Altar (en LITURGIA). -En el nuevo Ley El altar es la mesa sobre la que se celebra la Eucaristía. Sacrificio se ofrece. A veces la misa puede celebrarse fuera de un lugar sagrado, pero nunca sin un altar, o al menos una piedra de altar. En la historia eclesiástica encontramos sólo dos excepciones: se dice que San Lucíano (312) celebró Misa sobre su pecho mientras estaba en prisión, y Teodoro, Obispa of Tiro en manos de sus diáconos (Mabillon, Praef. in 3 saec., n. 79). Según Radulfo de Oxford (Prop. 25), San Sixto II (257-259) fue el primero en prescribir que la Misa debería celebrarse en un altar, y la rúbrica del misal (XX) es simplemente una nueva promulgación de esta ley. Significa, según Amalarius (De Eccles. Officiis, I, xxiv) la Mesa del Señor (mensa Domini), refiriéndose a la Última Cena, o la Cruz (San Bernardo, De Coena Domini), o Cristo (San Ambrosio, IV, De Sacram. xii; Abad Ruperto, V, xxx). El último significado explica el honor que se le rinde al incensarlo, y las cinco cruces grabadas en él significan Sus cinco llagas.
Contenido
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POSICIÓN
En las antiguas basílicas, el sacerdote, de pie ante el altar, miraba al pueblo. Las basílicas del Imperio Romano eran, por regla general, tribunales de justicia o lugares de reunión. En general eran espaciosos y el área interior estaba separada por dos o, quizás, cuatro filas de pilares, formando una nave central y pasillos laterales. El extremo opuesto a la entrada tenía forma semicircular, llamado ábside, y en esta parte, que se elevaba sobre el nivel del suelo, se sentaban el juez y sus asesores, mientras que justo delante de él se encontraba un altar sobre el cual se ofrecía el sacrificio antes de comenzar. cualquier asunto público importante. Cuando estos edificios públicos fueron adaptados para Cristianas En los montajes se realizaron ligeras modificaciones. El ábside estaba reservado al obispo y su clero; los fieles ocupaban las naves centrales y laterales, mientras que entre el clero y el pueblo se encontraba el altar. Posteriormente el altar se colocaba, en las iglesias, en el ábside contra, o al menos cerca, de la pared, de modo que el sacerdote al celebrar miraba hacia el este, y detrás de él se colocaba el pueblo. En tiempos primitivos sólo había un altar en cada iglesia. San Ignacio el Mártir, Cipriano, Ireneo y Jerónimo, hablan de un solo altar (Benedicto XIV, De Sacr. Misses, -§ 1, xvii). Algunos piensan que existió más de un altar en el Catedral de Milán en tiempos de San Ambrosio, porque a veces usa la palabra altaria, aunque otros opinan que altaria en este lugar significa altar. Hacia finales del siglo VI encontramos evidencia de una pluralidad de altares, ya que San Gregorio Magno envió reliquias para cuatro altares a Paladio, Obispa de Saintes, Francia, que había colocado en una iglesia trece altares, cuatro de los cuales quedaron sin consagrar por falta de reliquias. Aunque sólo había un altar en cada iglesia, se erigieron altares menores en capillas laterales, que eran edificios distintos (como es costumbre en las iglesias griegas y en algunas orientales incluso hoy en día) en las que la misa se celebraba sólo una vez al día. el mismo día en cada iglesia (Benedicto XIV, Ibidem). El hecho de que en las primeras edades de Cristianismo sólo el obispo celebraba misa, asistido por su clero, que recibía Primera Comunión de manos del obispo, es la razón por la que sólo se erigió un altar en cada iglesia, pero después de la introducción de las Misas privadas surgió la necesidad de varios altares en cada iglesia.
MATERIAL DE LOS ALTARES
Aunque no existen documentos que indiquen el material con el que se construyeron los altares en los primeros siglos del Cristianismo, es probable que fueran de madera, como la que usó Cristo en la Última Cena. En Roma Una mesa de madera de este tipo todavía se conserva en Letrán. Basílica, y se conservan fragmentos de otra mesa similar en la iglesia de Santa Pudentiana, en la que se dice que San Pedro celebró la Misa. Durante las persecuciones, cuando los cristianos se vieron obligados a trasladarse de un lugar a otro, se celebró la Misa. en criptas, casas privadas, al aire libre y catacumbas, excepto cuando se usaban arcosolios (ver más abajo, FORMA DE ALTAR), es natural suponer que estaban hechos de madera, probablemente cofres de madera que llevaban los obispos. , en cuya tapa la Eucaristía Sacrificio fue celebrado. San Optato de Mileve (De Schismate Donatistarum) reprende la donatistas para desmenuzar y usar como leña los altares de los Católico iglesias, y San Agustín (Epist. clxxxv) informa que Obispa Maximiano fue golpeado con la madera del altar bajo el cual se había refugiado. Tenemos todas las razones para suponer que en lugares donde las persecuciones no eran furiosas, también se usaban altares de piedra. San Gregorio Taumaturgo construyó en el siglo III una vasta basílica de estilo neo-Cesárea en el que es probable que se erigieran altares más sustanciales. San Gregorio de nyssa Habla de la consagración de un altar hecho de piedra (De Christi Baptismate). Pulcheria, hermana de Teodosio II, presentó un altar de oro al Basílica of Constantinopla; Santa Elena donó altares de oro adornados con piedras preciosas a la iglesia que se erigió en el lugar donde la Cruz había estado escondida durante trescientos años; el Po San Sixto III (432-440) y San Hilario (461-468) presentaron varios altares, de plata, a las iglesias de Roma. Como la madera se pudre, los metales más básicos a la corrosión y los metales más preciosos eran demasiado caros, con el tiempo la piedra se convirtió en el material ordinario para un altar. Además, la piedra es duradera y, según San Pablo (I Cor., x, 4), simboliza a Cristo: “Y la roca era Cristo”. El romano Breviario (9 de noviembre) afirma que San Silvestre (314-335) fue el primero en emitir un decreto para que el altar fuera de piedra. Pero de tal decreto no hay evidencia documental, y no se hace mención de él en el derecho canónico, en el que tantos otros decretos de este Papa están insertados. Además, es seguro que después de esa fecha se erigieron altares de madera y de metal. El primer decreto de un concilio que prescribía que el altar que debía ser consagrado debía ser de piedra es el del consejo provincial de Epeaune (Pamiers), Francia, en 517 (Labbe, Concil. desgarrado. V, col. 771). La disciplina actual de la Iglesia exige que para la consagración de un altar éste debe ser de piedra.
FORMA DE ALTAR
En los tiempos primitivos existían dos tipos de altares. (I) El arcosolium o monumentum arcuatum, que se formó cortando en la pared de toba de los espacios más amplios de las catacumbas, un nicho en forma de arco, sobre una tumba o sarcófago. Este último contenía los restos de uno o varios mártires y se elevaba a un metro del suelo. Sobre él se colocaba horizontalmente una losa de mármol, llamada mensa, sobre la que se celebraba la misa. (2) El altar desprendido del muro en los cubículos, o capillas sepulcrales rodeadas de loculi y arcosolia, utilizadas como lugares de culto en las catacumbas o en las iglesias erigidas sobre el suelo después de la época de Constantino. Este segundo tipo de altar consistía en una losa cuadrada u oblonga de piedra o mármol que descansaba sobre columnas, de una a seis, o sobre una estructura de mampostería en la que se encerraban las reliquias de los mártires. A veces se colocaban dos o cuatro losas de piedra verticalmente debajo de la mesa, formando un cofre de piedra. En los oratorios privados la mesa a veces era de madera y descansaba sobre un soporte de madera. Dentro de este soporte se colocaban las reliquias de los mártires, y para poder exponerlas a la vista se fijaban puertas plegables en el frente. El Pontificado Liber afirma que San Félix I decretó que se celebrara misa sobre las tumbas de los mártires. Sin duda, esto provocó tanto un cambio de forma, de la de una simple mesa a la de un cofre o tumba, como la regla de que todo altar debe contener las reliquias de los mártires. Por lo general, el altar se elevaba sobre escalones, desde donde a veces el obispo predicaba (ver Escalones del altar). Originalmente tenía la forma de una mesa ordinaria, pero poco a poco se introdujo un escalón detrás y se elevó ligeramente por encima (ver Altar). Cuando se introdujo el tabernáculo, se aumentó el número de estos escalones. El altar está cubierto, al menos en las basílicas y también en las grandes iglesias, por un dosel sostenido por columnas, llamado copón (ver Altar-dosel), sobre el que se colocaban, o del que se suspendían, jarrones, coronas, cestos de plata. , como decoración. Del centro del copón, antiguamente, se suspendía una paloma de oro o plata que hacía las veces de píxide en la que se Bendito El Sacramento estaba reservado. Se adjuntaban velos o cortinas a las columnas que sostenían el copón. (Ver Cortina del altar.) El altar a menudo estaba rodeado por barandillas de madera o metal, llamadas cancelli, o por muros bajos de losas de mármol llamados transennoe. Según la disciplina actual de la Iglesia, hay dos clases de altares, los fijos y los portátiles. Ambas denominaciones tienen un doble significado, es decir, un altar puede ser fijo o portátil, ya sea en un sentido más amplio o en el significado litúrgico. Un altar fijo, en un sentido más amplio, es aquel que está adosado a una pared, a un piso o a una columna, esté o no consagrada; en el sentido litúrgico es una estructura permanente de piedra, compuesta por una mesa consagrada y un soporte, que debe construirse sobre una base sólida. Un altar portátil, en un sentido más amplio, es aquel que puede ser llevado de un lugar a otro; en el sentido litúrgico es un altar consagrado, lo suficientemente grande como para contener la Sagrada Hostia y la mayor parte de la base del cáliz. Se inserta en la mesa de un altar que no es un altar fijo consagrado.
Los componentes de un altar fijo en el sentido litúrgico son la mesa (mensa), el soporte (stipes) y el sepulcro. (Ver Altar-cavidad.) La mesa debe ser una sola losa de piedra firmemente unida con cemento al soporte, de modo que la mesa y el soporte juntos formen una sola pieza. La superficie de esta mesa debe estar perfectamente lisa y pulida. Cinco cruces griegas están grabadas en su superficie, una en cada una de las cuatro esquinas, a unos quince centímetros de ambos bordes, pero directamente encima del soporte, y otra en el centro. El soporte puede ser una masa sólida o estar formado por cuatro o más columnas. Éstas deben ser de piedra natural, firmemente unidas a la mesa. Sin embargo, no es necesario que la subestructura esté compuesta de una sola pieza, sino que en todos los casos debe construirse sobre una base sólida para que la estructura sea permanente. El soporte podrá tener cualquiera de las siguientes formas: (I) en cada esquina una columna de piedra natural, y los espacios entre las columnas podrán rellenarse con cualquier clase de piedra, ladrillo o cemento; (2) el espacio entre las dos columnas del frente puede dejarse abierto, para colocar debajo de la mesa (expuesto) un relicario que contiene el cuerpo (o una porción del cuerpo) de un santo; (3) además de las cuatro columnas, una en cada esquina, se podrá colocar una quinta columna en el centro del frente. En este caso la parte trasera, y si se desea también los lados, se pueden rellenar con piedra, ladrillo o cemento; (4) si la mesa es pequeña (en todo caso debe ser mayor que la piedra de un altar portátil), se colocan debajo de ella cuatro columnas, una en cada esquina, y, para completar la longitud necesaria, marcos de piedra. u otro material se puede agregar a cada lado. Estas porciones adicionales no están consagradas y, por lo tanto, pueden construirse después de la ceremonia de consagración; (5) si la mesa tiene deficiencia de ancho, se colocan debajo de ella cuatro columnas, una en cada esquina, y se añade al fondo un marco de piedra u otro material. Esta adición no está consagrada y puede construirse después de la consagración del altar. En los dos últimos casos los espacios entre las columnas se pueden rellenar con piedra, ladrillo o cemento, o se pueden dejar abiertos. En todos los casos la subestructura puede ser una masa sólida, o el interior puede permanecer hueco, pero este espacio hueco no debe usarse como armario para guardar artículos de ninguna clase, ni siquiera los que pertenecen al altar. Ni las rúbricas ni la Sagrada Congregación de Ritos prescribir cualquier dimensión para un altar. Sin embargo, debe ser lo suficientemente grande para permitir que un sacerdote celebre cómodamente el Santo. Sacrificio sobre él de tal manera que todas las ceremonias puedan observarse decorosamente. Por lo tanto, los altares en los que se celebran servicios solemnes deben ser de mayores dimensiones que otros altares. De las palabras del Pontificio inferimos que el altar mayor debe estar libre por todos lados (Pontif ex circuito septies tabulam altaris), pero la parte trasera de los altares más pequeños puede construirse contra la pared.
VELAS DE ALTAR
Por razones místicas el Iglesia prescribe que las velas utilizadas en la Misa y en otras funciones litúrgicas estén hechas de cera de abejas (luminaria cerea.—Missale Rom., De Defectibus, X, 1; Cong. Sac. Ritos, 4 de septiembre de 1875). La cera pura extraída por las abejas de las flores simboliza la carne pura de Cristo recibida de su Madre Virgen, la mecha significa el alma de Cristo y la llama representa su divinidad. Aunque las dos últimas propiedades se encuentran en todo tipo de velas, la primera es propia de las velas de cera de abejas únicamente (Muller, Theol. Moralis, bk. III, tit. i, -§ 27). Sin embargo, no es necesario que estén hechos de cera de abejas sin ningún tipo de mezcla. El cirio pascual y los dos cirios usados en la Misa deben hacerse ex cerd apum saltem in maxima parte, pero los otros cirios in majori vel notabili quantitate ex eddem cerd (Cong. Sac. Rit., 14 de diciembre de 1904). Por regla general deben ser de cera blanca blanqueada, pero en los funerales, en la oficina de Tenebres en semana Santa, y en la Misa de los Presantificados, el Viernes Santo, deben ser de cera amarilla sin blanquear (Caerem.. Episc.). De Herdt (I, n° 183, Resp. 2) dice que se deben utilizar velas de cera cruda durante Adviento y Cuaresma, excepto en fiestas, solemnidades y especialmente durante la exposición y procesión de la Bendito Sacramento. velas hechos enteramente de cualquier otro material, como sebo (Cong. Sac. Rit., 10 de diciembre de 1857), estearina (Cong. Sac. Rit., 4 de septiembre de 1875), parafina, etc., están prohibidos. El Cong. Sae. Rit. (7 de septiembre de 1850) hizo una excepción para los misioneros de Oceánica, quienes, debido a la imposibilidad de obtener velas de cera, pueden utilizar velas de esperma. Sin un indulto apostólico no está permitido, y constituye una ofensa grave, celebrar Misa sin ninguna luz (Cong. Sac. Rit., 7 de septiembre de 1850), incluso con el propósito de dar la Santa Misa. Viático, o de permitir al pueblo cumplir con su deber de asistir a misa los domingos y días festivos (S. Lig., lib. VI, n. 394). En estos y otros casos similares de necesidad, la opinión común es que la Misa puede celebrarse con velas de sebo o lámparas de aceite (ibid.). No está permitido comenzar la Misa antes de encender las velas, ni apagarlas hasta que se haya recitado el último Evangelio. Si las velas se apagan antes del Consagración, y no puede volver a encenderse, la mayoría de los autores dicen que la misa debería suspenderse; si esto sucede después del Consagración, La Misa no debe interrumpirse, aunque algunos autores dicen que si es posible volver a encenderlas dentro de quince minutos, el celebrante debería interrumpir la Misa por este espacio de tiempo (ibid.). Si sólo se puede tener una vela rúbrica, la Misa puede celebrarse incluso ex devotione (ibid.).
NÚMERO DE VELAS EN MISA
(1) En una Misa pontificia celebrada por el Ordinario, se encienden siete velas. La séptima vela debe estar algo más alta que las demás y debe colocarse en el centro del altar en línea con las otras seis. Por este motivo el crucifijo del altar está un poco adelantado. En Misas de Réquiem y en otros servicios litúrgicos, por ejemplo Vísperas, la séptima vela no se utiliza. Si el obispo celebra fuera de su diócesis, o si es administrador, auxiliar o coadjutor, no se enciende la séptima vela. (2) En una Misa solemne, es decir, cuando el celebrante es asistido por un diácono y un subdiácono, se encienden seis velas. Esto no está expresamente prescrito por las rúbricas, sino simplemente se deduce de la rúbrica que describe la manera de incensar el altar (Ritus celebrandi Missam, tit. iv, n. 4), que dice que el celebrante inciensa ambos lados del altar con tres movimientos. del incensario prout distribuuntur candelabro. (3) En una Misa mayor (missa cantata), que se celebra sin la asistencia del diácono y subdiácono, se requieren al menos cuatro velas (Cong. Sac. Rit., 12 de agosto de 1854), aunque se pueden encender seis. En estas Misas bajo (I), (2), (3), las dos velas encendidas prescritas por el Misal (Rubr. XX) que se colocarán uno a cada lado de la cruz, no son necesarios (Cong. Sac. Rit., 5 de diciembre de 1891). (4) En la Misa rezada celebrada por cualquier obispo se suelen encender cuatro velas, aunque el “Cremoniale Episc.” (I, cap. xxix, n. 4) prescribe este número sólo para las fiestas más solemnes, y dos para las fiestas de rito inferior. (5) En una Misa estrictamente rezada celebrada por cualquier sacerdote inferior a un obispo, cualquiera que sea su dignidad, sólo se podrán utilizar dos velas. (6) En una Misa no estrictamente rezada, es decir, en una Misa parroquial o comunitaria en fiestas más solemnes, o la Misa que se dice en lugar de una Misa solemne o mayor con ocasión de una gran solemnidad (Cong. Sac. Rit., 12 de septiembre de 1857), cuando lo celebre un sacerdote se podrán utilizar más de dos velas, y cuando lo celebre un obispo más de cuatro velas. En todas las funciones durante todo el año, excepto en Viernes Santo y Sábado Santo, antes de la Misa a los obispos se les permite el uso de la bugia o candelero de mano. No se permite el uso de la bugia a los sacerdotes, cualquiera que sea su dignidad, a menos que sea concedido por privilegio apostólico, ya sea personal o por ser dignatarios curiales. Si a causa de la oscuridad un sacerdote necesita una luz cerca del Misal puede usar una vela, pero el candelero al que está fijada no puede tener la forma de bugia (Cong. Sac. Rit., 31 de mayo de 1817). Nunca se puede utilizar una lámpara de aceite para este propósito (Cong. Sac. Rit., 20 de junio de 1899). En el Devoción de cuarenta horas al menos veinte velas deben arder continuamente (Instructio Clementina, -§ 6); en otras exposiciones públicas del Bendito Sacramento al menos doce (Cong. Sac. Rit., 8 de febrero de 1879); en la exposición privada, al menos seis (Cong. Episc. et Reg., 9 de diciembre de 1602). Las únicas bendiciones en las que se prescriben velas encendidas son: (I) de las velas en la fiesta de la Purificación; (2) de las cenizas en Miércoles de ceniza; (3) de las palmas en Domingo de Ramos.
ALTAR DOBLE
Un altar de doble frente, construido de manera que se pueda celebrar la Misa en ambos lados al mismo tiempo. Se encuentran frecuentemente en iglesias de comunidades religiosas en las que el coro está detrás del altar, de modo que mientras un sacerdote celebra el Santo Sacrificio para la comunidad en coro, otra puede celebrar para los laicos reunidos en la iglesia.
ALTAR PORTÁTIL
Consiste en una pieza sólida de piedra natural que debe tener la dureza suficiente para resistir cualquier fractura. Debe ser consagrado por un obispo u otra persona que tenga facultades para hacerlo. En virtud de Facultates Extraordinariae C., 6, los obispos de los Estados Unidos pueden delegar un sacerdote. Se inserta o se coloca sobre la mesa del altar, a unas dos pulgadas del borde frontal, y de tal manera que, por su ligera elevación sobre la mesa, el celebrante pueda trazar sus contornos con la mano y así reconocer su ubicación debajo de los retablos. En general debe ser lo suficientemente grande para contener la Sagrada Hostia y la mayor parte de la base del cáliz (Cong. Sac. Rit., 20 de marzo de 1846). Si el altar está destinado a la celebración de Misas en las que Primera Comunión Cuando esté distribuido, debe ser lo suficientemente grande como para contener también el copón. En él están grabadas cinco cruces griegas, una cerca de cada esquina y otra en el centro, para indicar el lugar en el que se realizan las unciones en la consagración. Si faltara la cruz en el centro, no se debe omitir la unción, pero la omisión de esta unción no invalidaría la consagración (Gong. Sac. Rit., 2 de mayo de 1892). La mesa y los soportes sobre los que se apoya el altar portátil podrán construirse de cualquier material adecuado, madera o piedra, siempre que tengan las dimensiones adecuadas. Para el altar portátil los griegos generalmente usan el antimensium, un mantel consagrado de seda o lino, a la manera de nuestros corporales. Cuando se consagra una iglesia, se coloca sobre el altar un trozo de tela lo suficientemente grande como para formar varias antimensia. Lo consagra el obispo vertiendo vino y santo crisma sobre él y endureciéndolo con una mezcla que consiste en reliquias machacadas con cera o goma aromática. Luego se divide en pedazos de aproximadamente dieciséis pulgadas cuadradas, y después del Santo Eucaristía se ha celebrado en ellos durante siete días estas piezas se distribuyen según lo requiera la ocasión (Neale, Holy Eastern IglesiaI, 187).
ALTAR PRIVILEGIADO
Se dice que un altar es privilegiado cuando, además de los frutos ordinarios de la Eucaristía Sacrificio, también se concede indulgencia plenaria siempre que se celebre Misa sobre el mismo; la indulgencia debe aplicarse al alma individual por quien se ofrece la Misa. El altar privilegiado debe ser un altar fijo o inamovible, pero en un sentido más amplio, es decir, debe ser estacionario o permanente, ya sea construido sobre un fundamento sólido o adosado a una pared o columna, aunque no esté consagrado. pero tenga simplemente una piedra consagrada (altar portátil) insertada en su mesa. El privilegio se anexa no al altar, sino a la estructura misma, en razón del título que lleva, es decir, del misterio o santo a quien está dedicado. Por lo tanto, si se cambia la materia del altar, si se traslada el altar a otro lugar, si se sustituye por otro altar en la misma iglesia, siempre que conserve el mismo título, y aunque el altar sea profanado o profanado, el privilegio se conserva. Para obtener la indulgencia, la Misa debe ser una Misa de Réquiem, siempre que las rúbricas lo permitan. Si por motivo del rito superior de la fiesta del día, o por motivo de la Exposición del Santísimo Sacramento, o por otras razones no se puede celebrar una Misa de Réquiem, la indulgencia se puede ganar celebrando otra Misa (SC Indulg., 11 de abril de 1864). Este privilegio es de dos clases, local o real, y personal. Es local o real cuando está anexo al altar como se describe anteriormente. Por lo tanto, quienquiera que sea el sacerdote que celebre la Misa en tal altar, se gana la indulgencia. Es personal cuando es inherente al sacerdote, de modo que no depende del altar, sino del sacerdote que celebra. Por lo tanto, en cualquier altar que celebre, ya sea fijo o portátil, y en cualquier iglesia que celebre, el altar que utilice es por el momento un altar privilegiado. El 2 de noviembre todo altar es privilegiado. Los obispos de los Estados Unidos tienen la facultad (Facultates Extraordinariae C., fax. viii) de declarar privilegiado un altar en cada iglesia y capilla pública u oratorio, consagrado o no, de sus diócesis, siempre que este privilegio no hubiera sido concedido previamente a cualquier otro altar de dicha iglesia en las mismas condiciones.
DESNUDO DEL ALTAR
El Jueves Santo el celebrante, habiendo quitado el copón del altar mayor, se dirige a la sacristía. Allí se quita las vestiduras blancas y se viste una estola violeta y, acompañado por el diácono, también vestido con estola violeta, y el subdiácono, regresa al altar mayor. Mientras se recita la antífona “Diviserunt sibi” y el salmo “Deus, Deus meus”, el celebrante y sus asistentes suben a la predela y despojan del altar los manteles, los floreros, el antipendio y otros adornos, de modo que nada Sólo queda la cruz y los candeleros con las velas apagadas. De la misma manera todos los demás altares de la iglesia están desnudos. Si en la iglesia hay muchos altares, otro sacerdote, vestido con sobrepelliz y estola violeta, podrá despojarlos mientras el celebrante despoja el altar mayor. El Cristianas El altar representa a Cristo, y el despojo del altar nos recuerda cómo fue despojado de sus vestiduras cuando cayó en manos de los judíos y quedó expuesto desnudo a sus insultos. Es por ello que se recita el salmo “Deus, Deus meus”, en el que Mesías habla de los soldados romanos dividiéndose sus vestiduras entre ellos. Esta ceremonia significa la suspensión del Santo Sacrificio (Guéranger, El año litúrgico: semana Santa). Antiguamente era costumbre en algunas iglesias en este día lavar los altares con un manojo de hisopo mojado en vino y agua, para hacerlos de alguna manera dignos del honor. Cordero sin mancha quién es inmolado en ellos, y recordar a los fieles con qué gran pureza deben asistir a la Santa Sacrificio y recibir Primera Comunión (Lerosey, Historia y simbolismo de la liturgia). San Isidoro de Sevilla (De Eccles. Off., I, xxviii) y San Eligio de Noyon (Homil. VIII, De Coeena Domini) dicen que esta ceremonia pretendía ser un homenaje ofrecido a Nuestro Señor, a cambio de la humildad. con lo cual se dignó lavar los pies de sus discípulos.
CAMPANA DE ALTAR
Una pequeña campana colocada en la credencial o en algún otro lugar conveniente del lado de la epístola del altar. Según las rúbricas se toca sólo en la Sanctus y a la altura de ambos Especies (Miss. Rom., Ritus celebr., tit. vii, n. 8, y tit. viii, n. 6) para invitar a los fieles al acto de adoración en la Consagración. Esto debe hacerse incluso en capillas privadas (Cong. Sac. Rit., 18 de julio de 1885). También podrá tocarse en el “Domine non sum dignus”, y nuevamente antes de la distribución de Primera Comunión a los laicos, y otras veces según la costumbre del lugar. Cuando el Bendito El Sacramento se expone públicamente, (I) puede ser tocado o no en la Misa mayor, y en una Misa rezada que reemplaza a la Misa mayor, celebrada en el Altar de Exposición, según la costumbre del lugar. (2) No se toca en las Misas rezadas en ningún altar de dicha iglesia, pero en tales casos se puede dar una señal baja con la campana en la puerta de la sacristía cuando el sacerdote está a punto de comenzar la Misa (Gardellini, Instr. Clem., -§ 16, 4, 5). (3) No se toca en la Misa mayor celebrada en un altar distinto de aquel en el que se Bendito El Sacramento se expone públicamente (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1867). No debe tocarse en Misas rezadas mientras se lleva a cabo una celebración pública, ni en ninguna Misa durante la recitación pública del oficio en el coro, si dicha Misa se celebra en un altar cerca del coro (Cong. Sac. Rit., 21 de noviembre). , 1893). No suena desde el final del “Gloria in excelsis” del Jueves Santo al comienzo del “Gloria in excelsis” el Sábado Santo. Durante este intervalo, el Memoriale Rituum (Tit. iv, -§ 4, n. 7) prescribe que se utilice el badajo (crotalus) para dar la señal del Angelus, pero en ninguna parte está prescrito en las funciones litúrgicas. La costumbre de utilizar el badajo en estas ocasiones parece bastante apropiada. El Cong. Saco. Rit. (10 de septiembre de 1898) cuando se le preguntó si se podía usar un gong en lugar de la campana pequeña, respondió: “Negativo; seu non convenire”.
CAJAS DE PAN DE ALTAR
Están hechos de madera, estaño, britania, plata u otro metal. Para que los panes no se doblen ni se curven, se coloca sobre los panes un peso redondo y plano, cubierto si es necesario con seda o lino, y que tiene un pomo en la parte superior para poder agarrarlo fácilmente. La tapa debe quedar bien ajustada para que los panes no se humedezcan ni se ensucien. La caja para las hostias grandes tiene las dimensiones adecuadas. Se emplea una caja más grande para las partículas utilizadas en la comunión de los laicos.
PANES DE ALTAR
El pan es uno de los dos elementos absolutamente necesarios para el sacrificio del Eucaristía. No se puede determinar a partir del texto sagrado si Cristo utilizó el pan de mesa común o algún otro pan especialmente preparado para la ocasión. en el oeste Iglesia los panes de altar probablemente tenían forma redonda. Las investigaciones arqueológicas lo demuestran a partir de fotografías encontradas en las catacumbas (Armellini, Lezioni di Cristiana Archeologia, Pars. II, v); y Papa San Cefirino (201-219 d.C.) llama al pan de altar “coronam sive oblatam spherics fig-um”. En las iglesias orientales son redondas o cuadradas. Antiguamente los laicos presentaban la harina con la que se formaban los panes. en el este Iglesia los panes eran elaborados por vírgenes consagradas; en el oeste Iglesia, por sacerdotes y clérigos (Benedicto XIV, De Sacrif. Miss n, I, -§ 36). Esta costumbre todavía está de moda en el país armenio. Iglesia. La evidencia documental más antigua de que los panes de altar se elaboraban en finas obleas es la respuesta que Cardenal Humbert, legado de San León IX, hecho a mediados del siglo XI a Michael Cerularius, Patriarca of Constantinopla (Fleury, Hist. Eccles., LX, n. 6). Estas hostias eran a veces muy grandes, ya que de ellas se partían pequeños trozos para la Comunión de los laicos, de ahí la palabra “partícula” para la hostia pequeña; pero se usaban otros más pequeños cuando sólo comunicaba el celebrante.
Para una consagración válida, las hostias deben (1) estar hechas de harina de trigo, (2) mezcladas con agua natural pura, (3) cocidas en un horno o entre dos moldes de hierro calentados, y no deben corromperse (Miss. Rom. , De Defectibus, III, 1). Si la hostia no está hecha de harina de trigo, o está mezclada con harina de otro tipo en tal cantidad que no puede llamarse pan de trigo, no se puede utilizar (ibid.). Si no se utiliza agua natural, sino destilada, la consagración se vuelve de dudosa validez (ibid., 2). Si la hostia comienza a corromperse, sería una ofensa grave usarla, pero se considera materia válida (ibid., 3.) Para la consagración lícita, (1) el pan debe ser, actualmente sin levadura en Occidente. Iglesia, pero pan con levadura en el este Iglesia, excepto entre los maronitas, los armenios y en las iglesias de Jerusalén y Alejandría, donde sea sin levadura. Es probable que Cristo haya usado pan sin levadura en la institución de la Bendito Eucaristía, porque a los judíos no se les permitía tener pan leudado en sus casas en los días del Azimas. Algunos autores opinan que hasta el siglo X tanto la Iglesia oriental como la occidental utilizaban pan con levadura; otros sostienen que el pan sin levadura se utilizó desde el principio en Occidente. Iglesia; otros más sostienen que el pan sin levadura o el pan con levadura se usaban indiferentemente. Santo Tomás (IV, Dist. xi, qu. 3) sostiene que, al principio, tanto en Oriente como en Occidente se utilizaba pan sin levadura; que cuando la secta del Ebionitas surgió, que deseaba que el mosaico Ley debería ser obligatorio para todos los conversos, se usaba pan con levadura, y cuando cesó esta herejía, los latinos volvieron a usar pan sin levadura, pero los griegos mantuvieron el uso de pan con levadura. Se puede utilizar pan con levadura en la Iglesia latina si después de la consagración el celebrante advierte que la hostia que tiene delante tiene algún defecto sustancial, y en ese momento no se puede conseguir más que pan leudado (Lehmkuhl, n. 121, 3). Un sacerdote latino que viaje por Oriente, en lugares en los que no haya iglesias de su rito, podrá celebrar con pan leudado. Un sacerdote griego que viaja a Occidente puede, en circunstancias similares, celebrar con pan sin levadura. Con el propósito de dar Viático, si no se dispone de pan sin levadura, algunos dicen que se puede utilizar pan con levadura (C. Uttini, Corso di Scienza Lit., bk. II, p. 174, nota al pie); pero San Ligorio (libro VI, n. 203, doblado 2) dice que la opinión más probable de los teólogos es que no se puede hacer. (2) Las hostias deben estar recientemente hechas (Rit. Rom., tit. iv, cap. i, n. 7). Las rúbricas no especifican el término recientes al hablar de las hostias. En Roma, los panaderos de panes de altar están obligados a hacer declaración jurada solemne de que no venderán panes de más de quince días, y San Carlos, por un estatuto del Cuarto Sínodo de Milán, prescribió que en la celebración de la Misa no se deben utilizar hostias de más de veinte días. En la práctica, por lo tanto, no deben usarse las de más de tres semanas. (3) De forma redonda y no rota. (4) Limpio y limpio, de capa delgada y de tamaño conforme a la costumbre regular en el Iglesia latina. En Roma las huéspedes grandes miden aproximadamente tres pulgadas y un quinto de diámetro; en otros lugares son más pequeños, pero deben tener al menos dos pulgadas y tres cuartos de diámetro. Las pequeñas hostias para la Comunión de los laicos deben tener aproximadamente una pulgada y dos quintos de diámetro (Schober, S. Alphonsi Liber de Caemoniis Missae, p. 6, nota al pie 9). Cuando no se pueda obtener una hostia grande, se podrá decir la Misa en privado con una hostia pequeña. En casos de necesidad, como permitir al pueblo cumplir el precepto de oír Misa, o administrar Viático, la misa también puede celebrarse con una pequeña hostia, pero, como dicen los liturgistas, para evitar el escándalo se debe informar a los fieles (De Herdt, II, n. 137). Como regla general, la imagen de Cristo crucificado debe estar impresa en la hostia grande (Cong. Sac. Rit., 26 de abril de 1834), pero el monograma del Santo Nombre (Ephem. Lit., XIII, 1899, p. 686) , o el Sagrado Corazón (ibid., p. 266) también pueden ser adoptados. Los panes de altar asumieron diferentes nombres según tenían referencia al Eucaristía como sacramento o como sacrificio: pan, don (donum), mesa (mensa) aluden al Sacramento, que fue instituido para el alimento de nuestra alma; oblación, víctima, hostia, aluden al sacrificio. Antes del siglo X la palabra “anfitrión” no se empleaba, probablemente porque antes de esa época los Bendito Eucaristía era considerado más frecuentemente como un sacramento que como un sacrificio, de ahí que los Padres usaran expresiones como comunión (synaxis), cena (coena), fracción del pan, etc., pero en la actualidad se usa la palabra “hostia” para referirse al Eucaristía ya sea como sacramento o como sacrificio. En la liturgia se utiliza (I) para el pan antes de su consagración, “Suscipe sancte Pater… hanc immaculatam hostiam” (Ofertorio de la Misa); (2) por Cristo bajo la apariencia de la Eucaristía Especies, “Unde et memores… hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam” (Misa, después de la consagración). Durandus dice que la palabra hostia es de origen pagano, derivada de la palabra hostio, golpear, refiriéndose a la víctima ofrecida a los dioses después de una victoria; pero también es de origen bíblico, ya que representaba la materia o víctima del sacrificio, por ejemplo, “expiationis hostiam” (Éxodo, xxix, 36).
CANDELABROS DE ALTAR
Un candelero de altar consta de cinco partes: el pie, el tallo, el pomo en el centro del tallo, el cuenco para recibir la grasa de la cera y el pincho, es decir, la punta afilada que termina el tallo en el que se coloca la vela. fijo (Pugin, Glosario). En lugar de fijar la vela en el cerrojo, está permitido usar un tubo en el que se coloca una pequeña vela que es empujada hacia la parte superior del tubo por un resorte colocado en su interior (Cong. Sac. Rit., 11 de mayo de 1878). . En los primeros días de la Iglesia No se colocaron candelabros en el altar, aunque se utilizaron luces en la iglesia, y especialmente cerca del altar. Los candelabros estaban suspendidos del techo, fijados a las paredes laterales o colocados sobre pedestales. Cuando los candelabros se alimentaban con aceite se les solía llamar canthari, cuando sostenían velas se les llamaba phari, aunque frecuentemente estas palabras se aplicaban indiscriminadamente a cualquiera de los dos. Las luces solían adoptar la forma de una corona, una cruz, un árbol, etc., pero en ocasiones también la de animales reales o imaginarios. No tenemos constancia documental de que se colocaran candelabros en el altar durante la celebración del Santo Sacrificio antes del siglo X. León IV (847-855) declaró que sólo se podían colocar sobre el altar las reliquias de los santos y el libro de los Evangelios (Hamel, De curia pastorum). Ningún escritor anterior al siglo X que trate del altar menciona candeleros en el altar, pero sí se hace mención de acólitos que llevaban candeleros, que, sin embargo, se colocaban en el suelo del santuario o cerca de las esquinas del altar, como es habitual. sigue siendo la costumbre en el este Iglesia. Probablemente en el siglo XII, y seguramente en el XIII, se colocaron luces sobre el altar; para Durandus (Razón fundamental, I, iii, 27) dice “que en ambas esquinas del altar se coloca un candelero para significar el gozo de dos pueblos que se regocijaron por el nacimiento de Cristo”, y “la cruz está colocada sobre el altar entre dos candeleros”. La costumbre de colocar candelabros y velas en el altar se generalizó en el siglo XVI. Hasta entonces sólo se usaban ordinariamente dos, pero en las fiestas solemnes cuatro o seis. En la actualidad se utilizan más, pero la rúbrica del misal (20) prescribe sólo dos, uno a cada lado de la cruz, al menos en una Misa rezada. Estos candelabros y sus velas deben colocarse en el altar; su lugar no puede ser ocupado por dos ménsulas unidas a los escalones superestructurales del altar, o fijadas a la pared (Cong. Sac. Rit., 16 de septiembre de 1865). Según el “Cremoniale Episcoporum” (I, xii, 11), en el altar mayor debería haber seis candelabros y cirios de distintos tamaños, el más alto de los cuales debería estar cerca de la cruz. Si los seis son del mismo tamaño, pueden colocarse en diferentes elevaciones para producir el mismo efecto; Sin embargo, se ha introducido la costumbre de tenerlos a la misma altura, y esto ahora está permitido (Cong. Sac. Rit., 21 de julio de 1855). En los demás altares de la iglesia debe haber al menos dos candelabros, pero normalmente se utilizan cuatro; en el altar de la Bendito Sacramento, si el Bendito Los sacramentos no se guardan en el altar mayor; regularmente debe haber seis. El romano Misal (Rubr. 20) dice también que se debe colocar un tercer candelero y una vela al lado de la epístola, y que esta vela adicional debe encenderse en las Misas rezadas desde la consagración hasta el consumo de la Misa. Sangre preciosa. Esta rúbrica es sólo directiva (9 de junio de 1899). La tercera luz no se coloca sobre el altar mismo, sino sobre la credencial, o sobre el escalón del altar en el lugar donde se arrodilla el monaguillo. Para este candelabro se puede utilizar un soporte fijado a la pared (Ephem. Lit., IX, 34, 1875). Los candeleros pueden ser de cualquier clase de metal o incluso de madera, dorados o plateados; pero en Viernes Santo no se pueden utilizar los plateados (Caerem. Episc., II, xxv, 2). Los candeleros destinados a la ornamentación del altar no deben usarse alrededor del féretro en los funerales, ni alrededor del catafalco en la conmemoración de los muertos (Rit. Rom., VI, i, 6); durante la Misa u otras funciones, al menos en fiestas solemnes, no pueden cubrirse con un paño o velo (Cong. Sac. Rit., 12 de septiembre de 1857; 16 de septiembre de 1865). Los candelabros que sostengan varias velas no se pueden utilizar para los candeleros prescritos por el Rúbricas (Cong. Sac. Rit., 16 de septiembre de 1865).
ALTAR-DOSEL
El “Ceremoniale Episcoporum” (I, xii, 13), que trata de los ornamentos del altar, dice que se debe suspender un dosel (baldachinum) sobre el altar. Debe ser de forma cuadrada, lo suficientemente grande como para cubrir el Altar y la predela sobre la que se encuentra el celebrante, y si se puede hacer fácilmente, debe variar el color de la tela, terciopelo de seda u otra tela con que se cubre. con el color de los adornos del altar. Está suspendido del techo mediante una cadena móvil, de modo que se puede bajar o subir cuando sea necesario, o puede fijarse a la pared o al retablo en la parte posterior del altar. También puede ser una estructura estacionaria, como suele ser el caso en las grandes iglesias, y luego está hecha de mármol, piedra, metal o madera bellamente tallada y recubierta de oro o plata, en forma de cúpula erigida sobre cuatro pilares. En liturgia se le llama copón (ibid.). El palio o copón es, según decisión del Cong. Saco. Rit., que se erigirá sobre el altar del Bendito Sacramento (23 de mayo de 1846), y sobre los demás altares de la iglesia (27 de abril de 1697), pero hasta ahora ha prevalecido una costumbre contraria que incluso en Roma Por lo general, se erige sólo sobre el altar mayor, y el altar del Bendito Sacramento. La finalidad de este palio es proteger el altar del polvo u otras materias que caigan sobre él desde el techo, el cual, por ser generalmente muy alto, no se puede limpiar cómoda ni fácilmente. En fiestas solemnes o en solemnidades especiales, a veces se coloca un dosel temporal sobre un altar dentro o fuera de la iglesia. La estructura sobre la que se erige dicho dosel se llama “altar-herse”, palabra probablemente derivada de coche fúnebre, estructura cubierta con tela y antiguamente colocada sobre un cadáver en las solemnidades funerarias.
TARJETAS DE ALTAR
Para ayudar a la memoria del celebrante en la Misa en aquellas oraciones que debe saber de memoria, se colocan en el centro y en cada extremo del altar tarjetas en las que están impresas estas oraciones. No se utilizaban antes del siglo XVI, y ni siquiera en la actualidad se emplean en la Misa celebrada por un obispo, que lee todas las oraciones del Canon Pontificio. Cuando Pío V revisó la Misal, sólo se utilizaba la tarjeta situada en el centro del Altar, y se llamaba “Tabella Secretarum” (tit. xx). Posteriormente se añadió otro que contenía el Evangelio de San Juan (recitado normalmente al final de la Misa), y se colocó en el lado del Evangelio. En aras de la simetría, otro que contiene la oración “Deus qui humane substantim”, que dice el celebrante cuando bendice la vinajera con agua, y el salmo “Lavabo“, recitado durante el lavado de manos, fue colocado en el Epístola lado. Sólo durante la Misa las cartas deben estar sobre el altar, la del medio apoyada contra el crucifijo o tabernáculo, las laterales contra los candelabros o escalones superestructurales del altar. En cualquier otro momento, se retiran o se colocan boca abajo sobre el altar, debajo del velo del altar. Cuando el Bendito Cuando se expone el Sacramento fuera de la Misa, se deben retirar las tarjetas (Cong. Sac. Rit., 20 de diciembre de 1864). Si estas tarjetas están enmarcadas, los marcos deben corresponder, en la medida de lo posible, a la arquitectura del altar.
ALFOMBRAS DE ALTAR
El presbiterio y los escalones del altar mayor deben cubrirse ordinariamente con alfombras. Si el piso del santuario es de mármol, baldosas o madera teselada, se debe colocar al menos una franja ancha de alfombra antes del escalón más bajo del piano. Especialmente en las fiestas solemnes, se reservan alfombras de excelente calidad para la predela y los escalones del altar. Si no se puede cubrir todo el santuario y los escalones del altar, al menos la predela del altar mayor y de los demás altares deben tener una alfombra (Caerem. Episc., I, xii, 16). Excepciones a esta regla: (I) Desde el momento del despojo de los altares Jueves Santo a Sábado Santo Se quitan las alfombras. Se reemplazan en Sábado Santo antes de la Misa. (2) Durante las Misas solemnes de Réquiem, el piso del santuario y los escalones del altar deben estar desnudos, aunque se puede colocar una alfombra adecuada en la predela y, cuando un obispo celebra, frente al taburete (Caerem. Episc ., II, xi, 1). La misma autoridad menciona que la alfombra debe ser de color verde, pero se puede utilizar cualquiera. Se debe tener cuidado de que no se tejan en las alfombras cruces, imágenes de los santos, emblemas, por ejemplo, cáliz, cordero, etc., y monogramas de los Santos Nombres, etc., porque es impropio e indecoroso que las figuras de los santos cosas sean pisoteadas. Estas observaciones se aplican igualmente a suelos de mármol, baldosas, mosaicos, etc.
ALTAR-CAVIDAD
Se trata de una pequeña cámara cuadrada u oblonga en el cuerpo del altar, en la que se colocan, según el “Pontifical Romanum” (De Eccles. Consecratione) las reliquias de dos mártires canonizados, aunque el Cong. Saco. Rit. (16 de febrero de 1906) decidió que si en él se coloca la reliquia de un solo mártir la consagración es válida; a éstos pueden añadirse propiamente las reliquias de otros santos, especialmente de aquellos en cuyo honor está consagrada la iglesia del altar. Estas reliquias deben ser porciones reales de los cuerpos de los santos, no simplemente de sus vestiduras u otros objetos que hayan usado o tocado; además, las reliquias deben ser autentificadas. Si el altar es fijo o inamovible, las reliquias se colocan en un relicario de plomo, plata u oro, que debe ser lo suficientemente grande para contener, además de las reliquias, tres granos de incienso y un pequeño trozo de pergamino sobre el cual se escrito un certificado de la consagración. Este pergamino suele encerrarse en un recipiente de cristal o pequeño vial, para evitar su descomposición. El tamaño de la cavidad varía para adaptarse al tamaño del relicario. Si se trata de un altar portátil, las reliquias y los granos de incienso se colocan inmediatamente, es decir, sin relicario, en la cavidad. Esta cavidad deberá ser labrada en la piedra natural del altar. Por lo tanto, a menos que el altar sea un solo bloque de piedra, se inserta un bloque de piedra natural a tal efecto en el soporte. La ubicación de la cavidad en un altar fijo es (I) ya sea al frente o detrás del altar, a medio camino entre su mesa y su pie; (2) en la mesa (mensa) en su centro, cerca del borde frontal; (3) en el centro, en la parte superior de la base o soporte si este último es una masa sólida. Si se elige la primera o la segunda ubicación, se debe disponer una losa o cubierta de piedra, que encaje exactamente sobre la abertura y por esta razón algo biselada en las esquinas. La portada debe tener una cruz grabada en los lados superior e inferior. Si se elige la tercera ubicación, la propia mesa (mensa) sirve como cubierta. En un altar portátil, la cavidad generalmente se hace en la parte superior de la piedra, cerca del borde frontal, aunque se puede hacer en el centro de la piedra. Esta cavidad se llama, en el idioma del Iglesia, el sepulcro.
PAÑOS DE ALTAR
El uso de retablos se remonta a los primeros siglos del siglo XIX. Iglesia. San Optato de Mileve dice que en el siglo IV cada Cristianas Sabía que durante la celebración de los Misterios el altar se cubre con un paño (libro VI). Posteriormente se convirtió en ley que, según Gavantus, fue promulgada por Bonifacio III en el siglo VII. La costumbre de utilizar tres retablos comenzó probablemente en el siglo IX, pero en la actualidad es de estricta obligación para la celebración lícita de la Misa (Rubr. Gen. Miss., tit. xx; De Defectibus, tit. x, 1).
La razón de esta prescripción del Iglesia es que si el Sangre preciosa si se derramara accidentalmente, podría ser absorbido por los manteles del altar antes de llegar al altar. Todos los autores consideran que es un delito grave celebrar sin altar, excepto en caso de grave necesidad, por ejemplo, para dar a los fieles la oportunidad de asistir a Domingo Misa, o de dar Viático a una persona moribunda. Celebrar sin necesidad sobre dos manteles, o sobre uno doblado de tal manera que cubra el altar dos veces, probablemente constituiría un pecado venial (St. Lig., bk. VI, n. 375), ya que la rúbrica es prescriptiva. Antiguamente los manteles se hacían de tela de oro y plata, con incrustaciones de piedras preciosas, seda y otros materiales, pero actualmente deben ser de lino o cáñamo. No se puede utilizar ningún otro material, aunque sea equivalente o mejor que el lino o el cáñamo en cuanto a limpieza, blancura o firmeza (Cong. Sac. Rit., 15 de mayo de 1819). Los dos lienzos inferiores deben cubrir toda la superficie de la mesa (mensa) del altar, en largo y ancho (Cierem. Episc., I, xii, 11), ya sea un altar portátil o un altar fijo consagrado (Ephem. Lit. , 1893, VII, 234). No es necesario que sean dos piezas distintas. Una pieza doblada de tal manera que cubra el altar dos veces desde la epístola hasta el final del evangelio responderá (Rubr. Miss., tit. xx). El mantel superior debe ser único y extenderse regularmente hasta la predela en ambos lados (ibid.). Si la mesa del altar reposa sobre columnas, o si el altar está hecho a la manera de una tumba o sepulcro, y no está adornado con un antipendio, el mantel sólo necesita cubrir la mesa sin extenderse sobre el borde a los lados. Efem. Lit., 1893, VII, 234). Los bordes del frente y los dos extremos pueden estar adornados con un borde de encaje de lino o cáñamo en el que pueden aparecer figuras de la cruz, ostensorium, cáliz, hostia y similares (Cong. Sac. Rit., 5 de diciembre de 1868). ), y se puede colocar un trozo de material de color debajo del borde para exponer estas figuras. Esto se deduce de un decreto (Cong. Sac. Rit., 12 de julio de 1892) que permite colocar dicho material debajo del cordón del puño del alba. Este borde no debe descansar sobre la mesa del altar. A veces, en lugar de unir este borde al paño superior, se sujeta un trozo de encaje al borde frontal del altar. Aunque esto no está prescrito, no es contrario a las rúbricas. Se debe tener mucho cuidado en que estos paños estén escrupulosamente limpios. Debe haber al menos un duplicado de los dos paños inferiores a mano. La pieza superior debe cambiarse con mayor frecuencia según la solemnidad de la fiesta, por lo que conviene tener constantemente preparadas para este fin varias tapas, de textura más o menos fina. Cuando, durante la exposición del Bendito Sacramento, se colocan velas sobre la mesa del altar, se coloca otro paño blanco y limpio sobre los manteles del altar para evitar que se manchen o ensucien (De Herdt, I, n. 179). Podemos señalar aquí que el corporal y el paño de ceremonia no pueden tomar el lugar de los manteles.
Los tres retablos deben ser bendecidos por el obispo o alguien que tenga la facultad, antes de que puedan ser utilizados para la celebración de la Misa. En los Estados Unidos la facultad la otorga el ordinario a los sacerdotes en general (Facultados, Formulario. En. 13). La fórmula de esta bendición se encuentra en el “Rituale Romanum”, tit. viii, cap. xxi, y en el “Missale Romanum” entre las “Benedictiones Divers”. Simbólicamente los retablos significan los miembros de Cristo, es decir, Dioslos fieles, por quienes el Señor está rodeado (Pontifical Rom., De ordinat. subdiaconos); o los lienzos en que fue envuelto el cuerpo de Cristo, cuando fue puesto en el sepulcro; o la pureza y la devoción de los fieles: “Porque el lino fino es la justificación de los santos” (Apoc., xix, 8). Además de los tres manteles hay otro mantel de lino, encerado por un lado, que se llama crismale (paño de ceremonia), y con el cual se hace la mesa del altar consagrado, aunque parte de ella sea de ladrillo u otra materia, y no forma parte del altar consagrado) debe estar completamente cubierto (Cairem. Episc., De altaris consecratione). Debe ser del tamaño exacto de la mesa del altar, y se coloca debajo de los lienzos, quedando el lado encerado vuelto hacia la mesa. Su finalidad no es sólo evitar que los manteles se manchen con el aceite utilizado en la consagración, sino también mantener los lienzos secos. Por lo tanto, es aconsejable tener este tipo de tela encerada en todos los altares de las iglesias que puedan estar expuestos a la humedad. Según las rúbricas, esta tela se retira una vez al año, es decir, durante el despojo de los altares en Jueves Santo; pero podrá cambiarse tantas veces como se lave el altar. El paño de ceremonia no está bendecido. No puede sustituir a uno de los tres lienzos rúbricas. Para conseguir paños de cera, derrita los restos de las velas de cera en un recipiente pequeño. Cuando la cera esté hirviendo, retire las impurezas que quedan de los cabos de velas sucios. Sumerge en esta cera la tela destinada al paño de cerezo y, cuando esté bien saturada, cuélgala en un tendedero, dejando que caiga el exceso de cera. Cuando la tela encerada se haya endurecido, colóquela entre dos hojas de lino sin encerar de dimensiones similares. Planche bien con una plancha bien calentada, asegurando así tres paños encerados. La mesa sobre la que se planchan los paños debe cubrirse con un paño viejo o papel grueso para recibir la cera sobrante al derretirse con la plancha. Hay que recordar que el lino sin lavar cuando se sumerge en cera se encoge considerablemente, por lo que antes de encerarlos los paños deben ser mucho más grandes que el tamaño del altar al que están destinados.
ALTAR-CRUCIFIJO
El crucifijo es el ornamento principal del altar. Se coloca sobre el altar para recordar al celebrante y al pueblo que la Víctima ofrecida en el altar es la misma que fue ofrecida en la Cruz. Por esta razón el crucifijo debe colocarse en el altar cada vez que se celebra la Misa (Constit., Accepimus de Benedicto XIV, 16 de julio de 1746). La rúbrica del romano. Misal (xx) prescribe que se coloque en el medio del altar, entre los candelabros, y que sea lo suficientemente grande para ser visto convenientemente tanto por el celebrante como por el pueblo (Cong. Sac. Rit., 17 de septiembre de 1822). Si por cualquier motivo se retira este crucifijo, otro podrá ocupar su lugar en una posición más baja; pero en tales casos debe estar siempre visible para todos los que asisten a la Misa (ibid.). Hemos comentado anteriormente que se debe colocar un crucifijo en el altar durante la Misa. A esta regla hay dos excepciones: (I) Cuando la Crucifixión es la parte principal del retablo o cuadro detrás del altar. (Se recomienda decir la parte principal del retablo o cuadro, porque si el cuadro representa a un santo, por ejemplo, San Francisco Javier con un crucifijo en la mano, o Santo Tomás arrodillado ante la cruz, aunque la cruz sea grande, tal una imagen no es suficiente para reemplazar el altar-crucifijo.—Ver Efem. Lit., 1893. VII, 4081: y (2) cuando el Más. Bendito El Sacramento está expuesto. En ambos casos se puede colocar el crucifijo regular sobre el altar; en este último se debe seguir la costumbre local (Cong. Sac. Rit., 2 de septiembre de 1741), y si el crucifijo se mantiene en el altar no se inciensa (29 de noviembre de 1738). Desde el principio Vísperas of Domingo de Pasión a la inauguración de la cruz en Viernes Santo, incluso si ocurre una fiesta solemne durante este intervalo, el altar-crucifijo se cubre con un velo violeta (Cong. Sac. Rit., 16 de noviembre de 1649), excepto durante la Misa Mayor en el altar en la que se celebra la Misa el Jueves Santo. , cuando el velo es de material blanco (Cong. Sac. Rit., 20 de diciembre de 1783), y en Viernes Santo, en el altar en el que se realiza la función, cuando el velo puede ser de tela negra. Esta es la costumbre en Roma (Martinucci, Van der gtappen, Arid otros). Desde el inicio de la adoración de la Cruz, en Viernes Santo, a la hora de Nona, El Sábado Santo, inclusive, todos, incluso el obispo, los canónigos y el celebrante, hacen una simple genuflexión ante la cruz (Cong. Sac. Rit., 9 de mayo de 1857; 12 de septiembre de 1857). En todos los demás momentos del año se hace una simple genuflexión ante la cruz, incluso cuando el Bendito El Sacramento no es guardado en el tabernáculo, durante ninguna función, por nadie excepto por el obispo, los canónigos de la catedral y el celebrante (Cong. Sac. Rit., 30 de agosto de 1892). El altar-crucifijo no necesita ser bendecido; pero puede ser bendecida por cualquier sacerdote, mediante la fórmula “pro imaginibus” (Rituale Rom., tit. viii, cap. xxv). Puede ser bueno señalar que si, según el Renacimiento estilo de arquitectura, el trono es una estructura permanente sobre el tabernáculo, el altar-crucifijo nunca puede colocarse debajo del dosel bajo el cual Bendito El Sacramento se expone públicamente, o en el corporal que se utiliza en dicha exposición (Cong. Sac. Rit., 2 de junio de 1883). Es probable que la costumbre de colocar un crucifijo en el altar no comenzara mucho antes del siglo VI. Benedicto XIV (De Sacrificio Miss, P. I, -§ 19) sostiene que esta costumbre viene desde la época de la Apóstoles. Sin embargo, la prueba documental más antigua de la colocación de una cruz en el altar es el canon III del Concilio de Tours, celebrado en el año 567: “Ut corpus Domini in Altari, non in armario, sed sub crucis titulo componatur”. Mariano Armellini (Lezioni di Archeologia Sacra) nos cuenta que los primeros cristianos no estaban acostumbrados a exponer públicamente la cruz por temor a escandalizar a los débiles y someterla a los insultos de los paganos, sino que en su lugar utilizaban símbolos, por ejemplo un ancla, un tridente, etc. En lo alto del ciborio que cubría los altares se fijaba una simple cruz, sin la figura de Cristo.
ALTAR-CORTIN
Antiguamente, en la mayoría de basílicas, catedrales y grandes iglesias se erigía sobre el altar mayor una gran estructura en forma de cúpula o cúpula apoyada sobre cuatro columnas, que se llamaba copón. Entre las columnas había varillas de metal que sostenían anillos a los que se sujetaban cortinas que, según las rúbricas de cada iglesia, se corrían alrededor del altar en ciertos momentos de la misa. Estas cortinas se llamaban tetravela altaris y estaban hechas de lino, seda, paños de oro y otras cosas preciosas. En la vida de muchos de los pontífices romanos (Gregorio IV, León IV, Nicolás I) leemos que regalaban tales cortinas a las iglesias de Roma. Cuando el copón sobre el altar cayó en desuso, se suspendió una cortina en la parte posterior del altar, llamada dossel o dorsal, y otras dos, una a cada lado del mismo. Estaban colgados de varillas fijadas en la pared o retablo, o descansaban sobre cuatro pilares erigidos en cada extremo del altar. Los pilares estaban coronados por ángeles que sostenían candelabros, en los que se quemaban velas en ocasiones solemnes. Probablemente los candelabros del santuario actuales puedan tener su origen en estos.
ALTAR-FRONTAL
El frontal (antipendium, pallium altaris) es un apéndice que cubre todo el frente del altar, desde la parte inferior de la mesa (mensa) hasta la predela, y desde el ángulo del evangelio hasta el del lado de la epístola. Probablemente su origen se remonta a las cortinas o velos de seda o de otro material precioso que colgaban sobre el espacio abierto bajo el altar, para preservar los santuarios de los santos que habitualmente se depositaban allí. Posteriormente, estas cortinas se convirtieron en una sola pieza de cortinaje que cubría todo el frente del altar y estaba suspendida de la mesa del altar (Pugin, Glosario). Está prohibido el uso de un frontal que cubra sólo una pequeña porción del frente del altar (Cong. Sac. Rit., 10 de septiembre de 1898). Si el altar está colocado de manera que el pueblo pueda ver su parte posterior, esa parte también debe cubrirse con un antipendio (Crem. Episc., I, iii, 11). Su material no está prescrito por las rúbricas. A veces está hecho de metales preciosos, adornado con esmaltes y joyas, de madera, pintado, dorado, repujado y, a menudo, engastado con cristales, o de tela de oro, terciopelo o seda bordada, y ocasionalmente enriquecido con perlas (Pugin, Glosario ), pero suele ser del mismo material que el de las vestiduras sagradas. Evidentemente está destinado a ser un adorno del altar (Rubr. Gen. Miss., tit.). Por lo tanto, si el altar es de madera o de mármol, y su frente está bellamente pintado o decorado, o si la mesa está sostenida por columnas y debajo se coloca un relicario, puede considerarse suficientemente ornamentado, y el antipendio no sería necesario; sin embargo, incluso en tales casos, en ocasiones solemnes se deben utilizar otros más preciosos y elaborados (Caerem. Episc., I, xii, 11). El antipendio puede estar adornado con imágenes, retratos de Cristo, representaciones de algún hecho de Su vida, o cosas que se refieran a la Eucaristía. Misterio, o con emblemas que hagan referencia de alguna manera a la Bendito Sacramento: un cordero, un pelícano, el cáliz y la hostia, etc. Imágenes del santo en cuyo honor está dedicado el altar. Dios, y se podrán utilizar emblemas que hagan referencia a dicho santo. Está prohibido adornar el antipendio negro con calaveras, tibias cruzadas, etc. (Ca rem. Episc., II, xi, 1). El antipendio puede estar sujeto a pequeños ganchos o botones, que se sujetan a la parte inferior de la mesa del altar, o puede estar sujeto con alfileres a uno de los manteles inferiores, o sujeto a un marco de madera liviano que se ajuste perfectamente al espacio. entre la mensa y la predela. Se puede colocar en su extremo inferior, apoyado sobre la predela, una guarda de unas tres pulgadas de ancho (pedal), de madera convenientemente pintada o de metal pulido, para evitar que los que se mueven por el altar la dañen fácilmente. Regularmente, el color del antipendio debe corresponder con el color de la fiesta u oficio del día (Caerem. Episc., I, xii, 11). El Misal (Ruhr. Gen., xx) dice que este debería ser el caso quoad fieri potest, por el cual el Misal no implica que un color pueda usarse ad libitum para otro, sino que los más preciados antipendia de oro, plata, seda bordada, etc., en colores no estrictamente litúrgicos, pueden usarse en ocasiones solemnes, aunque no correspondan en color con la fiesta u oficio del día (Van der Stappen, vol. III, q. 43, ii). Son excepciones a la regla general las siguientes: (I) Cuando el Bendito Cuando se expone públicamente el Sacramento el antipendio debe ser blanco, cualquiera que sea el color de las vestiduras. Sin embargo, si la Exposición tiene lugar inmediatamente después de la Misa, o Vísperas, el antipendio del color de la Misa, o Vísperas, puede ser retenido si el celebrante no abandona el santuario entre la Misa, o Vísperasy la Exposición; pero si en estas ocasiones se viste para la exposición fuera del santuario, el antipendio si no es blanco deberá cambiarse por uno blanco. (2) En las Misas votivas solemnes el color del antipendio debe ser el de las vestiduras. En las Misas votivas privadas (missoe lectoe) su color corresponde al del oficio del día. En las Misas votivas privadas celebradas solemnemente, es decir con diácono y subdiácono, o en canto (missoe cantatoe) es propio que su color corresponda con el de las vestiduras. (3) Durante una solemne Misa de Réquiem en un altar en cuyo tabernáculo Bendito Se conserva el sacramento, no se puede utilizar el antipendio negro (Cong. Sac. Rit., 20 de marzo de 1869), sino que debe ocupar su lugar uno de color violeta. Las Efemérides Lit., (XI, 663, 1897), afirman que este decreto fue revocado por un decreto posterior de la misma Congregación, el 1 de diciembre de 1882. Parece extraño que el decreto anterior se conserve en la última edición de los Decretos de el Cong. Saco. Rit. Este último decreto es una respuesta a la pregunta: ¿En estas circunstancias, el antipendio y el conopoeum (cubierta del tabernáculo) pueden ser negros? La respuesta parece pasar por alto el antipendio y simplemente dice: “Al menos el dosel sobre el tabernáculo debe ser de color violeta”. El antipendio no necesita ser bendecido.
CUERNOS DE ALTAR
En el altar judío había cuatro salientes, uno en cada esquina, que se llamaban cuernos del altar. Estas proyecciones no se encuentran en el Cristianas altar, pero aún se mantiene la palabra cornu (“cuerno”) para designar los lados o esquinas del altar. Por lo tanto, cornu epistoloe y cornu evangelii significan el lado del altar de la epístola y del evangelio respectivamente; cornu anterius y cornu posterius evangelii o cornu dexterum anterius y dexterum posterius significan respectivamente la esquina anterior o posterior del altar en el lado del evangelio.
LÁMPARA DE ALTAR
En el El Antiguo Testamento Dios Mandó que en el Tabernáculo del Testimonio, sin velo, siempre ardiese una lámpara llena del aceite más puro de olivas (Éxodo, xxvii, 20, 21). El Iglesia prescribe que al menos una lámpara debe arder continuamente delante del tabernáculo (Rit Rom., iv, 6), no sólo como ornamento del altar, sino con el propósito de la adoración. También es una señal de honor. Es recordar a los fieles la presencia de Cristo, y es una profesión de su amor y afecto. Místicamente significa a Cristo, pues por esta luz material se representa a Él, que es la “luz verdadera que ilumina a todo hombre” (Juan, i, 9). Si los recursos de la iglesia lo permiten, es el gobierno del Caerem. Episcopal. (I, xii, 17) que más de una lumbre debe arder ante el altar del Bendito Sacramento, pero siempre en números impares, es decir, tres, cinco, siete o más. La lámpara generalmente se suspende delante del tabernáculo por medio de una cadena o cuerda, y debe colgar lo suficientemente alta y alejada de los escalones del altar para no causar molestias a quienes están ocupados en el santuario. También puede suspenderse o colocarse en un soporte al costado del altar, siempre que esté siempre frente al altar dentro del santuario propiamente dicho (Cong. Sac. Rit., 2 de junio de 1883). La lámpara del altar puede estar hecha de cualquier clase de metal y de cualquier forma. Según la opinión de reputados teólogos, sería una negligencia grave, que implica un pecado grave, abandonar el altar del Bendito Sacramento sin esta luz durante un período prolongado de tiempo, como un día o varias noches (St. Lig., VI, 248). Por razones simbólicas se prescribe aceite de oliva para la lámpara que arde ante el altar del Bendito Sacramento, porque es símbolo de pureza, paz y piedad. Dado que el aceite de oliva puro, sin ninguna mezcla, causa algunos inconvenientes en el clima estadounidense promedio, se supone que el aceite que contiene entre 60 y 65 por ciento de aceite de oliva puro es un material legítimo. Cuando no se pueda conseguir aceite de oliva, se permite, a discreción del ordinario, utilizar otros aceites, y en la medida de lo posible vegetales (Cong. Sac. Rit., 9 de julio de 1864). En caso de necesidad, es decir, en iglesias muy pobres, o donde es prácticamente imposible conseguir aceite de oliva o vegetal, el ordinario, según la opinión general de los teólogos (Lehmkuhl, II, n. 132, div. iv, nota al pie ; Konings, Theol. Mor., II, n. 1300, div. iii) estaría justificado para autorizar el uso de petróleo. Sin embargo, somos de la opinión de que hay pocas parroquias que puedan reclamar esta exención alegando pobreza. No se permiten en su lugar gas (Ephem. Lit., IX, 176, 1895) ni luces eléctricas (Cong. Sac. Rit., 4 de junio de 1895). La Caerem. Episcopal. (ibid.) tendría tres luces encendidas continuamente ante el altar mayor, y una luz ante los otros altares, al menos durante la Misa y Vísperas. Antes de Bendito Sacramento, dondequiera que se guarde, una lámpara debe estar encendida constantemente. Nuestros obispos tienen el poder de conceder permiso a un sacerdote, bajo ciertas circunstancias, para mantener el Bendito Sacramento en su casa. En tales casos, en virtud de la Facultad, n. 24, Formulario. Yo, el sacerdote, puedo mantenerla sin luz, si de lo contrario estaría expuesta al peligro de irreverencia o sacrilegio. Por la misma razón creemos que también se puede guardar en la iglesia sin luz durante la noche.
ALTAR-LINTERNA
Las linternas se utilizan en las iglesias para proteger las velas del altar y la lámpara, si éstas por cualquier motivo, como por ejemplo una corriente de aire, no pueden mantenerse encendidas (De Herdt, I, n. 185, nota 1°). Son de carpintería metálica perforada o engastada con cristales. Se utilizan también para acompañar el Bendito Sacramento cuando se lleva de un altar a otro en la iglesia, o cuando se lleva como Viático a los enfermos. En el primer caso, las linternas están fijadas a la parte superior de duelas altas; en estos últimos, se sujeta un anillo en la parte superior, como en las linternas ordinarias, y se llevan en la mano de un clérigo o un asistente.
ALTAR-LEDGE
Originalmente el altar tenía la forma de una mesa ordinaria, sobre la cual se colocaban el crucifijo y los candelabros. Poco a poco, detrás del altar se introdujo un escalón, ligeramente elevado por encima de él, para candelabros, flores, relicarios y otros adornos. Este paso se llamaba altar-repisa. Posteriormente se añadió el tabernáculo como apéndice estacionario del altar y a sus lados y detrás de él se colocaron otras gradas. A veces se les llama grados o gradini. El frente de estos escalones a veces estaba bellamente pintado y decorado. Los gradini de la iglesia de Santo Spirito de Brunelleschi, Florence, muestran hermosos grupos en miniatura de temas de la Pasión de Cristo.
LINO DE ALTAR
Los manteles del altar son el corporal, el palio, el purificador y las toallas para los dedos. El Bendito El Sacramento y el vaso que lo contiene deben colocarse siempre sobre un corporal, que debe ser de lino (Miss. Rom., Ritus celebr. tit. i, n. 1) o cáñamo (Cong. Sac. Rit., 15 de mayo de 1819) sin ningún adorno ni bordado. Están prohibidos los corporales hechos de muselina (Cong. Sac. Rit., 15 de marzo de 1664) o de algodón (ibid., 15 de mayo de 1819). Los bordes pueden estar adornados con encaje fino y se puede trabajar una cruz cerca del borde frontal. No se permite ninguna cruz en su centro (De Herdt, I, n. 167), lo que necesariamente daría alguna dificultad a la hora de recoger los fragmentos. Las rúbricas no prescriben su tamaño. Debe ser lo suficientemente espacioso para albergar el cáliz y la hostia grande utilizados por el sacerdote, así como el copón que contiene las hostias más pequeñas para la Comunión de los laicos. Debe ser un cuadrado, de al menos quince por quince pulgadas, o un oblongo, de catorce por dieciocho pulgadas. El corporal debe ser bendecido por un obispo, o por un sacerdote que tenga facultad para hacerlo, antes de que pueda ser utilizado por primera vez. No se vuelve a bendecir después de ser lavado; uso en el Santo Sacrificio no constituye una bendición (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1867). La forma de la bendición es la “Benedictio corporalium” que se encuentra en el Rituale Romanum (tit. viii, cap. xxii) que no se cambia al plural incluso si se bendicen muchos corporales al mismo tiempo (Cong. Sac. Rit., 4 de septiembre de 1880). El corporal pierde su bendición cuando ninguna parte de él es suficientemente grande para mantener juntos el cáliz y la hostia, y está prohibido utilizar un corporal roto o desgarrado (Hartmann, -§ 316, n. 6, b). Cuando el corporal deje de ser apto para su uso I.—23 debe ser destruido por el fuego y sus cenizas arrojadas al sagrario. Después de lavar, blanquear y planchar el corporal, se dobla en tres partes iguales, tanto en su largo como en su ancho, es decir, la parte anterior se dobla por la mitad; luego la parte posterior se gira hacia abajo sobre la parte anterior; después de esto, la parte a la derecha del sacerdote se dobla por el medio, y finalmente la parte a la izquierda del sacerdote se dobla sobre estos. El corporal se coloca en la bolsa de tal manera que el borde del último pliegue quede hacia la abertura de la bolsa. Es probable que el corporal fuera prescrito ya en el siglo IV. Originalmente era más largo y ancho que el que se utiliza actualmente. Cubría toda la mesa del altar y se consideraba como un cuarto mantel. Hacia el siglo XI comenzó a reducirse y poco a poco se redujo hasta su tamaño actual. Los cartujos utilizan el corporal en su antigua forma (Benedicto XIV, De Sacrif. Missae, I, -§ 31).
Originalmente el palio no era distinto del corporal, porque este último era tan grande que eliminaba la necesidad de un palio distinto, y la parte posterior del corporal estaba dispuesta de tal manera que podía pasarse fácilmente sobre la hostia y el cáliz. Cuando el corporal se redujo a su tamaño actual, el palio se convirtió en una cubierta distinta del cáliz, y Benedicto XIV lo llama Corporale quo calix tegitur (ibid., -§ 34). Aunque lo prescriben las rúbricas, los teólogos sostienen que su uso no vincula sub gravi. Puede ser una sola pieza de lino o cáñamo, o puede consistir en dos piezas de lino o cáñamo, entre las cuales se inserta un trozo de cartón para darle rigidez. La parte superior puede estar adornada con bordados o pinturas de varios colores, o cubierta con tela de oro, plata o seda de cualquier color excepto negro (Cong. Sac. Rit., 17 de julio de 1894). Puede estar adornado con una cruz o algún otro emblema. La pieza inferior siempre debe ser de lino o cáñamo blanco (ibid.) y poder separarse para lavarla (ibid., 24 de noviembre de 1905). Dado que el palio originalmente era parte del corporal, la bendición “Benedictio corporalium” se usa sin cambios en número o palabras cuando se bendice uno o más palios solos, o uno o más palitos con uno o más corporales (ibid., 4 de septiembre de 1880). Al igual que el corporal, es bendecido por un obispo, o por un sacerdote que tenga facultades para ello. Debe ser lo suficientemente grande como para cubrir la patena. Si falta el paño mortuorio, se puede utilizar en su lugar un corporal doblado.
El purificador es una pieza de lino o cáñamo de color blanco puro (Cong. Sac. Rit., 23 de julio de 1878) que se utiliza para limpiar el cáliz. Su tamaño no está prescrito por las rúbricas. Por lo general, mide de doce a dieciocho pulgadas de largo y nueve o diez pulgadas de ancho. Está doblado en tres capas de modo que cuando se coloca sobre el cáliz debajo de la patena su ancho es de aproximadamente tres pulgadas. Se puede trabajar una pequeña cruz en el centro para distinguirlo de las toallitas para los dedos que se usan en el “Lavabo“, aunque esto no está prescrito. No es una bendición. También se le llama “Mundatorio” o “Purificatorio”. Los griegos usaban una esponja en lugar del purificador de lino. Antes de entregar corporales, paños y purificadores sucios a monjas o laicos para que los laven, blanqueen, remienden o planchen, una persona en orden sagrada debe lavarlos primero y luego enjuagarlos dos veces (Cong. Sac. Rit., 12 de septiembre). , 1857).' Al preparar corporales sucios para el altar se puede utilizar un poco de almidón para endurecerlos y darles una superficie lisa. Lo mismo se puede hacer con los palls. Los purificadores siempre se preparan sin almidón.
Toallas para los dedos, utilizadas en el “Lavabo” y después de administrar Primera Comunión, podrá estar fabricado de cualquier tipo de material, preferentemente de lino o cáñamo, y de cualquier tamaño.
ALTAR DE NUESTRA SEÑORA
Desde el principio de Cristianismo Se rindió especial veneración a la Madre de Dios, que en el lenguaje de la teología se llama hiperdulia, para distinguir el honor que se le rinde al de los demás santos. No es extraño, por tanto, que después del altar mayor o mayor, el más destacado sea el dedicado de manera especial a la Madre de Dios. Dios; y para indicar esta preferencia especial, este altar generalmente se coloca en la posición más prominente de la iglesia, es decir, en el lado derecho (del evangelio) del altar principal. En general significa cualquier altar cuyo Bendito Virgen es la titular.
RETABLO
Un cuadro de algún tema sagrado pintado en la pared o suspendido en un marco detrás del altar, o un grupo de estatuas en el altar. En el Edad Media, en lugar de un cuadro o grupo, el retablo constaba de unas iglesias de plata u oro repujado y obra esmaltada engastada con joyas. A veces la imagen se colocaba en el propio altar. Si el altar estaba libre en el coro y el retablo podía verse tanto desde atrás como desde delante, ambos lados estaban cubiertos con pintura (Norton, Iglesia Edificio en el Edad Media). También se llama retablo al biombo, retablo o retablo decorativo. (Ver Pantalla de altar.)
ALTAR-PROTECTOR
Cobertura hecha de tela, bayeta o terciopelo que se coloca sobre la mesa del altar durante el tiempo en que no se realizan las funciones sagradas. Su finalidad es evitar que el mantel se manche o ensucie. Debe ser un poco más ancha que la mesa y algo más larga que esta última, de modo que pueda colgar varios centímetros a cada lado y al frente. Puede ser de cualquier color (el verde o el rojo parecen ser los colores preferidos), y sus bordes frontales y laterales suelen estar festoneados, bordados o adornados con flecos. Durante los Servicios Divinos se retira (Cong. Sac. Rit., 2 de junio de 1883), excepto en Vísperas, cuando, durante el incensamiento del altar en el “Magníficat“, sólo es necesario descubrir la parte delantera de la mesa, y luego simplemente se vuelve a colocar sobre la mesa del altar. Se llama vesperale, estrágulo o cubierta de altar. No necesita ser bendecido.
ALTAR-RAIL
La barandilla que custodia la cabecera y la separa del cuerpo de la iglesia. También se le llama barandilla de la comunión porque los fieles se arrodillan ante ella al recibirla. Primera Comunión. Está hecho de madera tallada, metal, mármol u otro material precioso, y debe tener como dos pies y seis pulgadas de alto, y en la parte superior de seis a nueve pulgadas de ancho. El “Rituale Romanum” (tit. iv, cap. ii, n. 1) prescribe que se extienda un paño blanco y limpio ante quienes reciben Primera Comunión. Este paño será de lino fino, pues sólo sirve como especie de corporal para recibir las partículas que por casualidad caigan de las manos del sacerdote. Por lo general, se fija en el lado del santuario y, cuando está en uso, se pasa sobre la parte superior de la barandilla. Debe extenderse a lo largo de toda la barandilla y tener aproximadamente dos pies de ancho, de modo que el comulgante, tomándolo con ambas manos, pueda sostenerlo debajo de su barbilla. Su propio propósito sugiere que no debe estar hecho de encaje o red, aunque nada prohíbe que tenga un borde de fino encaje o bordado. En lugar de este paño se puede usar una patena dorada, más grande que la patena usada en el Altar, a la que se le puede unir un asa, o una pequeña bandeja dorada o de plata, o un palio, más grande que el palio del cáliz. Estos últimos generalmente se pasan de un comulgante a otro, y cuando el último al final de la barandilla del lado del Evangelio ha recibido Primera Comunión el monaguillo lleva la patena al primer comulgante en la Epístola lado. Una patena consagrada nunca podrá ser puesta con este fin en manos de laicos.
PANTALLA DE ALTAR
La Caerem. Episcopal. (I, xii, n. 13) dice que si el Altar mayor Está pegado a la pared (o no está a más de tres pies de la pared), una tela más preciosa, sobre la cual se encuentran imágenes de Nuestro Señor, de la Bendito Virgen o de santos, podrán ser suspendidas sobre el Altar, a menos que tales imágenes estén pintadas en la pared. Esta pieza de bordado, tela de oro o tapiz se llama mampara de altar. Es tan ancho como el altar y, a veces, incluso se extiende a lo largo de los lados del Altar. Su propósito parece ser separar el Altar del resto del santuario y atraer hacia el Altar las miradas de quienes entran a la iglesia. Se llama dossel o dorsal, del francés dossier, y significa un panel trasero cubierto de material. Antiguamente la materia correspondía en color a los demás ornamentos del Altar y se cambiaba según las fiestas (Pugin, Glosario, sv “Dossel”). En lugar de la tela, a veces se levantaba una estructura permanente o móvil sobre el altar en la parte trasera. Si era permanente, constaba de tres partes distintas: la base, que era tan larga como la mesa y los escalones del Altar, y llegaba hasta la altura de la mesa de Altai; encima estaba el panel que formaba un marco decorativo para un cuadro, bajorrelieve o estatua, y la cornisa, que constaba de un friso y un frontón rematados por una cruz. En el siglo XI la estructura era habitualmente de metal, en el siglo XIII de piedra y a partir del siglo XIV de madera. A veces se colocaba una puerta plegable que cubría el cuadro durante el año y se abría en las grandes fiestas para exponer el cuadro. Si se trataba de una estructura móvil, era de plata martillada u otro material precioso, apoyada sobre el propio Altar. La cara de esta estructura que mira hacia la nave de la iglesia se llama “retablo”, y el reverso se llama “contrarretablo”. Esta decoración del altar no se conoció hasta el siglo XII. Siempre debe corresponder a la arquitectura o estilo de la iglesia. Los mejores modelos se encuentran en las iglesias de San Silvestre en Capite, Sta. María del Popolo, della Pace y sopra Minerva, en Roma. Cuando esta estructura está adornada con paneles y enriquecida con nichos, estatuas, contrafuertes y otras decoraciones, que a menudo están pintadas con colores brillantes, se le llama “retablo”. A veces, el retablo se extiende a lo largo de toda la iglesia y llega casi hasta el techo. A este biombo, retablo o retablo decorativo también se le llama retablo.
LADO DEL ALTAR
La parte del altar que miraba hacia la congregación, a diferencia del lado en el que estaba el sacerdote cuando antes este último estaba frente al altar frente al pueblo. En las ceremonias encontramos frecuentemente menciones del lado derecho e izquierdo del altar. Antes de 1488, el lado de la epístola se llamaba lado derecho del altar y el lado del evangelio, izquierdo. En ese año, Agustín Patrizi, Obispa de Pienza, publicó un ceremonial en el que el lado de la epístola se llama el lado izquierdo del altar, y el lado del evangelio el derecho, tomando la denominación del paramento de la cruz, ornamento principal del altar, no del sacerdote ni del laicado. Este cambio de expresión fue aceptado por San Pío V e introducido en las rúbricas.
PASOS DEL ALTAR
Al principio los altares no se erigían sobre gradas. Los de las catacumbas se construían sobre el pavimento, y en las iglesias normalmente se erigían sobre la confesión, o lugar donde se depositaban los restos de los mártires. En el siglo IV, el altar estaba sostenido por un escalón sobre el suelo del santuario. En la actualidad, el número de escalones que conducen al altar mayor es desigual por razones simbólicas; generalmente tres, cinco o siete, incluida la plataforma superior (predela). Estos escalones deben rodear el altar por tres lados. Pueden ser de madera, piedra o ladrillos, pero San Carlos (Instrucciones sobre la construcción eclesiástica, xi, -§ 2) tendría los dos o cuatro escalones inferiores de piedra o ladrillos, mientras prescribe que la predela, sobre la cual Las tribunas del celebrante deben ser de madera. Los escalones deben tener aproximadamente un pie de ancho. La predela debe extenderse a lo largo del frente del altar con un ancho de aproximadamente tres pies y seis pulgadas, y a los lados del altar aproximadamente un pie. La altura de cada escalón debe ser de unas seis pulgadas. Los altares laterales deben tener al menos un escalón.
ESTOLA DE ALTAR
Un adorno, que tiene la forma de los extremos de una estola, que en el Edad Media estaba adherido al frente del altar.
ALTAR-PIEDRA
Pieza sólida de piedra natural, consagrada por un obispo, de tamaño suficiente para albergar la Sagrada Hostia y el cáliz. Se inserta o se coloca sobre la superficie de una estructura que responde al propósito de un altar, cuando todo el altar no está consagrado. A veces, toda la mesa (mensa) ocupa el lugar del altar más pequeño. Se llama altar portátil.
ALTAR-TUMBA
Tumba o monumento, sobre una tumba, de forma oblonga, que se cubre con una losa o mesa, que tiene apariencia de altar. A veces la mesa está desnuda y otras veces sostiene una o más figuras esculpidas yacentes. O bien queda libre, de modo que los cuatro lados quedan expuestos, o bien se puede fijar un lado a la pared, cuando a menudo se levanta sobre él un dosel o un nicho.
JARRÓN DE ALTAR
Jarrón para sujetar flores para la decoración del altar. La Crema. Episcopal. (I, xii, n. 12) dice que entre los candeleros del altar se pueden colocar flores naturales o artificiales, que ciertamente son adornos apropiados para el altar. Las flores a las que se hace referencia son flores cortadas, hojas y helechos, en lugar de plantas incrustadas en el suelo en grandes macetas, aunque estas últimas pueden usarse adecuadamente para la decoración del santuario alrededor del altar. Si se utilizan flores artificiales, deben estar hechas de un material superior, como evidentemente implica la palabra serico (ibid.), y representar con cierta precisión las variaciones naturales. Nunca se deben permitir en el altar flores de papel, muselina barata o percal y otros materiales inferiores, viejos y sucios.
VASOS ALTAR
El cáliz es la copa en la que se guarda el vino y el agua de la Eucaristía. Sacrificio Está contenido. Debe ser de oro o de plata con la copa dorada por dentro; o puede tener una copa sólo de plata, dorada por dentro; en cuyo caso la base y el tallo pueden ser de cualquier metal, siempre que sea sólido, limpio y apropiado (Miss. Rom., Ritus celebr., tit. i, n. 1). Según el romano Misal (De Defectibus, tit. x, n. 1) también puede estar hecho de estaño (una aleación de estaño y plomo), con la copa dorada por dentro, pero los autores lo permiten sólo a modo de excepción en caso de extrema pobreza. . No se permiten cálices hechos de vidrio, madera, cobre o latón, y no pueden ser consagrados por el obispo (Cong. Sac. Rit., 16 de septiembre de 1865). La base puede ser redonda, hexagonal u octogonal, y debe ser tan ancha que no haya temor de que el cáliz se incline. Cerca de la mitad del tallo, entre la base y la copa, debe haber un pomo, para que el cáliz, especialmente después del Consagración, cuando el sacerdote tiene el pulgar y el índice juntos, puede ser fácilmente manipulado. Este pomo puede estar adornado con piedras preciosas, pero se debe tener cuidado de que no sobresalgan tanto que dificulten el fácil manejo del cáliz. La base y la copa pueden estar adornadas con imágenes o emblemas, incluso en relieve, pero los de la copa deben estar aproximadamente una pulgada por debajo del borde del cáliz. La copa debe ser estrecha en la parte inferior y ensancharse gradualmente a medida que se acerca a la boca. El labio redondeado o vuelto hacia abajo es muy inservible. La altura no está determinada, pero debe ser de al menos veinte centímetros. PATENA.—La patena es un vaso del altar sobre el cual se ofrece el pan del altar en el Santo Sacrificio. Debe ser del mismo material que el cáliz, y si es de otra cosa que no sea oro, debe ser dorado por la parte cóncava. Su borde debe ser fino y afilado, para que las partículas del cuerpo puedan recogerse fácilmente. No debe estar embellecido de ninguna manera, al menos en el lado cóncavo; sin embargo, se puede colocar una pequeña cruz cerca de su borde para indicar el lugar en el que el celebrante debe besarla. Cualquier muesca afilada en la parte superior impide que se pueda limpiar fácilmente. Los que tienen una superficie completamente plana, con una ligera depresión gradual hacia el centro, son los más útiles. Por decreto del Congreso. Saco. Rit., 6 de diciembre de 1866, Papa Pío IX permitía el uso de cálices y patenas de aluminio mezclado con otros metales en determinadas proporciones dadas en la “Instructio”, siempre que toda la superficie fuera plateada y la copa dorada por dentro, pero este decreto está suprimido de la última edición. de los Decretos. Tanto el cáliz como la patena, antes de que puedan ser utilizados en la Sacrificio de la Misa, debe ser consagrado por el ordinario, o por un obispo designado por él. Sólo en casos excepcionales puede un sacerdote que haya recibido facultades especiales para ello del Santa Sede, consagrarlos. En virtud de las Facultates Extraordinariae C, fac. vi, los obispos de los Estados Unidos pueden delegar en un simple sacerdote. El mero hecho de celebrar el Santo Sacrificio con un cáliz y una patena no consagrados nunca pueden suplir el lugar de este rito, especialmente ordenado por el Iglesia.
PÉRDIDA DE LA CONSAGRACIÓN
El cáliz pierde su consagración cuando deja de ser apto para el fin al que está destinado. Por lo tanto, queda desprovista de consagración: (I) cuando aparece la más mínima rotura o hendidura en la copa cerca del fondo. No así si la rotura está cerca de la parte superior, para que sin temor a que se derrame su contenido pueda realizarse en ella la consagración. (2) Cuando en alguna parte aparezca una rotura muy notoria, de modo que sea impropio su uso. (3) Cuando la copa esté separada del vástago de tal manera que las partes no puedan unirse excepto por un artífice, a menos que la copa estuviera originalmente unida al vástago, y el vástago a la base, por medio de un dispositivo de rosca. . Sin embargo, si en el fondo de la copa hay firmemente unida una varilla que pasa a través del vástago hasta la base, debajo de la cual hay una tuerca que sirve para mantener juntas las diferentes partes, entonces, si esta varilla se rompe, tutius videtur para reconsagrarla. (Van der Stappen, III, qumst. lxxviii). (4) Cuando es redorado (Cong. Sac. Rit., 14 de junio de 1845). Un cáliz no pierde su consagración por el simple desgaste del dorado, porque todo el cáliz está consagrado; pero se vuelve inadecuado para el propósito de consagrarlo en él, porque la rúbrica prescribe que sea dorado por dentro. Después de ser rebautizada, la celebración de la Misa con el cáliz no puede suplir su consagración (St. Lig., bk. VI, n. 380). La costumbre de profanar un cáliz u otro vaso sagrado, golpeándolo con la mano o con algún instrumento, o de cualquier otra manera, antes de entregárselo a un obrero para que lo vuelva a dorar, está absolutamente prohibida (Cong. Sac. Rit., 23 de abril). , 1822). Al hacer ligeras reparaciones en el cáliz o patena no se pierde la consagración. La Sagrada Congregación del Santo Oficio decidió en 1874 que un cáliz pierde su consagración si es utilizado por herejes para cualquier uso profano, por ejemplo, para beber en la mesa. La patena pierde su consagración: (I) Cuando se rompe hasta tal punto que resulta inadecuada para el fin al que está destinada, por ejemplo, si la ruptura es tan grande que podrían caer partículas a través de ella. (2) Cuando se estropea hasta tal punto que sería impropio utilizarlo. (3) Cuando está redorado. Un cáliz que se vuelve inservible no debe venderse, pero, si es posible, debe usarse para algún propósito sagrado.
CIBORIO
El copón es un vaso de altar en el que se guardan las partículas consagradas para la Comunión de los laicos. No es necesario que esté hecho de oro o plata, ya que los romanos Ritual (tit. iv, cap. i, n. 5) simplemente prescribe que se haga ex solida decentique materia. Incluso puede estar hecho de cobre siempre que sea dorado (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1867). Si está hecha de cualquier material que no sea oro, el interior de la copa debe ser dorado (Cong. Episc. et Reg., 26 de julio de 1588). No debe estar hecho de marfil (ibid.) o vidrio (Cong. Sac. Rit., 30 de enero de 1880). Su base debe ser ancha, su tallo debe tener una protuberancia y puede embellecerse y adornarse como el cáliz (vide supra). Debe haber una ligera elevación redonda en el centro, en la parte inferior, para facilitar la salida de las partículas cuando quedan pocas en ella. La tapa, que debe ajustarse perfectamente, puede tener forma piramidal o esférica y debe estar rematada por una cruz. El copón debe tener al menos siete pulgadas de alto. No está consagrado, sino sólo bendecido por el obispo o sacerdote que tiene las facultades requeridas según la forma de la “Benedictio tabernaculi” (Rit. Rom., tit. viii, xxiii). Siempre y cuando el Bendito En él se reserva el Sacramento, el copón debe cubrirse con un velo de materia preciosa de color blanco (Rit. Rom., tit. iv, i, n. 5), que puede estar bordado en oro y plata y tener flecos alrededor del cuerpo. bordes. Cuando en realidad no contiene el Bendito Sacramento, este velo debe ser quitado. Por eso, después de su purificación en la Misa, o cuando se llena de nuevas partículas para ser consagradas, se coloca sobre el altar, no se le puede poner el velo. Incluso desde el Consagración para la Comunión permanece descubierto. Justo antes de colocarlo en el sagrario después de la Comunión se le coloca el velo. Es aconsejable tener dos copónes ya que las partículas recién consagradas nunca deben mezclarse con las que fueron consagradas anteriormente. En lugares en los que Primera Comunión se lleva solemnemente a los enfermos, para este fin se utiliza un copón más pequeño del mismo estilo. La pequeña píxide utilizada para transportar Primera Comunión a los enfermos está hecho del mismo material del que está hecho el copón. Debe ser dorado por dentro, la parte inferior debe tener una ligera elevación en el centro y está bendecida con la forma “Benedictio tabernaculi” (Rit. Rom., tit. viii, xxiii). El copón y el píxide pierden su bendición de la misma manera que el cáliz pierde su consagración.
OSTENSORIO
El ostensorium (ostensorio, custodia) es un santuario con marco de vidrio en el que se Bendito El Sacramento se expone públicamente. Puede ser de oro, plata, latón o cobre dorado (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1867). La forma más apropiada es la del sol emitiendo sus rayos por todos lados (Instructio Clement., -§ 5). La base debe ser ancha, y a poca distancia encima de ella debe haber un pomo para mayor facilidad de manejo. El ostensorio debe estar coronado por una cruz (Gong. Sac. Rit., 11 de septiembre de 1847). No debe adornarse con pequeñas estatuas de santos, ya que éstas y las reliquias de los santos están prohibidas en el altar durante la bendición solemne. A los lados del receptáculo en el que se coloca la lúnula conviene tener dos estatuas que representen ángeles adoradores. En medio del Ostensorio debe haber un receptáculo de tal tamaño que pueda introducirse fácilmente en él una Hostia grande; Se debe tener cuidado de que la Hostia no toque los lados de este receptáculo. En la parte delantera y trasera de este receptáculo debe haber un cristal, abriéndose el de atrás como una puerta; cuando está cerrado, este último debe quedar bien ajustado. La circunferencia de este receptáculo debe ser de oro o, si es de otro material, dorada y tan lisa y pulida que cualquier partícula que caiga de la Hostia sea fácilmente detectada y eliminada. La lúnula debe insertarse y retirarse sin dificultad; por lo tanto, el dispositivo para mantenerlo en posición vertical debe construirse teniendo en cuenta este fin. El ostensorio no necesariamente tiene que ser bendecido, pero es mejor que así sea. Se puede utilizar la forma “Benedictio tabernaculi” (Rit. Rom., tit. viii, xxiii) o la forma “Benedictio ostensorii” (Rit. Rom., en el Apéndice. Cuando se lleva hacia y desde el altar debe cubrirse con un velo blanco.
La lúnula (luneta) está hecha del mismo material que el ostensorio. Si está hecho de cualquier material que no sea oro, debe ser dorado (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1867). Su forma puede ser de dos medias lunas o de dos cristales encerrados en metal. Si se utilizan dos medias lunas, la disposición debe ser tal que puedan separarse y limpiarse. Dos medias lunas estacionarias, entre las cuales se presiona la Sagrada Hostia, no son, por razones obvias, útiles. Si se utilizan dos cristales es necesario que estén dispuestos de manera que la Sagrada Hostia no toque de ninguna manera el cristal (Gong. Sac. Rit., 14 de enero de 1898). El ostensorio, siempre que contenga el Bendito El Sacramento puede colocarse en el sagrario, pero luego debe cubrirse con un velo de seda blanco. (Autores recientes dicen que dado que el ostensorium está destinado meramente ad monstrandam y no ad asservandam SS. Eucharistiam, no debe colocarse en el tabernáculo). Bendito El Sacramento se extrae del ostensorio después de la Bendición y puede o no extraerse de la lúnula. Si se retira, antes de ser colocado en el tabernáculo, debe encerrarse en un receptáculo, llamado depósito (custodia, repositorium, capsula), que tiene la forma de la píxide y se utiliza para transportar Primera Comunión a los enfermos, pero de mayor tamaño, y puede tener una base con un tallo muy corto. Si el Bendito Se permitirá que el Sacramento permanezca en la lúnula en forma de media luna, tanto éste como la lúnula podrán colocarse en la misma clase de receptáculo, o en uno hecho especialmente para este fin, que tenga un dispositivo en la parte inferior para mantener la Sagrada Hostia en posición vertical. . Este último puede tener una base y un tallo corto, y una puerta, que se ajusta herméticamente, en la parte posterior, por donde se introduce la lúnula. Este recipiente está hecho enteramente de plata o de otra materia, dorada por dentro, lisa y pulida, y rematada por una cruz. En él no se coloca ningún corporal. Si la lúnula está hecha de dos cristales encerrados en metal, puede, al contener la Bendito Sacramento, ser colocado en el sagrario sin encerrarlo en custodia. Si la hostia se coloca ante el Consagración en la lúnula hecha de dos cristales, este último debe abrirse antes de las palabras de Consagración son pronunciados. La lúnula y la custodia son bendecidas con la forma “Benedictio Tabernaculi” (Rit. Rom., tit. viii, xxiii) por un obispo o por un sacerdote que tenga la facultad. Pierden su bendición cuando son recomprados o cuando dejan de ser aptos para el uso al que están destinados. Todos los vasos sagrados, cuando no contengan realmente el Bendito Sacramento, debe colocarse en una caja fuerte de hierro, u otro lugar seguro, en la sacristía, a fin de que esté protegido contra robo o profanación de cualquier clase. Cada uno debe colocarse en su propio estuche o cubrirse con un velo separado, para protegerlo contra el polvo y la humedad.
ALTAR-VINO
El vino es uno de los dos elementos absolutamente necesarios para el sacrificio del Eucaristía. Para una consagración válida y lícita se debe utilizar vinum de vice, es decir, el jugo puro de la uva fermentado de forma natural y adecuada. Podrá utilizarse vino elaborado con pasas, siempre que por su color y sabor pueda considerarse puro (Reunir.. SC de Prop. Fide, n. 705). Puede ser blanco o rojo, débil o fuerte, dulce o seco. Desde la vigencia del Santo Sacrificio, y la licitud de su celebración, requieren vino absolutamente genuino, se convierte en obligación grave del celebrante procurarse únicamente vinos puros. Y dado que los vinos suelen estar tan adulterados que escapan a un análisis químico minucioso, se puede dar por sentado que la forma más segura de adquirir vino puro es comprarlo no de segunda mano, sino directamente de un fabricante que comprenda y respete concienzudamente la gran responsabilidad involucrados en la celebración del Santo Sacrificio. Si el vino se transforma en vinagre, o se pudre o se corrompe, si fue prensado de uvas que no estaban completamente maduras, o si se mezcla con tal cantidad de agua que difícilmente puede llamarse vino, está prohibido su uso. (Missale Rom., De Defectibus, tit. iv, 1). Si el vino comienza a convertirse en vinagre, o a pudrirse, o es el jugo no fermentado tal como se extrae de la uva, sería un delito grave usarlo, pero se considera materia válida (ibid., 2). Para conservar los vinos débiles y débiles, y para evitar que se agrien o se echen a perder durante el transporte, se podrá agregar una pequeña cantidad de aguardiente de vino (aguardiente de uva o alcohol), siempre que se observen las siguientes condiciones: (I) El aguardiente agregado (alcohol) debe haber sido destilado de la uva (ex genimine vitis); (2) la cantidad de alcohol añadido, junto con el que el vino contenía naturalmente después de la fermentación, no debe exceder del dieciocho por ciento del total; (3) la adición debe realizarse durante el proceso de fermentación (S. Romana et Univ. Inquis., 5 de agosto de 1896).
ALTARAJE
Del latín bajo altaragium, que significaba los ingresos reservados para el capellán (altarista o altar-thane) en contraposición a los ingresos del párroco (Du Cange, Glossarium). Actualmente significa los honorarios que un sacerdote recibe de los laicos cuando desempeña cualquier función para ellos, por ejemplo en matrimonios, bautismos y funerales. También se le llama honorario, estipendio, tarifa robada.
AJ SCHULTE