Acathisto (Gramo., akathistos; un privativo, kathizo, "sentarse"; es decir, no sentado; de pie).—El título de cierto himno (ho akathistos humnos) o, mejor, un Oficio en griego Liturgia, en honor a la Madre de Dios. El título es de eminencia; ya que, mientras que en otros himnos similares a la gente se le permite sentarse durante parte del tiempo, este himno se lee en parte, en parte se canta, todos de pie (o, tal vez, de pie toda la noche). La palabra se emplea a veces para indicar el día en que se dice el himno (es decir, el sábado de la quinta semana de Cuaresma), como ese día deben decir tanto el clero como los laicos: “sin cesar en las alabanzas divinas”, como señala la larga Lección histórica del Oficio. Es apropiado señalar a este respecto que, si bien el Oficio completo debe recitarse en este día, partes del mismo se distribuyen durante los primeros cuatro sábados de Cuaresma. Cuando se recita entero, se divide en cuatro partes o estaciones, entre las que se encuentran varias Salmos y los Cánticos podrán cantarse sentados. Francisco Junio mal interpretado Acathisto como quien ni se sienta ni descansa, sino que viaja con un niño; como por ejemplo cuando el Bendito Virgen fue traída por Joseph a Belén. Gretser [Commentarius en Codin. Curop. (Bonn, 1839), 3211 refuta fácilmente la interpretación citando de la Lección en el triodión. El origen de la fiesta lo asigna la Lección al año 626 cuando Constantinopla, en el reinado de Heraclio, fue atacado por los persas y escitas pero se salvó gracias a la intervención de la Madre de Dios. Un repentino huracán dispersó la flota enemiga, arrojando los barcos a la orilla cerca de la gran iglesia del Deipara (Madre de Dios) en Blaquernas, una cuarta parte de Constantinopla cerca del Cuerno de Oro. La gente pasó toda la noche, dice la Lección, agradeciéndole la inesperada liberación. “Desde entonces, por tanto, el Iglesia, en memoria de tan grande y tan divino milagro, quiso que este día fuera fiesta en honor de la Madre de Dios... y lo llamó Acathisto" (Lección). Este origen es cuestionado por Sófocles (Léxico griego de los períodos romano y bizantino, sv) basándose en que el himno no pudo haberse compuesto en un día, mientras que, por otro lado, sus veinticuatro oikoi no contienen ninguna alusión a tal evento y, por lo tanto, difícilmente podrían haber sido compuestas originalmente para conmemorarlo. Quizás el contacto, que podría parecer alusiva, fue compuesta originalmente para la celebración de la noche de la victoria. Cualquiera que sea el origen de la fiesta, la Lección conmemora otras dos victorias, bajo León el Isauriano y Constantino Pogonato, atribuidas de manera similar a la intervención del Deipara.
No se puede hacer ninguna atribución cierta de su autoría. Se ha atribuido a Sergio, Patriarca of Constantinopla, cuyas piadosas actividades la Lección conmemora con gran detalle. Quercius (PG, XCII, 1333 ss.) lo asigna a Georgios Pisides, diácono, archivero y sacristán de Santa Sofía, cuyos poemas encuentran eco tanto en estilo como en tema en el Acathistus; la elegancia, el estilo antitético y equilibrado, la viveza de la narrativa, las flores de la imaginería poética son muy sugerentes de su obra. Su posición como sacristán sugeriría naturalmente tal tributo a Nuestra Señora, ya que el himno sólo da más elaboradamente los sentimientos condensados en dos epigramas de Pisides encontrados en su iglesia en Blachernffi. Quercius también sostiene que las palabras, frases y oraciones del himno se encuentran en la poesía de Pisides. Leclercq (en Cabrol, “Dict. d'archeol. chret. et de liturgie”, 8. v. “Acathistus”) no encuentra nada absolutamente demostrativo en tal comparación y ofrece una sugerencia que posiblemente pueda ayudar a solucionar el problema.
Además de varias versiones latinas, ha sido traducido al italiano, ruteno, rumano, árabe, alemán y ruso. Su gran extensión impide hacer aquí algo más que un breve resumen. Está precedido por un tropario, Seguido de un contacto (un breve resumen himnodal del carácter de la fiesta), que se repite a intervalos a lo largo del himno. como esto contacto es la única parte del himno que puede referirse claramente a la victoria conmemorada, y puede haber sido el único texto original (con repeticiones intercaladas con salmos, himnos, etc., ya bien conocidos por el pueblo) compuesto para la celebración nocturna, está traducido aquí:
“A ti, oh Madre de Dios, Emperatriz invicta, yo, tu Ciudad libre de males, te doy gracias por las victorias alcanzadas; pero tú, por tu poder invencible, líbrame de todo tipo de peligro; para que pueda clamar a ti. ¡Salve, doncella Esposa!”
El sistema Himno propiamente dicho comprende veinticuatro oikoi (palabra que Gretser interpreta como refiriéndose a varias iglesias o templos; pero el triodión sí mismo indica su significado en la rúbrica, “Los primeros seis oikoi son leídos, y estamos de pie durante su lectura”—oikos refiriéndose claramente a una división del himno) o estrofas (que pueden traducir bastante la palabra estrofa, como oikos, de valor arquitectónico). Estos oikoi son alternativamente más largos y más cortos, y sus letras iniciales forman un abecedario griego. El último (más corto), que comienza con la letra omega, dice:
“Oh Madre, digna de todos los himnos-tributos, que trajiste la Palabra, Santísima de todos los santos, acepta la ofrenda presente, libra a todos de todo mal y salva de sufrimientos futuros a todos los que a ti claman. Aleluya."
Este Aleluya Sigue cada una de las estrofas más cortas. Los más largos comienzan con una frase de aproximadamente la misma longitud, que hábilmente conduce a una serie de saludos que comienzan con "Salve". Todas estas estrofas más largas, excepto la primera (que tiene catorce), comprenden trece frases de este tipo, incluida la última, que, a modo de estribillo, siempre es "¡Salve, doncella esposa!" La primera estrofa narra la misión de Gabriel para María; y su asombro ante la condescendencia del Todopoderoso es tan grande que estalla en:
¡Salve, por quien brillará la alegría!
¡Salve, por quien terminará el mal!
Salve, restaurador de los caídos Adam!
Salve, redención de Eva¡Las lágrimas!
-etc. La segunda estrofa da el interrogatorio de María; el tercero lo continúa y da la respuesta de Gabriel; el cuarto narra el Encarnación; el quinto, la visita a Elizabeth, con una serie de “Saludos” bellamente concebidos como traducciones en palabras de los gozosos saltos del Bautista; el sexto, JosephEs un problema mental; el séptimo, la venida de los pastores, que inician muy apropiadamente su “Salve”:
Salve, Madre de la Cordero y del Pastor!
¡Salve, Redil de ovejas racionales!
En la novena estrofa el Los reyes magos, liderado por las estrellas, grita de alegría:
¡Salve, Madre de la Estrella inquebrantable!
¡Salve, Esplendor del Día místico!
En el décimo el Los reyes magos volver a casa para anunciar Aleluya; el undécimo tiene alusiones apropiadas a la Huida a Egipto:
¡Salve, Mar que abrumaste al sabio Faraón!
¡Salve, Roca que diste vida al sediento!
—con otras referencias a la nube, la columna de fuego, el maná, etc. El duodécimo y el decimotercero tratan de Simeón; el decimocuarto y el vigésimo segundo son de carácter más general; el vigésimo tercero tal vez toma prestada conscientemente imágenes del estilo blacherniano Iglesia de las Deipara y quizás también alude lejanamente a la victoria (o a las tres victorias) conmemoradas en la Lección:
Salve, Tabernáculo de Dios y la Palabra!
Salve, inquebrantable Torre de la Iglesia!
¡Salve, Muro inexpugnable!
¡Salve, por quien se levantan los trofeos!
¡Salve, por quien caen los enemigos!
¡Salve, curación de mi cuerpo!
¡Salve, seguridad de mi alma!
HT HENRY