Aggeus.—NOMBRE Y VIDA PERSONAL.—El décimo entre los profetas menores del El Antiguo Testamento, se llama en el texto hebreo, Haggay, y en la Septuaginta `Aggaios, de donde la forma latina Aggeus. El significado exacto de su nombre es incierto. Muchos eruditos lo consideran como un adjetivo que significa "el festivo" (nacido en un día festivo), mientras que otros lo consideran una forma abreviada del sustantivo Haggiyyah, "mi fiesta es Yahweh", un nombre propio judío que se encuentra en I Crónicas. , vi, 15 (Vulgata: I Paralip., vi, 30). También prevalece una gran incertidumbre sobre la vida personal del profeta. El libro que lleva su nombre es muy breve y no contiene información detallada sobre su autor. Los pocos pasajes que hablan de él se refieren simplemente a la ocasión en que tuvo que entregar un mensaje divino en Jerusalén, durante el segundo año del reinado del rey persa Darío I (520 a. C.), y todo lo que la tradición judía dice sobre Aggeo no parece tener mucha base histórica, si es que tiene alguna. Dice que nació en Caldea durante el cautiverio babilónico, era joven cuando llegó a Jerusalén con los exiliados que regresaron, y fue sepultado en la Ciudad Santa entre los sacerdotes. También lo representa como un ángel en forma humana, como uno de los hombres que estaban con Daniel cuando vio la visión relatada en Dan. x, 7, como miembro de la llamada Gran sinagoga, sobreviviendo hasta la entrada de Alexander el grande en Jerusalén (331 a. C.), e incluso hasta la época de Nuestro Salvador. Obviamente, estas y otras tradiciones similares merecen poco crédito.
CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS.—Al regresar de Babilonia (536 aC) los judíos, llenos de celo religioso, rápidamente levantaron un altar al Dios de Israel, y reorganizó Su adoración sacrificial. A continuación celebraron el Fiesta de los Tabernáculos, y algún tiempo después sentó las bases de la “Segunda” Templo, llamado también el Templo de Zorobabel. Ahora los samaritanos, es decir, los mestizos que habitaban en Samaria— les impidió, mediante un llamamiento a las autoridades persas, continuar con la reconstrucción de la Templo. De hecho, las obras estuvieron interrumpidas durante dieciséis años, durante los cuales diversas circunstancias, como la invasión persa de Egipto en 527 a. C., una sucesión de malas estaciones que conllevaron el fracaso de la cosecha y la vendimia, la indulgencia en el lujo y el egoísmo por parte de las clases más ricas de Jerusalén, hizo que los judíos descuidaran por completo la restauración de la Casa del Señor. Hacia el final de este período las luchas políticas a través de las cuales Persia aprobado habría hecho imposible que sus gobernantes interfirieran con el trabajo de reconstrucción en Jerusalén, incluso si hubieran querido hacerlo, y esto fue claramente comprendido por el Profeta Aggeo. En. Durante mucho tiempo, en el segundo año del reinado de Darío, hijo de Histaspes (520 a. C.), Aggeo se adelantó en el nombre del Señor para reprender la apatía de los judíos y convencerlos de que había llegado el momento de completar su santuario nacional. , ese símbolo exterior de la presencia Divina entre ellos.
LAS PROFECÍAS.—El libro de Aggeo se compone de cuatro declaraciones proféticas, cada una encabezada por la fecha en que fue pronunciada. El primero (i, 1, 2) se atribuye al primer día del sexto mes (agosto) del segundo año del reinado de Darío. Insta a los judíos a reanudar el trabajo de criar a los Templo, y no dejarse desviar de este deber por el disfrute de sus lujosas casas. También representa una sequía reciente como castigo divino por su negligencia pasada. A esta primera expresión le sigue un breve relato (I, xii-xiv) de su efecto sobre los oyentes; Tres semanas más tarde se iniciaron las obras de Templo. En su segunda declaración (II, i—x), fechada el día veinte del mismo mes, el profeta predice que la nueva Casa, que entonces parece tan pobre en comparación con la anterior Templo of Salomón, algún día será incomparablemente más glorioso. El tercer enunciado (II, xi—xx), referido al día veinticuatro del noveno mes (noviembre—diciembre), declara que mientras DiosSi la Casa no se reconstruye, la vida de los judíos será contaminada y arruinada, pero la bendición divina recompensará su renovado celo. La última declaración (II, xx—xxiii), atribuida al mismo día que la anterior, habla del favor divino que, en el próximo derrocamiento de las naciones paganas, será otorgado a Zorobabel, el vástago y representante de la casa real. de David. La simple lectura de estos oráculos hace sentir que, aunque están formados en cláusulas paralelas, como es habitual en la poesía hebrea, su estilo literario es tosco y sin adornos, extremadamente directo y, por lo tanto, muy natural por parte de un profeta decidido a convenciendo a sus oyentes de su deber de reconstruir la Casa del Señor. Además de esta armonía del estilo con el tono general del libro de Aggeo, se producen fuertes datos internos que confirman la fecha tradicional y la autoría de ese escrito sagrado. En particular, cada parte de la obra cuenta con fechas tan precisas y se atribuye tan expresamente a Aggeus, que cada declaración lleva la marca distintiva de haber sido escrita poco después de su entrega. También debe tenerse en cuenta que, aunque las profecías de Aggeo tenían como objetivo directo asegurar la inmediata crianza de la Casa del Señor, no carecen de una importancia mucho mayor. Los tres pasajes que generalmente se presentan como verdaderamente mesiánicos son II, vii—viii; II,x; y II, xxi—xxiv. Es cierto que el significado de los dos primeros pasajes en el hebreo original difiere algo de la traducción actual de la Vulgata, pero los tres contienen una referencia a los tiempos mesiánicos. El texto primitivo del libro de Aggeo se ha conservado especialmente bien. Las pocas variaciones que ocurren en el MSS. se deben a errores en la transcripción y no afectan materialmente el sentido de la profecía. Además de la breve obra profética que lleva su nombre, a Aggeo también se le ha atribuido, aunque erróneamente, la autoría de Salmos cxi y cxlv (heb. cxii, cxlvi). (Ver Salmos.)
FE GIGOT