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Alejandro de Hales

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Alejandro de Hales, franciscano, teólogo y filósofo, uno de los más grandes escolásticos, b. en Hales o Hailles, en Gloucestershire, hacia finales del siglo XII; d. en París, en 1245. Fue educado en la escuela monástica de su pueblo natal, y probablemente también en Oxford. Después de haber terminado sus estudios en England, Él fue al Universidad de París, y allí obtuvo la maestría, primero en la facultad de artes (filosofía), y luego en la de teología. De un comentario hecho por Roger Bacon se infiere que, en 1210, Alexander fue Magister regenera en la facultad de artes, y ésta es la primera fecha segura de su biografía. Roger También es nuestra autoridad (aunque no la única) la que Alexander se convirtió en archidiácono; pero si el título fue conferido por el Obispa of París o por un obispo inglés, es incierto. En 1220, Alexander Se unió a la facultad de teología, en la que pronto se convirtió en uno de los profesores más célebres. En 1231 ingresó en la Orden de San Francisco, aunque continuó desempeñando, como monje, las funciones de profesor licenciado de teología, hecho que fue de suma importancia tanto para la Universidad como para el curso de sus estudios. en el Orden Franciscana. Alexander murió en el convento de su Orden en París.

En las crónicas y tratados teológicos del siglo XIV encontramos Alexander estilo Médico irrefragabilis, Fons Vitae, Theologorum monarcha. Su obra principal es la “Summa Universae Theologiae”, iniciada hacia el año 1231 y que quedó inconclusa. La tercera parte es defectuosa, especialmente la que trata de las virtudes y otras cuestiones de teología moral. Para suplir este defecto, la “Summa Virtutum” fue compuesta por el franciscano Guillermo de Melitona, aunque la obra se atribuye, y a veces todavía se atribuye, a Alexander él mismo. Ahora se acepta que no Alejandro de Hales, sino Alexander de Bonini es el autor de los “Comentarios” sobre Aristóteles"s"Metafísica” y “De Ánima”. La “Summa Theologiae” ha sido publicada varias veces (Venice1475, 1576; Nuremberg1481, 1502; Pavía, 1481; Colonia, 1622). Los editores Quaracchi han prometido recientemente una edición crítica de las obras de San Buenaventura. AlexanderOtras obras de Salimbene, contemporáneo de él, habla de sus “muchos escritos”) aún no han sido publicadas.

AlexanderLa importancia de Francisco para la historia de la teología y la filosofía radica en el hecho de que fue el primero en intentar una exposición sistemática de Católico doctrina, después de las obras metafísicas y físicas de Aristóteles había llegado a ser conocido por los escolares. La suya no es la primera “Summa”. Las colecciones de “Sentencias”, que estaban vigentes en las escuelas desde los días de Abelardo, eran resúmenes de teología y, a menudo, llevaban títulos en manuscritos que Alexander tuvo muchos summistas como predecesores, por ejemplo: Hugo de San Víctor, Roland, Omnebene, Pedro Lombardo, Esteban Langton, Roberto de Melun, Pedro de Poitiers, Guillermo de Auxerrey Robert Pulleyn. La suya, sin embargo, es la primera “Summa” en la que se hicieron uso de los tratados físicos, metafísicos y éticos de Aristóteles, así como de los tratados lógicos. Pedro Lombardo no citó Aristóteles una vez; Alexander lo cita en casi todos; cita también a comentaristas árabes, especialmente Avicena, y así prepara el camino para Albert, Santo Tomás, San Buenaventura y Duns Escoto, para quienes Aristóteles fue el filósofo. La “Summa” se divide en cuatro partes; las primeras delicias de Dios, el Trinity, etc; el segundo, por supuesto, las criaturas, el pecado, etc.; el tercero, de Cristo, Redención, ley sobrenatural; el cuarto, de los sacramentos. Cada Parte se divide en Cuestiones, cada Cuestión en Miembros, cada Miembro en Artículos. El método es una evolución del empleado por Abelardo en su “Sí y no”, y es prácticamente el que conocen los lectores de Santo Tomás. El artículo comienza con un considerando de las objeciones, luego sigue la tesis, con pruebas escriturales, patrísticas y racionales, y al final del artículo, bajo el título Resolución se les dan las respuestas a las objeciones.

AlexanderLa teología de San Buenaventura y Santo Tomás es, en sus líneas generales, idéntica a la de San Buenaventura. Así, comienza con la cuestión del conocimiento de Dios, y decide que, si bien la mente humana puede saber que Él existe, ninguna mente creada puede comprender lo que Él es. Al enumerar las pruebas de la existencia de Dios, pone énfasis en el argumento de San Agustín desde la necesidad de una verdad absoluta, en el argumento ontológico de San Anselmo, en Hugo de San Víctorel argumento de la conciencia y el argumento aristotélico de la causalidad. el enseña que Dios es la causa ejemplar, eficiente y final de todas las cosas, que Él es el Creador y Conservador de todas las cosas, que Él es pura Actualidad (Actus Purus), estando todo lo demás compuesto de materia y forma. Este último punto, la coextensión de la materia con el ser creado, se convirtió más tarde en un principio distintivo de la Escuela Franciscana. Sobre el problema de Universales, Alexander asume la posición de metafísico y psicólogo y llega así a una conclusión a la que nunca habrían llegado sus predecesores del siglo XII, que discutieron la cuestión únicamente desde el punto de vista de la dialéctica; el enseña eso Universales existe ante rem, en la mente de Dios, y también en re, como formas o esencias que el intelecto activo abstrae. Ésta es la conclusión del realismo moderado.

En psicología, más que en otros lugares, Alexander muestra que no está dispuesto a romper con la enseñanza tradicional agustiniana que prevalecía en las escuelas antes de la introducción de la Aristóteles'De Anima'. Así adopta la triple división de las facultades del alma en proporción, que tiene por objeto el mundo exterior, intelecto, que tiene por objeto crear sustancias espirituales, y Intelligentia, que tiene por objeto los primeros principios y los prototipos eternos de las cosas en la mente de Dios. Agustiniano también es la doctrina de que nuestro conocimiento de las verdades superiores, especialmente de las verdades espirituales superiores, depende de una iluminación divina especial. A pesar de estos principios agustinianos, sin embargo, adopta AristótelesLa doctrina de lo activo y lo pasivo. Intelecto, y por medio de él da cuenta de nuestro conocimiento del mundo exterior. AlexanderLa importancia de la historia de cristianas Ética se debe al uso que hace de AristótelesLos tratados de ética. Guillermo de Auxerre, en su “Suma Aurea“, hizo uso de una traducción latina de Aristóteles"s"Ética“; siguiendo su ejemplo, aunque trabajando en líneas independientes, Alexander aborda los problemas de la Bien supremo, la naturaleza de la virtud, los aspectos morales de las acciones y los hábitos, y en sus discusiones influye no sólo los principios de la ley evangélica, las definiciones éticas de los escritores patrísticos, la legislación y la práctica de la Iglesia, sino también las definiciones y principios establecidos en el “Ética". Dios, enseña, es el más alto Buena; El deber del hombre es a través del conocimiento y el amor. Dios para alcanzar posesión de Él. Define la virtud en el sentido aristotélico, no en el tradicional agustiniano. Alexander, siendo el primero de los grandes escolásticos del siglo XIII en su momento, naturalmente ejerció una influencia considerable sobre todos aquellos grandes líderes que hicieron del siglo XIII la edad de oro de Escolástica. Dentro de su propia Orden fue el modelo de otros grandes summistas en cuanto a método y disposición de la materia. Gerson dice que Alexander era un maestro favorito (médico) de Santo Tomás. Esto, sin embargo, no tiene por qué significar, como a veces se cree, que Santo Tomás frecuentaba su sala de conferencias. La influencia se ejerció principalmente, si no exclusivamente, a través de Alexander'Summa Universae Theologiae', que Santo Tomás siguió muy de cerca en la disposición y método de su "Summa Theologica".

GUILLERMO TURNER


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