto a su cama y el nombre de Ambrosio en sus labios. “Aun cuando la muerte disolvía su cuerpo”, dice el santo, “él estaba más preocupado por el bienestar de las iglesias que por su peligro personal”. “Lo amaba y confío en que el Señor escuchará la oración que envío por su alma piadosa” (In obitu Theodosii, c. 35). Sólo transcurrieron dos años antes de que una muerte bondadosa reuniera a estas dos almas magnánimas. Ningún cuerpo humano podría soportar por mucho tiempo la incesante actividad de un Ambrose. Es significativo un ejemplo, registrado por su secretaria, de su extraordinaria capacidad de trabajo. El murio en Viernes Santo. Al día siguiente, cinco obispos tuvieron dificultades para bautizar a la multitud a la que estaba acostumbrado a administrar el sacramento sin ayuda. Cuando se difundió la noticia de que estaba gravemente enfermo, el conde Estilicón, “temiendo que su muerte implicara la destrucción de Italia“, envió una embajada, compuesta por los principales ciudadanos, para implorarle que orara Dios para prolongar sus días. La respuesta del Santo impresionó profundamente a San Agustín: “No he vivido entre vosotros de tal manera que tenga que avergonzarme de vivir; ni tengo miedo de morir, porque tenemos un buen Señor”. Durante varias horas antes de su muerte yació con los brazos extendidos imitando a su Maestro moribundo, quien también se le apareció en persona. El Cuerpo de Cristo le fue dado por el Obispa de Vercelli, y, “después de tragarlo, exhaló pacíficamente su último suspiro”. Era el 397 de abril de 835. Fue enterrado como había deseado, en su amada basílica, al lado de los santos mártires Gervasio y Protasio, el descubrimiento de cuyas reliquias, durante su gran lucha con Justina, tanto lo había consolado. él y sus fieles seguidores. En el año 1864 uno de sus sucesores, Angilberto II, colocó las reliquias de los tres santos en un sarcófago de pórfido debajo del altar, donde fueron encontradas en 1527. Las obras de San Ambrosio se publicaron por primera vez en la imprenta de Froben en Basilea. , XNUMX, bajo la supervisión de Erasmo. Se imprimió una edición más elaborada en Roma en el año 1580 y siguientes. Cardenal Montalto fue el editor jefe hasta su elevación al papado como Sixto V. Consta de cinco volúmenes y aún conserva su valor debido al prefijo “Vida”del Santo, compuesta por Baronio. Luego vino la excelente edición maurista publicada en dos volúmenes en París, en 1686 y 1690; reimpreso por Migne en cuatro volúmenes. La carrera de San Ambrosio ocupa un lugar destacado en todas las historias, eclesiásticas y seculares, del siglo IV. Particularmente valiosa es la narración de Tillemont, en el décimo volumen de sus “Memorias”. La cuestión de la autenticidad de los llamados dieciocho himnos ambrosianos tiene una importancia secundaria. El gran mérito del Santo en el campo de la himnología es el de sentar las bases y mostrar a la posteridad el amplio margen que existía para el desarrollo futuro.
ESCRITOS DE SAN AMBROSIO.—El carácter especial y el valor de los escritos de San Ambrosio son inmediatamente tangibles en el título de Médico de las Iglesia, que desde tiempos inmemoriales ha compartido en Occidente con San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio. Es un testigo oficial de la enseñanza del Católico Iglesia en su época y en los siglos anteriores. Como tal, sus escritos han sido invocados constantemente por papas, concilios y teólogos; Incluso en su época se sentía que pocos podían expresar tan claramente el verdadero sentido de las Escrituras y la enseñanza del Evangelio. Iglesia (San Agustín, De doctrina christ., IV, 46, 48, 50). Ambrosio es eminentemente el maestro eclesiástico, que expone de manera sana y edificante, y con concienzuda regularidad, el depósito de la fe tal como le fue dado a conocer. No es el erudito filosófico que medita en silencio y en retiro sobre las verdades del cristianas Fe, sino el vigoroso administrador, obispo y estadista, cuyos escritos son sólo la expresión madura de su vida y labores oficiales. La mayoría de sus escritos son en realidad homilías, comentarios hablados sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, anotados por sus oyentes y luego reducidos a su forma actual, aunque muy pocos de estos discursos nos han llegado exactamente tal como salieron de los labios del gran obispo. En Ambrosio el genio romano nativo brilla con incomparable claridad; es claro, sobrio, práctico y siempre apunta a persuadir a sus oyentes a actuar de inmediato según los principios y argumentos que ha establecido, que afectan casi todas las fases de su vida religiosa o moral. “Es un auténtico romano en quien la nota ético-práctica siempre domina. No tenía ni tiempo ni gusto para especulaciones filosófico-dogmáticas. En todos sus escritos persigue algún propósito práctico. Por eso a menudo se contenta con reproducir lo que ya ha sido tratado, con entregar para otra cosecha un campo ya trabajado. A menudo se basa abundantemente en las ideas de algún escritor anterior, cristianas o pagano, pero adapta estos pensamientos con tacto e inteligencia al gran público de su tiempo y de su pueblo. En perfección formal, sus escritos dejan mucho que desear; un hecho que no debe sorprendernos si recordamos las exigencias de tiempo de un hombre tan ocupado. En su dicción abundan las reminiscencias inconscientes de escritores clásicos, griegos y romanos. Está especialmente familiarizado con los escritos de Virgilio. Su estilo es en todos los sentidos peculiar y personal. Nunca falta cierta reserva digna; cuando parece más estudiado de lo que es habitual en él, sus características son una enérgica brevedad y una audaz originalidad. Aquellos de sus escritos que son homiléticos en origen y forma delatan naturalmente las grandes dotes oratorias de Ambrosio; en ellos se eleva ocasionalmente a una noble altura de inspiración poética. Sus himnos son prueba suficiente del seguro dominio que poseía sobre la lengua latina”. (Bardenhewer, Les Peres de l'église, París, 1898, 736-737; cf. Pruner, Die Theologie des heil. Ambrosius, Eichstadt, 1864.) Por razones de conveniencia, sus escritos existentes pueden dividirse en cuatro clases: exegéticos, dogmáticos, ascético-morales y ocasionales. Los escritos exegéticos, o comentarios de las Escrituras, tratan de la historia de contenido SEO, la El Antiguo Testamento figuras de Caín y Abel, Noé, Abrahán y los patriarcas, Elias, Tobías, David y el Salmosy otros temas. De sus discursos sobre el El Nuevo Testamento sólo nos ha llegado el extenso comentario sobre San Lucas (Expositio in Lucam). No es el autor del admirable comentario a las trece epístolas de San Pablo conocido como “Ambrosiastro“. En total estos Escritura Los comentarios constituyen más de la mitad de los escritos de Ambrosio. Se deleita en la interpretación alegórico-mística de Escritura, es decir, admitiendo el sentido natural o literal, busca en todas partes un significado místico más profundo que convierte en instrucción práctica para cristianas vida. En esto, dice San Jerónimo (Ep. xli) “fue discípulo de Orígenes, pero después de las modificaciones en la manera de ese maestro debidas a San Hipólito de Roma y San Basilio el Grande”. También fue influenciado en esta dirección por el escritor judío Filón hasta tal punto que el texto muy corrupto de este último a menudo puede corregirse exitosamente a partir de los ecos y reminiscencias que se encuentran en las obras de Ambrosio. Cabe señalar, sin embargo, que en su uso de no-cristianas escritores los grandes Médico nunca abandona una estricta cristianas actitud (cf. Kellner, Der heilige Ambrosius als Erklarer des Alten Testamentes, Ratisbona, 1893).
El más influyente de sus escritos ascético-morales es el trabajo sobre los deberes de cristianas eclesiásticos (De officiis ministrorum). es un manual de cristianas moral, y en su orden y disposición sigue de cerca la obra homónima de Cicerón. “Sin embargo”, dice el Dr. Bardenhewer, “la antítesis entre la moral filosófica del pagano y la moral del pagano cristianas eclesiástico es agudo y sorprendente. Especialmente en sus exhortaciones, Ambrosio revela una fuerza espiritual irresistible” (cf. R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chretienne au quatrieme siecle, París, 1895). Escribió varias obras sobre la virginidad, o más bien publicó algunos de sus discursos sobre esa virtud, el más importante de los cuales es el tratado “Sobre las vírgenes” dirigido a su hermana Marcelina, virgen consagrada al servicio divino. San Jerónimo dice (Ep. XXII) que fue el más elocuente y exhaustivo de todos los exponentes de la virginidad, y este juicio expresa aún la opinión del Iglesia. Se ha puesto en duda la autenticidad de la conmovedora obra “Sobre la caída de una Virgen consagrada” (De lapsu virginis consecratw), pero sin motivos suficientes. Dom Germain Morin sostiene que se trata de una verdadera homilía de Ambrosio, pero como tantos otros de sus llamados “libros”, debe su forma actual a alguno de sus oyentes. Sus escritos dogmáticos tratan principalmente de la divinidad de Jesucristo y de la Espíritu Santo, también con el cristianas sacramentos. A petición del joven emperador Graciano (375-383) compuso una defensa de la verdadera divinidad de Jesucristo contra los arrianos, y otro sobre la verdadera divinidad de los Espíritu Santo contra los macedonios; también un trabajo sobre el Encarnación de Nuestro Señor. Su obra “Sobre Penitencia”fue escrito en refutación de los principios rigoristas de los novacianos y abunda en evidencias útiles del poder de los novacianos. Iglesia el perdón de los pecados, la necesidad de la confesión y el carácter meritorio de las buenas obras. un trabajo especial en Bautismo (De sacramento regeneranis), citado frecuentemente por San Agustín, ha perecido. Sin embargo, aún poseemos su excelente tratado (De Mysteriis) sobre Bautismo, Confirmación, y el Bendito Eucaristía (PL, XVI, 417-462), dirigido a los recién bautizados. Su autenticidad ha sido puesta en duda por los opositores de Católico enseñanza sobre el Eucaristía, pero sin ninguna buena razón. Es muy probable que la obra sobre los sacramentos (De Sacramentis, ibid.) sea idéntica a la obra anterior; sólo, dice Bardenhewer, “publicado indiscretamente por algún oyente de Ambrose”. Sus evidencias del carácter sacrificial de la Misa y de la antigüedad de la religión romana. Canon de la Misa son demasiado conocidos como para necesitar más que una mención; algunos de ellos pueden verse fácilmente en cualquier edición del Romano Breviario (cf. Probst, Die Liturgie des vierten Jahrhunderts and deren Reform, Munster, 1893, 232-239). La correspondencia de Ambrose incluye sólo unas pocas cartas confidenciales o personales; la mayoría de sus cartas son notas oficiales, memoriales sobre asuntos públicos, informes de concilios celebrados y cosas similares. Su valor histórico es, sin embargo, de primer orden, y lo exhiben como un administrador y estadista romano insuperable en Iglesia o Estado. Si sus cartas personales carecen de importancia, el resto de sus discursos son de muy alto nivel. Su obra sobre la muerte (378) de su hermano Sátiro (Decessu fratris sui Satyri) contiene su sermón fúnebre sobre este hermano, uno de los primeros de cristianas panegíricos y modelo de los discursos consoladores que en adelante sustituirían a las frías e ineptas declamaciones de los estoicos. Sus discursos fúnebres en valentiniano II (392) y Teodosio el Grande (395) se consideran modelos de composición retórica; (cf. Viliemain, De l'eloquence chrétienne, París, ed. 1891); también son documentos históricos de mucha importancia. Tales son también sus discursos contra el intruso arriano, Auxencio (Contra Auxentium de basilicis tradendis) y sus dos discursos sobre el hallazgo de los cuerpos de los mártires milaneses Gervasio y Protasio.
No pocas obras han sido falsamente atribuidas a San Ambrosio; la mayoría de ellos se encuentran en la edición benedictina de sus escritos (reimpresos en Migne) y se analizan en los manuales de patrología (por ejemplo, Bardenhewer). Algunas de sus obras genuinas parecen haberse perdido, por ejemplo la obra ya mencionada sobre el bautismo. San Agustín (Ep. 31, 8) elogia en voz alta una obra (ahora perdida) de Ambrosio escrita contra aquellos que afirmaban una dependencia intelectual de Jesucristo sobre Platón. No es improbable que sea realmente el autor de la traducción y paráfrasis latina de Josefo (De Bello Judaieo), conocido en el Edad Media como Hegesippus o Egesippus, una distorsión del nombre griego del autor original ('Icb iros). Mommsen niega (1890) su autoría del famoso texto de derecho romano conocido como “Lea Dei, sive Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio”, un intento de exhibir la ley de Moisés como fuente histórica de donde la jurisprudencia penal romana extrajo sus principales disposiciones.
Ediciones de sus escritos.—La historia literaria de las ediciones de sus escritos es larga y puede verse en las mejores vidas de Ambrosio. Erasmo los editó en cuatro tomos en Basilea (1527). En 1580 se publicó una valiosa edición romana, en cinco volúmenes, resultado de muchos años de trabajo; Fue iniciado por Sixto V, cuando aún era el monje Felice Peretti. Antepuesta está la vida de San Ambrosio compuesta por Baronio para su Anales eclesiásticos. La excelente edición benedictina apareció en París (1686-90) en dos volúmenes en folio; fue reimpreso dos veces en Venice (1748-51 y 1781-82). La última edición de los escritos de San Ambrosio es la de PA Ballerini (Milán, 1878) en seis volúmenes en folio; no ha hecho superflua la edición benedictina de du Frische y de Le Nourry. Algunos escritos de Ambrosio han aparecido en el Viena serie conocida como “Corpus Scriptorum Classicorum Latinorum” (Viena, 1897-1907). Hay una versión en inglés de obras seleccionadas de San Ambrosio por H. de Romestin en el décimo volumen de la segunda serie de la “Biblioteca selecta de los padres nicenos y posnicenos” (New York, 1896). Una versión alemana de escritos seleccionados en dos volúmenes, ejecutada por el P. X. Schulte, se encuentra en la “Bibliothek der Kirchenvater” (Kempten, 1871-77).
JAMES F. LOUGHLIN