De Lisle, AMBROSE LISLE MARCH PHILLIPPS, n. 17 de marzo de 1809; d. 5 de marzo de 1878. Era hijo de Charles March Phillipps de Garendon Park, Leicester-shire, y Harriet Ducarel, una dama de ascendencia hugonota. Asumió el nombre de De Lisle en 1862, cuando a la muerte de su padre heredó las propiedades de la antigua familia de De Lisle.
Pasó sus primeros años en su lugar de nacimiento y se crió como miembro de la Iglesia of England, recibiendo su primera instrucción religiosa de su tío, William March Phillipps, un clérigo de la alta iglesia. En 1818, Ambrose fue enviado a una escuela privada en South Croxton, de donde fue trasladado en 1820 a la escuela Maizemore Court, cerca de Gloucester, dirigida por el reverendo George Hodson. El Obispa de Gloucester, habiéndose casado con Sophia March Phillipps, era su tío por matrimonio, por lo que el niño tenía la ventaja de pasar los domingos y festivos en el palacio del obispo. En la escuela conoció por primera vez a un Católico, la Abate Giraud, un francés emigrante sacerdote, cuya vida santa le pareció al niño inconsistente con lo que siempre había oído sobre los católicos. En uno de sus viajes a Gloucester aprovechó la oportunidad para interrogar al sacerdote sobre las verdaderas creencias de los católicos. Las respuestas que recibió despertaron tanto su interés que comenzó a leer todos los libros sobre el tema que pudo encontrar en la biblioteca de su padre. Una visita a París en 1823 le dio su primer contacto con Católico liturgia. El efecto en su mente se demostró a su regreso a casa cuando persuadió al rector anglicano para que colocara una cruz en la mesa de la comunión, pero este primer esfuerzo por restaurar la cruz en las iglesias inglesas fue rápidamente suprimido por el Obispa de Peterborough como saboreando el Papado. En esta época ocurrió un incidente que dejó una huella imborrable en su mente, y que así relató a su posterior biógrafo: “Un día del año 1823, mientras deambulaba por el pie de las colinas en las cercanías de la escuela, y meditando, como era mi costumbre en aquellos días de juventud, sobre la extraña teoría protestante de que el Papa of Roma es el anticristo de Profecía, de repente vi una luz brillante en el cielo, y oí una voz que decía: "Mahomet es el Anticristo, porque niega al Padre y al Hijo". A mi regreso a casa en las próximas vacaciones busqué un Corán y allí encontré esas notables palabras: `Dios Ni engendra ni es engendrado. "
Por esa época, la escuela del Sr. Hodson fue trasladada a Edgbaston, cerca de Birmingham, y fue allí donde el muchacho, que entonces tenía dieciséis años, tuvo un sueño extraordinario “en el que Nuestro Señor parecía reprocharle no haber cumplido plenamente con la luz que él le había enseñado”. recibió." Conmovido por esto, escribió a un Católico sacerdote, el reverendo Thomas Macdonnell, pidiéndole que se reuniera con él en Loughborough y lo recibiera en el Católico Iglesia. El Sr. Macdonnell lo conoció y se sorprendió al encontrarlo tan completamente instruido en Católico doctrina, y al cabo de unos días lo consideró suficientemente preparado para ser recibido en el Iglesia. Ambrose informó tanto a su padre como a su maestro, con el resultado de que fue inmediatamente retirado de la escuela del Sr. Hodson, por deseo de ese caballero, y regresó a casa con su padre, quien se encargó de que continuara su preparación para la universidad bajo clases privadas. del reverendo William Wilkinson. Estaba obligado cada Domingo asistir a la iglesia protestante, pero no se unió al servicio. Su propio relato de su conversión se encontrará en el Apéndice I, en el primer capítulo de su biografía a continuación.
Ambrose Phillipps se instaló en Trinity College, Cambridge, 16 de octubre de 1826. Encontró en la universidad un amigo agradable en Señor Kenelm Digby (qv), autor de “Mores Catholici” y “The Broadstone of Honor” y, como él, un converso reciente. no hubo Católico capilla entonces. en Cambridge, y cada Domingo Durante dos años, estos dos jóvenes católicos solían ir a caballo, en ayunas, a San Edmundo. Financiamiento para la, Salón Viejo, una distancia de veinticinco millas, para Misa y Comunión. Fue en una de estas visitas a St. Edmund's, en abril de 1828, que Phillipps sufrió una grave enfermedad, tras haberse roto un vaso sanguíneo en los pulmones. Los médicos recomendaron a su padre que lo llevara a Italia para el invierno, lo que necesariamente interrumpió su carrera en Cambridge, de modo que tuvo que abandonar la universidad sin obtener su título. A su regreso a England en 1829 conoció al Excmo. y el reverendo George Spencer, entonces clérigo anglicano, y su conversación fue en gran medida decisiva para conducir a la conversión de Spencer, como este último admite en su “Relato de mi Conversión“—”Pasé muchas horas diarias conversando con Phillipps y quedé satisfecho más allá de todas las expectativas con las respuestas que me dio a las diferentes preguntas que le propuse sobre los principales principios y prácticas de los católicos”. El invierno siguiente (1830-1831) pasó nuevamente en Italia, ocasión en la que conoció a Rosmini, quien le causó una gran impresión.
El 25 de julio de 1833, Ambrose Phillipps se casó Laura María, hija mayor del Excmo. Thomas Clifford, hijo de Hugh, cuarto Lord Clifford de Chudleigh. El matrimonio resultó ser una unión muy feliz, y en esta ocasión el señor Charles March Phillipps entregó a su hijo la posesión de la segunda propiedad familiar, la mansión de Gracia-Dieu en Leicestershire, que antes del Reformation había sido un priorato de monjas agustinas. Aquí Ambrose Phillipps construyó una nueva casa solariega durante los años 1833-34, y mientras tanto él y su esposa residían en Leamington o en Garendon Park. El matrimonio no influyó en el ardor con el que se dedicó a los intereses de la Iglesia y la expansión del catolicismo, y esto en una época en la que las grandes influencias de días posteriores no se habían hecho sentir. Escribiendo unos años antes de su muerte (Carta al reverendo WR Brownlow, 10 de diciembre de 1869, Vida, I, 349) resumió así los objetivos principales de su propia vida: “Había tres grandes objetos hacia los cuales me sentí después de mi propia conversión cuando era un niño de quince años especialmente atraído por sentimientos internos durante todo el espacio de cuarenta y cinco años. que desde entonces han transcurrido. La primera fue restaurar England la primitiva observancia contemplativa monástica, que Dios me permitió hacer en la fundación del monasterio trapense del Monte San Bernardo. El segundo fue la restauración del primitivo canto eclesiástico, cuya edición ahora es recomendada por el arzobispo de Westminster para el uso de iglesias y capillas. El tercero fue la restauración de los anglicanos. Iglesia a Católico La Unidad.” En la fundación del Císter Abadía Recibió el generoso apoyo de su amigo John, conde de Shrewsbury, pero fue él mismo quien concibió la idea, creyendo necesario que el aspecto ascético de Católico La vida debe presentarse al pueblo inglés. Dio tierra y dinero, e incluso paralizó sus propios recursos para proporcionar los edificios necesarios. Esta obra se inició en 1835 y se completó en 1844, mientras, durante el mismo período, fundó misiones en Gracia-Dieu y Whitwick. Su decepción fue grande cuando descubrió que el Trapenses Su gobierno les impidió emprender una obra misional activa, porque concedía la mayor importancia a un suministro de celosos sacerdotes misioneros que trabajarían en las aldeas inglesas. “Quiero que vayan y prediquen por todas partes en el plano extranjero, incluso en los campos o en las carreteras principales” (Carta a Lord Shrewsbury, 1839; VidaI, 105).
Además de la ayuda material prestada a la difusión del catolicismo, se dedicó con persistente energía y fe a medios espirituales en los que creía aún más firmemente. En 1838 se unió a su amigo el reverendo George Spencer para establecer y propagar la Asociación de Universal Oración para Conversión of England. Esta notable cruzada, cuyos resultados no pueden estimarse, tuvo un éxito merecido gracias a los incansables esfuerzos que realizaron Spencer y Phillipps. Las optimistas esperanzas que ambos abrigaban de un pronto, si no inmediato, regreso de England En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Católico Fe Prestó fuerza a la vehemencia con la que expusieron su punto, y explica la cooperación que encontraron en todas partes. En una gira continental que realizaron juntos, acompañados por la señora Phillipps y dos de sus hijos, en 1844, pasaron por Bélgica, Alemaniay norte Italia, reuniéndose con muchos católicos distinguidos y en todas partes consiguiendo la simpatía de los prelados y el clero para la causa. Wiseman estaba cooperando en Roma, y pronto el movimiento se extendió ampliamente por todo el Católico mundo. En esta obra el señor Phillipps trabajó sin cesar; A través de entrevistas y cartas despertó el interés y el entusiasmo de los demás, de modo que se convirtió en el apóstol laico de la oración por la conversión de los creyentes. England. Es natural ver las primicias de esta oración en las numerosas conversiones que resultaron de la Movimiento Oxford, y en ese movimiento el Sr. Phillipps jugó un papel único. Durante algún tiempo fue el único Católico que mantenía correspondencia confidencial con los dirigentes del partido en Oxford. Su ideal de conversión de England siempre había sido una reunión corporativa; La reconciliación de los anglicanos. Iglesia como cuerpo, más que conversiones individuales por numerosas que sean; y en el Movimiento Oxford su espíritu optimista vio el comienzo de este proceso. Por ello se propuso eliminar los obstáculos de ambas partes y actuar como mediador, tanto más útil cuanto que no era oficial. Esto lo consideraba su vocación, como ha declarado su hijo (Vida y Cartas, I, 254, nota): “Nacional Conversión mediante la Reunión Corporativa comparó la práctica apostólica de pescar con red "recogiendo multitudes de toda clase de peces". Y consideró que este era su llamado especial desde lo Alto, para preparar el camino y acelerar el tiempo en que la Palabra Divina debería ser pronunciada nuevamente a Pedro: "Echa tus redes en lo profundo". Con este fin en mente, el Sr. Phillipps hizo mucho para evitar malentendidos promoviendo al menos Oxford conocimiento más completo de Católico vida. Esto lo hizo mediante relaciones personales y correspondencia con Newman y otros, y recibiendo varios Oxford hombres como sus invitados en Gracia-Dieu. Sus esfuerzos se vieron recompensados por las numerosas conversiones que se produjeron y el impulso dado a la Católico causar.
La restauración de la jerarquía en 1850 fue un acontecimiento que le agradaba, y se esforzó por reconciliar con él algunos de los Católico laicos que lo consideraron inconveniente. Durante la agitación que se produjo en todo el país, escribió dos panfletos que tuvieron mucho éxito: “Una carta a Lord Shrewsbury sobre el restablecimiento de la Jerarquía y la situación actual de Católico Asuntos", y "Unas pocas palabras sobre la carta de Lord John Russell a la Obispa de Durham”. El desarrollo de los acontecimientos aumentó sus esperanzas hasta tal punto que consideró la reconciliación de los anglicanos Iglesia En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Santa Sede como inminente, y para acelerar su cumplimiento emprendió una nueva cruzada de oración, en la que se deseaba la cooperación de los no católicos. “La Asociación para la promoción del La Unidad of cristiandad“, conocida como APUC, fue fundada el 8 de septiembre de 1857 por catorce personas, entre ellas el Padre Lockhart, el P. Collins, O. Cist. y el Sr. de Lisle; el resto eran anglicanos, con una excepción, un sacerdote ruso-griego. La única obligación que incumbía a los miembros, que podían ser católicos, anglicanos o griegos, era rezar a Dios por la unidad del cuerpo bautizado. Al principio la asociación progresó rápidamente. El Sr. de Lisle le escribe a Lord John Manners (Vida, I, 415) dijo: “Pronto contamos entre nuestras filas con muchos Católico Obispos, Arzobispos y Dignatarios de todo tipo, desde Cardenales hacia abajo; el Patriarca of Constantinopla y otros grandes prelados orientales, el Primate del ruso Iglesia…. No creo que se nos uniera ningún obispo anglicano, pero sí un gran número de clérigos de segundo orden”. Dijo que el número de miembros era nueve mil. Sin embargo, la formación de esta asociación fue vista con desconfianza por el Dr. Manning (después Cardenal y el arzobispo de Westminster) y otros católicos, quienes también se opusieron al tratado del Sr. de Lisle “Sobre el futuro La Unidad of cristiandad“. El asunto fue referido Roma y finalmente fue resuelta por un rescripto papal dirigido “Ad omnes episcopos Angliae”, fechado el 16 de septiembre de 1864, que condenaba la asociación y ordenaba a los obispos que tomaran medidas para impedir que los católicos se unieran a ella. Esto fue un gran golpe para el señor de Lisle, quien consideraba que “las autoridades habían sido engañadas por una relación falsa de los hechos” (Carta al editor de Union Review, 20 de diciembre de 1864; Vida, yo, 400). Sin embargo retiró su nombre de la APUC “bajo protesta, como acto de sometimiento a la Santa Sede“. El motivo por el cual se condenó la asociación fue que subvertía la constitución divina de la Iglesia, en la medida en que su objetivo descansaba en el supuesto de que la verdadera Iglesia consiste en parte en el Católico Iglesia en comunión con Roma, “en parte también de los fotianos Cisma y la herejía anglicana, a la que al igual que la romana Iglesia pertenecen al único Señor, a la única fe y al único bautismo” (Rescripto, en Vida, I, 388). El propio panfleto del Sr. de Lisle no fue censurado, pero él consideró la condena de la APUC como el golpe mortal a sus esperanzas de reunir a los cristiandad durante su propia vida. Pero su propia creencia en ello perseveró e influyó en sus puntos de vista en otros Católico asuntos. Así, apoyó calurosamente la asistencia de los católicos a las universidades inglesas, e incluso aprobó el proyecto abortado de una Uniat inglesa. Iglesia.
El resto de su vida transcurrió sin ningún incidente especial, aunque continuó interesándose por los asuntos públicos que afectaban la suerte de los Iglesia, y en el mismo sentido mantuvo una correspondencia íntima y cordial con hombres tan diferentes como Newman, Gladstone y Montalembert. Contaba entre sus amigos a John, conde de Shrewsbury, Cardenal Wiseman, Pugin, Faber y muchos otros católicos conocidos, y aunque difería en muchos puntos de Cardenal Manning y el Dr. WG Ward mantuvo una relación amistosa con ambos. Murió santamente en Garendon, dejando a su santa esposa y a once de sus dieciséis hijos sobreviviéndole. Además de los panfletos mencionados anteriormente, escribió una obra notable, “El mahometanismo en su relación con Profecía; o una investigación sobre las profecías relativas al Anticristo, con alguna referencia a su relación con los acontecimientos de la actualidad” (1855). También tradujo las “Lamentaciones de England”(1831); La “Vindicación de Católico Moralidad”(1836); “St. Elizabeth of Hungría”(1839); “La petite Chouannerie” de Río (1842); “Máximas y ejemplos de los santos” (1844); y compiló: “Manual de Devoción para la cofradía de los Vivientes Rosario”(1843); “Católico CristianasManual completo” (1847); "El pequeño Gradual”(1847); “Tesauro de animales Cristianas”(1847); “Sequentiae de Festis per Annum” (1862). También escribió muchos artículos para la prensa, muchos de los cuales se publicaron en forma de folletos, pero hasta ahora no se ha compilado una bibliografía completa.
EDWIN BURTON