Alcuino (ALHWIN, ALCHOIN: Lat. albino, Por lo tanto Flaccus), un eminente educador, erudito y teólogo, b. alrededor de 735; d. 19 de mayo de 804. Provenía de ascendencia noble de Northumbria, pero el lugar de su nacimiento es motivo de controversia. Probablemente fue en York o cerca de ella. Siendo aún un niño, ingresó en la escuela catedralicia fundada en ese lugar por arzobispo Egbert. Su aptitud y piedad atrajeron tempranamente la atención de Aelbert, maestro de la escuela, así como de la arzobispo, quienes dedicaron especial atención a su instrucción. En compañía de su maestro, hizo varias visitas al continente cuando era joven, y cuando, en 767, “Elberto sucedió en el Arzobispado de York, el deber de dirigir la escuela recayó naturalmente en Alcuino. Durante los quince años siguientes, se dedicó a la labor docente en York, atrayendo a numerosos estudiantes y enriqueciendo la ya valiosa biblioteca. Mientras regresaba de Roma en marzo de 781, conoció Carlomagno en Parma, y fue inducido por ese príncipe, a quien admiraba mucho, a trasladarse a Francia y establecer su residencia en la corte real como “Maestro de la Escuela de Palacio”. La escuela se mantuvo en Aquisgrán la mayor parte del tiempo, pero fue trasladado de un lugar a otro, según se cambiaba la residencia real. En 786 regresó a England, en relación, aparentemente, con importantes asuntos eclesiásticos, y nuevamente en 790, en una misión de Carlomagno. Alcuino asistió a la Sínodo de Frankfort en 794, y tuvo un papel importante en la elaboración de los decretos que condenaban adopcionismo así como en los esfuerzos realizados posteriormente para lograr el sometimiento de los recalcitrantes prelados españoles. En 796, cuando tenía más de sesenta años y estaba ansioso por retirarse del mundo, fue nombrado por Carlomagno Abad de San MartinEstá en Tours. Aquí, en sus últimos años, pero con un celo constante, se propuso construir una escuela monástica modelo, reuniendo libros y estudiantes de dibujo, como antes, en Aquisgrán y York, de lejos y de cerca. Murió el 19 de mayo de 804. Alcuino parece haber sido sólo un diácono, siendo su apelativo favorito en sus cartas “albino, humilis Levita”. Algunos han pensado, sin embargo, que se hizo sacerdote, al menos durante sus últimos años. Su biógrafo desconocido, al describir este período, dice de él: celebrabat omni die missarum solemnia (Jaffe, “Mon. Alcuin., Vita”, 30). En una de sus últimas cartas, Alcuino reconoció el regalo de un casulla, o casulla, que promete usar en misarum solemniis (Episodio 203). Es probable que fuera monje y miembro de la Orden Benedictina, aunque esto también ha sido cuestionado, algunos historiadores sostienen que era simplemente un miembro del clero secular, incluso cuando ejercía el cargo de abad en Tours.
I. EDUCADOR Y ERUDITO.—De su labor como educador y erudito puede decirse, en términos generales, que tuvo la mayor participación en el movimiento de resurgimiento del saber que caracterizó la época en que vivió y que posibilitó el gran renacimiento intelectual de tres siglos después. En él, la erudición anglosajona alcanzó su máxima influencia; la rica herencia intelectual dejada por Beda en Jarrow fue retomada por Alcuino en York y, a través de sus posteriores trabajos en el continente, se convirtió en patrimonio permanente de la Europa civilizada . Las influencias que rodearon a Alcuino en York provenían principalmente de dos fuentes: irlandesa y continental. Desde el siglo VI en adelante, los irlandeses se dedicaron a fundar escuelas, iglesias y monasterios por toda Europa ; y desde Iona, según Beda , Aidan y otros misioneros celtas llevaron el conocimiento de los clásicos, junto con la luz de la fe cristiana , a Northumbria. Tanto Aldhelm como Beda tuvieron maestros irlandeses. Sin embargo, la erudición celta parece haber influido de forma remota e indirecta en la formación de Alcuino. El marcado carácter romano que caracterizó a la Escuela de Canterbury, fundada por Teodoro y Adriano , enviados por el Papa a Inglaterra en 669, se reprodujo naturalmente en la Escuela de Jarrow, y de esta, a su vez, en la Escuela de York. Esta influencia se aprecia en Alcuino, en el ámbito religioso, en su devota adhesión a las tradiciones romanas, a diferencia de las tradiciones locales o nacionales, así como, en el plano intelectual, en el hecho de que su conocimiento del griego, que era un estudio predilecto entre los eruditos irlandeses, parece haber sido muy escaso.
Una característica importante del trabajo educativo de Alcuino en York fue el cuidado y preservación, así como la ampliación, de su preciosa biblioteca. Varias veces viajó por Europa con el fin de copiar y coleccionar libros. También se reunieron a su alrededor numerosos alumnos procedentes de todas partes del mundo. England y el continente. En su poema “Sobre los santos del Iglesia de York”, escrito, probablemente, antes de fijar su residencia en Francia, nos ha dejado una valiosa descripción de la vida académica en York, junto con una lista de los autores representados en su catálogo de libros. El curso de estudios abarcaba, en palabras de Alcuino, “los estudios liberales y la santa palabra”, o las siete artes liberales que componen el trivium y conectar cuadrivio, con el Estudio de Escritura y los Padres para los más avanzados. Una característica de la escuela que merece mención fue la organización de los estudios según el plan moderno, separando a los estudiantes en clases, según las materias y divisiones de las materias estudiadas, con un maestro especial para cada clase. Pero fue cuando se hizo cargo de la Escuela de Palacio cuando las habilidades de Alcuino se mostraron más notoriamente. A pesar de la influencia de York, aprender en England estaba disminuyendo. El país era presa de disensiones y guerras civiles, y Alcuino percibió en el creciente poder de Carlomagno y su afán por el desarrollo del aprendizaje era una oportunidad que ni siquiera York, con toda su preeminencia y ventajas escolares, podía permitirse. Tampoco se sintió decepcionado. Carlomagno Contaba con la educación para completar la obra de construcción del imperio en la que estaba comprometido, y su mente estaba ocupada con proyectos educativos. De hecho, ya había comenzado un renacimiento literario. Los académicos procedían de Italia, Alemania, y Ireland, y cuando Alcuino, en 782, transfirió su lealtad a Carlomagno, pronto descubrió que lo rodeaba en Aquisgrán, además de los jóvenes miembros de la nobleza a los que fue llamado a instruir, un grupo de estudiantes mayores, algunos de los cuales estaban clasificados entre los mejores eruditos de la época. Bajo su liderazgo, la Escuela del Palacio se convirtió en lo que Carlos había esperado que fuera: el centro de conocimiento y cultura para todo el reino y, de hecho, para todo el mundo. Europa. Carlomagno Él mismo, su reina Luitgard, su hermana Gisela, sus tres hijos y dos hijas se convirtieron en alumnos de la escuela, ejemplo que el resto de la nobleza no tardó en imitar. El mérito supremo de Alcuino como educador residía, sin embargo, no sólo en la formación de una generación de hombres y mujeres educados, sino, sobre todo, en inspirar con su propio entusiasmo por aprender y enseñar a los jóvenes talentosos que acudían a él desde todas partes. . Sus escritos educativos, que comprenden los tratados "Sobre la gramática", "Sobre la ortografía", "Sobre la retórica y las virtudes", "Sobre la dialéctica", la "Disputa con Pipino" y el tratado astronómico titulado "De Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto”, ofrecen una idea de la materia y los métodos de enseñanza empleados en la Escuela de Palacio y en las escuelas de la época en general, pero no destacan ni por su originalidad ni por su excelencia literaria. En su mayoría son compilaciones, generalmente en forma de diálogos, extraídas de las obras de eruditos anteriores, y probablemente estaban destinadas a ser utilizadas como libros de texto por sus propios alumnos.
Alcuino, como Bede, fue un maestro más que un pensador, un recolector y distribuidor más que un creador de conocimiento, y en este sentido, ahora nos resulta claro, la inclinación de su genio respondió perfectamente a la imperiosa necesidad intelectual de la época, que fue la preservación y la representación ante el mundo de los tesoros de conocimiento heredados del pasado, enterrados durante mucho tiempo fuera de la vista por las sucesivas mareas de invasión bárbara. Discé ut doceas (aprender para enseñar) fue el lema de su vida, y el valor supremo que atribuyó al oficio de enseñar es reconocible en su advertencia a sus discípulos de que el joven ocioso nunca llegaría a ser maestro en su vejez (Qui non discit in pueritia, non docet in senectute, Ep. 27). Alcuino estaba eminentemente calificado para ser el maestro de escuela de su época. Aunque vivía en el mundo y se ocupaba mucho de los asuntos públicos, era un hombre de singular humildad y pureza de vida. Tenía un entusiasmo ilimitado por el aprendizaje y un celo incansable por el trabajo práctico en el aula y la biblioteca, y los jóvenes de talento a quienes atraía en multitudes a su alrededor de todas partes del mundo. Europa Se fue inspirado con algo de su pasión por el estudio. Su carácter afectuoso y de buen corazón lo hizo universalmente amado, y los lazos que unían a maestro y alumno a menudo maduraron en una amistad íntima que duró toda la vida. Muchas de sus cartas que se han conservado fueron escritas a sus antiguos alumnos, más de treinta dirigidas a su tiernamente amado discípulo Arno, quien se convirtió en arzobispo de Salzburgo. Antes de morir, Alcuino tuvo la satisfacción de ver a los jóvenes que había entrenado, ocupados por todas partes. Europa en la labor de enseñar. "Dondequiera", dice Wattenbach, refiriéndose al período siguiente, "se ve algo de actividad literaria, allí podemos contar con seguridad con que encontraremos un alumno de Alcuino". Muchos de sus alumnos llegaron a ocupar puestos importantes en Iglesia y el Estado y prestaron su influencia a la causa del saber, como el antes mencionado Arno, arzobispo de Salzburgo; Teodulfo, Obispo de Orleáns; Eanbaldo, arzobispo de York; Adelhard, el primo de Charles, que se convirtió en Abad de nuevo) Grajo negroen Sajonia; Aldrich, Abad de Ferrieres y Fridugis, sucesor de Alcuino en Tours. Entre sus alumnos también se encontraba el célebre Rabano Mauro, el sucesor intelectual de Alcuino, que llegó a Estudio bajo su dirección durante un tiempo en Tours, y quien posteriormente, en su escuela de Fulda, continuó el trabajo de Alcuino en Aquisgrán y Giras.
El desarrollo de la Escuela del Palacio, por importante que fuera, era solo una parte de los amplios planes educativos de Carlomagno . Para la difusión del saber, era necesario establecer otros centros educativos en todo el reino, y para ello, en una época en que la educación estaba tan fuertemente controlada por la Iglesia , era esencial que el clero estuviera compuesto por hombres instruidos. Con este objetivo, se emitieron una serie de decretos o capitulares en nombre del Emperador, que obligaban a todos los clérigos, tanto seculares como regulares, bajo pena de suspensión y destitución, a saber leer y escribir y a poseer los conocimientos necesarios para el buen desempeño de las funciones del Estado clerical. Se establecerían escuelas de lectura para los aspirantes al sacerdocio, y los obispos debían examinar a su clero periódicamente para comprobar su cumplimiento de estas leyes educativas. También se proyectó un plan para la educación primaria universal. Un capitular del año 802 disponía que «todos debían enviar a sus hijos a estudiar letras, y que el niño debía permanecer en la escuela con toda diligencia hasta que estuviera bien instruido en el saber» (West, 54). Siguiendo los decretos del Concilio de Vaison, se debía establecer una escuela primaria en cada pueblo y aldea, impartida gratuitamente por los sacerdotes. Es imposible precisar hasta qué punto Alcuino merece crédito por la organización del vasto sistema educativo que se estableció, el cual comprendía una institución superior central, la Escuela del Palacio, varias escuelas subordinadas de artes liberales dispersas por todo el país, y escuelas para el pueblo llano en cada ciudad y aldea. Su mano no es visible en la serie de leyes a las que se hace referencia; pero no cabe duda de que tuvo mucho que ver con la instigación, si no con la redacción, de estas leyes. «La voz», dice acertadamente Gaskoin, «es la voz de Carlos, pero la mano es la mano de Alcuino». Fue también sobre Alcuino y sus discípulos que recayó la responsabilidad de llevar a cabo la legislación. Es cierto que las leyes solo se aplicaron de forma imperfecta; las medidas planeadas y puestas en práctica parcialmente para la ilustración del pueblo no tuvieron un éxito completo; el movimiento para el renacimiento y la difusión del saber en todo el Imperio no perduró. Sin embargo, se lograron muchos avances que sí perduraron. La sabiduría acumulada del pasado, que corría peligro de desaparecer, se conservó, y cuando llegó el renacimiento del saber, más grande y duradero, varios siglos después, «cuando la luz comenzó de nuevo a abrirse paso entre las nubes de tormenta de la lucha feudal y la anarquía, los cimientos establecidos en el siglo VIII seguían allí, listos para recibir el peso del saber superior que los eruditos del nuevo renacimiento debían edificar» (Gaskoin, 209). Los poemas de Alcuino abarcan desde breves versos epigramáticos, dirigidos a sus amigos o concebidos como inscripciones para libros, iglesias, altares, etc., hasta extensas historias métricas de acontecimientos bíblicos y eclesiásticos. Sus versos rara vez alcanzan el nivel de verdadera poesía y, como la mayor parte de la obra de los poetas de la época, a menudo no se ajustan a las reglas de cantidad, del mismo modo que su prosa, aunque sencilla y vigorosa, muestra aquí y allá un aparente desprecio por los cánones sintácticos aceptados. Su principal obra métrica, el «Poema sobre los santos de la iglesia de York», consta de 1657 versos hexámetros y es en realidad una historia de dicha iglesia.
II. ALCUINO COMO TEOLOGO.—La obra de Alcuino como teólogo puede clasificarse como exegética o bíblica, moral y dogmática. Aquí nuevamente llama la atención la característica que se ha observado en su obra educativa: es la de conservación más que la de originalidad. Sus nueve comentarios bíblicos—sobre Genesis, La Salmos, La canción de Salomón, Eclesiastés, Nombres hebreos, Evangelio de San Juan, las Epístolas a Tito, Filemón, y los Hebreos, Los Dichos de San Pablo, y el apocalipsis— consisten principalmente en frases tomadas de los Padres, con la idea, aparentemente, de recopilar en forma conveniente las “observaciones sobre los pasajes bíblicos más importantes de los mejores comentaristas que lo habían precedido. Una empresa bíblica más importante de Alcuino fue la revisión del texto de la Vulgata latina. A principios del siglo IX, esta versión había desplazado en Francia, como en otras partes de Occidente Iglesia, la antigua Itala (Vetus Itala) y otras versiones latinas del Biblia; pero la Vulgata, tal como existió, mostró muchas variantes del original de San Jerónimo. De hecho, se desconocía la uniformidad en el texto sagrado. Cada iglesia y monasterio tenía sus propias lecturas aceptadas, y a menudo se encontraban textos diferentes en las Biblias utilizadas en la misma casa. Otros eruditos además de 'Alcuino se dedicaron a la tarea de intentar remediar esta condición. Teodulfo de Orleans produjo un texto revisado de la Vulgata que ha sobrevivido en el “Códice Memmiano”. La obra original de Alcuino no ha llegado hasta nosotros; el descuido de los copistas y el amplio uso que alcanzó han dado lugar a innumerables, aunque en su mayor parte sin importancia, variaciones del estándar que buscaba fijar. En sus cartas simplemente menciona el hecho de que está comprometido, por orden de Carlomagno, “in emendatione Veteris Novique Testamenti” (Ep., 136). Los poemas dedicatorios adheridos a ellas muestran que cuatro Biblias fueron preparadas por él, o bajo su dirección, mientras estaba Abad de Tours, probablemente durante los años 799-801. En opinión de Berger, todas las “Biblias de Tours” representan en mayor o menor grado, a pesar de sus variaciones en los detalles, el texto original alcuiniano (Hist. de la vulg., 242). Cualesquiera que sean los cambios exactos realizados por Alcuino en el Biblia Puede que haya sido el texto, el temperamento conocido del hombre, no menos que los límites de la erudición de la época, aseguran que estos cambios no fueron de gran alcance. Sin embargo, siendo la idea reproducir el texto genuino de San Jerónimo, en la medida de lo posible, y corregir los graves errores que desfiguraban los escritos sagrados, la obra bíblica de Alcuino era, desde este punto de vista, importante. De los tres breves tratados morales que Alcuino nos ha dejado, dos, "De virtutibus et vitiis" y "De animae ratione", son en gran medida compendios de los escritos de San Agustín sobre los mismos temas, mientras que el tercero, "Sobre el Confesión de los pecados”, es una exposición concisa de la naturaleza de la confesión, dirigida a los monjes de San Pedro. Martin de Tours. Estrechamente relacionados con sus escritos morales en espíritu y propósito están sus bosquejos de las vidas de St. Martin de Tours, St. Vedast, St. Riquier y St. Willibrord, siendo el último una biografía de considerable extensión.
Es en sus escritos dogmáticos donde descansa principalmente la fama de Alcuino como teólogo. Contra la herejía adopcionista se alzó como el principal defensor de la Iglesia. Es una prueba de su poder de penetración –una cualidad mental que algunos historiadores parecen negarle por completo– el hecho de que percibiera tan claramente la actitud esencialmente herética de Félix y Elipando hacia la cuestión cristológica, una actitud cuya heterodoxia estaba tal vez oculta incluso a los ojos de la gente. sus propios ojos al principio, por la engañosa distinción entre filiación natural y adoptiva; y fue un digno tributo al alcance de su erudición patrística cuando Félix, el principal defensor intelectual de adopcionismo, después de la disputa con Alcuino en Aquisgrán, reconoció el error de su postura. La condena de la creciente herejía por parte del Sínodo de Ratisbona (Ratisbona), en 792, al no haber podido frenar su difusión, se organizó otro sínodo más amplio, compuesto por representantes de las Iglesias de Francia, Italia, Gran Bretaña y Galicia, fue convocada en Francfort por orden de Carlos, en 794. Alcuino estuvo presente en esta reunión y sin duda tomó un papel destacado en las discusiones y en la redacción de la "Epistola Synodica", aunque, con modestia característica, no proporciona evidencia de este hecho en sus cartas. Seguimiento del trabajo del Sínodo, dirigió a Félix, por quien anteriormente había tenido en gran estima, una conmovedora carta de amonestación y exhortación. Después de su traslado a Tours, en 796, recibió de Félix una respuesta que demostraba que se necesitaría algo más que una súplica amistosa para detener el avance de la herejía. Ya había redactado un pequeño tratado, compuesto principalmente de citas patrísticas, contra las enseñanzas de los herejes, bajo el título "Liber Albini contra haeresim Felicis", y ahora emprendió una discusión más amplia y exhaustiva de las cuestiones teológicas involucradas. Esta obra, en siete libros, “Libri VII adversus Felicem”, fue una refutación de la posición de los adopcionistas, más que una exposición de Católico doctrina y, por tanto, siguieron las líneas de sus argumentos, en lugar de un orden de desarrollo estrictamente lógico. Alcuino instó contra los adopcionistas el testimonio universal de los Padres, las inconsistencias involucradas en la doctrina misma, su relación lógica con el nestorianismo y el espíritu racionalista que siempre impulsaba a tales intentos de explicaciones humanas de los inescrutables misterios de la fe. En la primavera de 799 tuvo lugar una disputa entre Alcuino y Félix en el palacio real de Aquisgrán, que terminó con Félix reconociendo sus errores y aceptando las enseñanzas del Iglesia. Posteriormente, Félix hizo una visita amistosa a Alcuino en Tours. Habiendo intentado en vano conseguir la sumisión de Elipando, Alcuino redactó otro tratado titulado "Adversus Elipandum Libri IV", confiándolo para su distribución a los comisionados que Carlomagno estaba enviando a España. En 802 envió al Emperador el último, y quizás el más importante, de sus tratados teológicos, el “Libellus de Sancta Trinitate”, una obra que no presenta controversia en su forma, aunque probablemente le fue sugerida durante las discusiones con los adopcionistas. El tratado contiene un breve apéndice titulado “De Trinitate ad Fridegisum quaestiones XXVIII”. El libro es un resumen cuidadosamente pensado de Católico Doctrina acerca del Santo Trinity, y se mantuvo constantemente a la vista el tratado de San Agustín sobre el tema. No está claro hasta qué punto Alcuino compartió la actitud de protesta asumida por los francos. Iglesia, a instancia de Carlomagno, hacia los decretos mal traducidos y mal entendidos del segundo Concilio de Nicea, celebrada en 787. El estilo de los “Libri Carolini”, que condenaba, en nombre del Rey, los decretos del Concilio, favorece la suposición de que Alcuino no tuvo al menos ninguna participación directa en la composición de la obra.
III. ALCUINO COMO LITURGISTA.—Además de su merecida fama como educador y teólogo, Alcuino tiene el honor de haber sido el principal artífice de la gran reforma litúrgica llevada a cabo por Carlomagno . Al ascender Carlos al trono, el rito galicano prevalecía en Francia , pero estaba tan modificado por las costumbres y tradiciones locales que constituía un serio obstáculo para la completa unidad eclesiástica. El propósito del rey era sustituir el rito galicano por el romano, o al menos reformar este último para que se asemejara sustancialmente al romano. La marcada inclinación de Alcuino hacia las tradiciones de la Iglesia romana , unida a su carácter conservador y a la autoridad universal de su nombre, lo cualificó para llevar a cabo un cambio que la autoridad real por sí sola era incapaz de efectuar. La primera obra litúrgica de Alcuino parece haber sido un Homilario, o colección de sermones en latín para uso de los sacerdotes. El Homilía que se imprimió bajo su nombre en el siglo XV fue escrito por otra persona, aunque es probable, como sostiene Dom Morin, que un manuscrito del siglo XII descubierto recientemente contenga los auténticos sermones de Alcuino (Revue Benedictine, 1892). Otra obra litúrgica de Alcuino consiste en una colección de las Epístolas que se leen los domingos y días festivos a lo largo del año, y lleva el nombre de «Comes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus». Dado que, antes de su época, las porciones de las Escrituras que se leían en la Misa a menudo solo se indicaban en los márgenes de las Biblias utilizadas, el «Comes» se destacó por su conveniencia, y como también siguió el uso romano en este caso, el resultado fue otro avance en la conformidad con la liturgia romana. Sin embargo, la obra de Alcuino que tuvo la mayor y más duradera influencia en este sentido fue el Sacramentario, o Misal , que compiló, tomando como base el Sacramentario Gregoriano y añadiendo un suplemento de misas y oraciones procedentes de fuentes litúrgicas galicanas y de otro tipo. Prescrito como el libro de la Misa oficial de la Iglesia Franca, el Misal de Alcuino pronto se popularizó en toda Europa y fue fundamental para lograr la uniformidad en la liturgia de la Misa en toda la Iglesia Occidental . Otras obras litúrgicas de Alcuino fueron una colección de Misas votivas, escritas para los monjes de Fulda, un tratado titulado «De psalmorum usu», un breviario para laicos y una breve explicación de las ceremonias del Bautismo.
Una edición completa de las obras de Alcuino, con la excepción de algunas de sus Epístolas, se encuentra en Migne, que comprende los volúmenes C-CI de la «Patrologia Latina». El texto de la edición de Migne fue publicado por primera vez por Froben, abad de Saint-Emmeran, en Ratisbona, en 1777, tras una edición anterior, menos completa, publicada por Duchesne en París en 1617. Una edición críticamente precisa de las «Epístolas» de Alcuino, junto con su poema «Sobre los santos de la iglesia de York», su « Vida de San Willibrord» y la « Vida de Alcuino», compuesta alrededor del año 829, se encuentra en el cuarto volumen de la «Bibliotheca Rerum Germanicarum», bajo el título «Monumenta Alcuiniana», editado por Jaffe, Wattenbach y Duemmler ( Berlín , 1873). Esta edición contiene 293 de las Epístolas de Alcuino, frente a las 230 de Migne.
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