Salmerón, ALFONOS, erudito bíblico jesuita, n. en Toledo, el 8 de septiembre de 1515; d. en Naples, 13 de febrero de 1585. Estudió literatura y filosofía en Alcalu, y posteriormente fue a París para la filosofía y la teología. Aquí, a través de James Laínez, conoció a San Ignacio de Loyola; junto con Lainez, Faber y San Francisco Javier se alistó como uno de los primeros compañeros de Loyola (1536). La pequeña empresa se fue París, 15 de noviembre de 1536, y alcanzó Venice, 8 de enero de 1537, y durante Cuaresma de ese año fue a Roma. Pronunció un discurso ante el Santo Padre y, a cambio, se le concedió permiso para recibir las Sagradas Órdenes tan pronto como hubiera alcanzado la edad canónica. Hacia el 8 de septiembre, todos los primeros compañeros se reunieron en Vicenza y todos, excepto San Ignacio, dijeron su primera misa. El plan de una peregrinación a Tierra Santa fue abandonado. Salmerón dedicó su ministerio en Siena a los pobres y a los niños. El 22 de abril de 1541 pronunció sus votos solemnes en San Pablo Extramuros, como miembro profeso de la recién creada Sociedad de Jesús. El otoño de ese año, Pablo III envió a Salmerón y a Broet como nuncios apostólicos a Irlanda. Aterrizaron, a través de Escocia, 23 de febrero de 1542. Treinta y cuatro días después zarparon hacia Dieppe y continuaron hacia París. Durante dos años Salmerón predicó en Roma; su exposición del Epístola a los Efesios tres veces por semana en la iglesia de la Sociedades hizo mucho bien (1545). Después de predicar el Cuaresma En Bolonia, fue con Lainez al Consejo de Trento (18 de mayo de 1546) como teólogo de Pablo III. El Dogma of Justificación estaba en discusión. Los dos jesuitas se ganaron inmediatamente el corazón y el respeto de todos; sus discursos tuvieron que ser impresos y distribuidos a los obispos. Ambos partieron hacia Bolonia (14 de marzo de 1547) con el Concilio. Después de una grave enfermedad en Padua, Salmerón retomó nuevamente sus labores concejales. Los dos años siguientes los dedicó gran parte a predicar en Bolonia, Venice, Paduay Verona. El 4 de octubre de 1549, Salmerón y sus compañeros, Le Jay y Canisius, se doctoraron en la Universidad de Bolonia, para que, por invitación urgente de Guillermo IV de Baviera, pudieran aceptar cátedras en Ingolstadt. Salmerón se encargó de interpretar la Epístola a los Romanos. Mantuvo la atención de todos por su erudición y gracia de exposición. A la muerte del duque Guillermo y por instigación del Obispa de Verona, para disgusto de la facultad de la Academia de Ingolstadt, Salmerón fue devuelto a Verona (24 de septiembre de 1550). Ese año explicó el Evangelio de San Mateo. El año siguiente (1551) fue convocado a Roma ayudar a San Ignacio a elaborar las Constituciones de la Sociedades. Había otro trabajo por delante. Pronto (febrero de 1551) fue enviado a Naples para inaugurar el Sociedadesprimer colegio allí, pero después de unos meses fue convocado por Ignacio para regresar al Consejo de Trento como teólogo de Julio III. Fue durante las discusiones preliminares a estas sesiones que Lainez y Salmerón, como teólogos papales, dieron su voto primero. Cuando el Consejo volvió a suspender sus sesiones, Salmerón volvió a Naples (octubre de 1552). Pablo IV lo envió a la Dieta de Augsburgo (mayo de 1555) con el nuncio Lippomanus, y de allí a Polonia; y más tarde (abril de 1556) a Bélgica. Otro viaje a Bélgica se llevó a cabo en calidad de asesor de Cardenal Caraffa (2 de diciembre de 1557). Laínez nombró primero a Salmerón Provincial of Naples (1558) y vicario general (1561) durante la legación apostólica del primero a Francia. Consejo de Trento se reanudó nuevamente (mayo de 1562) y un tercer pontífice, Pío IV, eligió a Salmerón y Lainez como teólogos papales. El papel era muy delicado; Se discutiría el origen divino de los derechos y deberes de los obispos. Durante los años 1564-82, Salmerón se dedicó principalmente a predicar y escribir; predicó todos los días durante dieciocho tiempos de Cuaresma; su predicación fue ferviente, erudita y fructífera. Sus escritos durante este largo período fueron voluminosos; Belarmino pasó cinco meses en Naples revisándolos. Cada día le señalaba a Salmerón las porciones que no estaban a la altura, y al día siguiente éste traía aquellas partes corregidas.
Los principales escritos de Salmerón son sus dieciséis volúmenes de comentarios de las Escrituras: once sobre los Evangelios, uno sobre los Hechos y cuatro sobre las Epístolas Paulinas. Southwell dice que estos dieciséis volúmenes fueron impresos por Sánchez, Madrid, desde 1597 hasta 1602; en Brescia, 1601; en Colonia, de 1602-04. Sommervogel (Bibliotheque de la C. de J., VII, 479) ha rastreado sólo doce tomos de la edición de Madrid: los once de los Evangelios y uno de los comentarios paulinos. Los volúmenes evangélicos se titulan “Alfonsi Salmeronis Toletani, e Societate Jesu Theologi, Commentarii in Evangelicam Historiam et in Acta Apostolorum, in duodecim tomos distributi” (Madrid, 1598-1601). La primera Colonia La edición, junto con la segunda (1612-15), se encuentran completas. Estos voluminosos comentarios son las exposiciones populares y universitarias que Salmerón había pronunciado durante su época de predicación y enseñanza. En su vejez, reunió sus notas, las revisó y dejó sus volúmenes listos para su publicación póstuma por Bartolomé Pérez de Nueros. Grisar (Jacobi Lainez Disputationes Tridentine, I, 53) piensa que el comentario de Hechos es obra de Pérez; Braunsberger (Canisii epist., III, 448) y los editores de “Monumenta Historica SJ” (Epistola Salmeron, I, xxx) no están de acuerdo con Grisar. La perspicacia crítica de Salmerón, su juicioso estudio de los Padres y su conocimiento de las Sagradas Escrituras hacen que su exégesis bíblica todavía merezca la atención de los estudiantes. Se destacó por su devoción a la Iglesia, fortaleza, prudencia y magnanimidad. Los Actos del Consejo de Trento muestran que ejerció una tremenda influencia allí por su voto sobre la justificación, Santo Eucaristía, penitencia, purgatorio, indulgencias, el Sacrificio de la Misa, el matrimonio y el origen de la jurisdicción episcopal: todas ellas cuestiones de suma importancia debido a la infiltración gradual de algunas ideas heréticas en una pequeña minoría de la jerarquía de esa época.
TAMBOR WALTER