Sínodos africanos.—No hubo concilio general de todo el Iglesia celebrada en cualquier momento en el norte África. Sin embargo, hubo muchas asambleas nacionales o plenarias de obispos que representaban a los pueblos del norte de África. Iglesia. Estos se llaman comúnmente Sínodos Africanos o Cartagineses, y no deben confundirse con las asambleas de distrito o provinciales, de las cuales también había muchas en las distintas provincias del Norte. África. Estas provincias romanas se encontraban entre el Sahara y el Mediterráneo y se extendían desde Cirenaica al este hasta el Atlántico al oeste, correspondiendo aproximadamente a la parte del continente ocupada por la moderna Trípoli, Argelia y Marruecos. Iglesia entró en la historia allí a finales del siglo II y desapareció a principios del siglo VIII.
I. ORGANIZACIONES ECLESIÁSTICAS
—Hacia mediados del siglo III, los obispos de las tres provincias civiles (Proconsular África, Numidia y Mauritania) formaban una sola provincia eclesiástica, pero a medida que las diócesis se multiplicaban, llegaron a agruparse en divisiones correspondientes a las divisiones políticas predominantes en el país. Diocleciano redistribuido norte África en seis provincias civiles, y a finales del siglo IV la Iglesia había ajustado su organización a estas líneas. Así quedaron seis provincias eclesiásticas: 1. Proconsular África; 2. Numidia; 3. Bizacena; 4. Trípoli; 5. Mauritania Sitifensis; 6. Mauritania imperial. Esta organización duró hasta la invasión árabe en el siglo VII. Debido a su importancia civil, Cartago fue la sede primada y mantuvo el control de estas provincias sufragáneas, excepto quizás durante el período de dominación bizantina en África (534-646), cuando Trípoli y las dos Mauritanias parecen haber sido independientes de Cartago. El Obispa Cartago tenía rango y privilegio, aunque no de nombre, el Patriarca del africano Iglesia. Fue él quien convocó y presidió los sínodos generales y, a principios del siglo V, solía firmar los decretos en nombre de todos. Estos sínodos se celebraron, con pocas excepciones (por ejemplo, Hipona, 393; Milevum, 402) en Cartago. En varios casos podemos nombrar la iglesia donde tuvo lugar la reunión: como “la Iglesia del Segundo Distrito”, o la “Ecclesia Restituta”, o el “Secretarium Basílicae Fausti”.
II. NÚMERO DE SÍNODOS
—En la época de Tertuliano no hubo sínodos celebrados en África. Pero alrededor de 220, Agripino convocó a setenta obispos del Proconsular África y Numidia. Desde la época de San Cipriano, los sínodos generales llegaron a ser el recurso habitual de Iglesia administración, y fueron retenidos en África con mayor frecuencia y regularidad que en otros lugares del mundo. cristiandad. Sabemos por las cartas de San Cipriano que, excepto en tiempos de persecución, los obispos africanos se reunían al menos una vez al año, en primavera y, a veces, nuevamente en otoño. Por ejemplo, se celebraron seis o siete sínodos bajo la presidencia de San Cipriano durante la década de su administración (249-258), y más de quince bajo la presidencia de San Cipriano. Aurelio (391-429). El Sínodo de Hipona (393) ordenó una asamblea general anual. Pero esto resultó demasiado oneroso para los obispos, y en el Sínodo de Cartago (407) se decidió celebrar un sínodo general sólo cuando fuera necesario para las necesidades de todos África, y debía celebrarse en el lugar más conveniente al efecto. De hecho, las necesidades eran tan persistentes que se celebraron sínodos generales quizás con igual frecuencia hasta la invasión vándala (429), y Cartago siguió siendo el lugar de reunión. El Iglesia of África luego entró en “tiempos penales”. Hacia el final de la dominación vándala cesó la persecución y se reanudaron los sínodos. El general Sínodo de Cartago en 525, aunque contó con una asistencia numerosa, muestra en realidad una iglesia humilde y disminuida. Hubo una mejora bajo el control bizantino (533-647), y el Sínodo de 534 (quizás el único general para este período) es el segundo más grande en número de todos los sínodos africanos. En el año 646 todavía encontramos a los obispos reunidos en sínodos provinciales, en vísperas de la disolución final de su antigua organización. La dominación árabe se extendió en oleadas sucesivas desde el 647 hasta el 698, cuando cayó Cartago. Durante el medio siglo siguiente, Iglesia de romano África había dejado de serlo.
III. ASISTENCIA Y REPRESENTACIÓN
—En otros lugares de cristiandad sólo los obispos asistieron a los sínodos generales; pero en el norte África hubo, al menos por un tiempo, un alejamiento de esta costumbre. En los sínodos celebrados bajo San Cipriano para tratar de los caídos, y en el sínodo del año 256, que consideró la cuestión del rebautismo, estuvieron presentes no sólo los obispos, sino también muchos sacerdotes y diáconos, e incluso una representación muy grande de los laicos. Sin embargo, sólo los obispos tuvieron voto en las determinaciones finales. No todos los obispos del país estaban obligados a asistir al sínodo general. En el Sínodo de Hipona (393) se ordenó que se enviaran “dignidades” desde cada provincia eclesiástica. Sólo se requirió uno de Trípoli, debido a la pobreza de los obispos de esa provincia. En el sínodo celebrado en Cartago en septiembre de 401, se decretó que cada provincia se dividiera en dos o tres distritos, y que cada uno de ellos enviara diputados al sínodo general. Se insistió urgentemente en la asistencia. Asistieron noventa obispos al sínodo que condenó a Privato (236-248), y más de doscientos veintitrés, el mayor registrado en África, en la Sínodo de 418, ha sido a través de su literatura, los escritos de Tertuliano, San Cipriano y, sobre todo, de San Agustín, más que por su acción sinodal que el gran Iglesia of África ha modificado la historia del mundo.
Los sínodos africanos se ocuparon en su mayor parte, como era natural, de cuestiones de disciplina local, y hoy son de interés principalmente para los estudiantes de Iglesia Historia y Derecho Canónico. Sin embargo, en ocasiones, sus decretos trascendieron su alcance inmediato y local y ayudaron, de acuerdo con Roma, fijar la disciplina y definir la doctrina de la Iglesia Universal. Los decretos penitenciales redactados después de la persecución de Decia y los decretos contra el pelagianismo son ejemplos de ello.
IV. BREVE ANÁLISIS DE LOS ACTOS SINODALES
—Los decretos sinodales muestran cuán inquieto y fraccional era el temperamento nacional y cuán dispuesto a estallar en un cisma violento. Los que cayeron bajo Decio formó un partido lo suficientemente fuerte como para resistir la jerarquía, y los sínodos de los siglos IV y V se enfrentan constantemente a la amarga y persistente oposición donatista. Cisma, lo que molestó a todos África y perplejos a ambos Iglesia y Estado. Se invocó la intervención civil en el Sínodo de 404. La persecución de Decio dejado en África, como en otros lugares, muchos que habían negado o comprometido su fe por miedo a la muerte. El Iglesia Ahora se le pedía que determinara si podía perdonar un pecado tan grave. En el Sínodo de mayo de 251, bajo la presidencia de San Cipriano, se decidió que los caídos fueran admitidos a penitencia y reconciliados al menos en el momento de la muerte. El próximo año (Sínodo de 252) se les mostró mayor gracia en vista de la persecución de Galo, y todos los que habían iniciado seriamente un curso de penitencia debían ser restaurados a la comunión de inmediato. El Iglesia of África no tuvo la misma suerte de encontrar la solución al difícil problema del valor de Bautismo administrado fuera del Iglesia. El primer sínodo (alrededor del año 220) abordó el asunto y declaró tales Bautismo inválida, y esta decisión fue reafirmada en los sínodos celebrados en 255-256 bajo San Cipriano. Todos los conversos deberían ser rebautizados. San Cipriano se esforzó por insistir en las opiniones africanas. Roma, pero Papa Stephen (qv) amenazó con la excomunión. En el celebrado septiembre Sínodo de 256, los ochenta y siete obispos reunidos de las tres provincias todavía mantenían su actitud contra Bautismo por herejes. Este error fue finalmente retractado en el Sínodo (345-348) bajo Grato.
Estos registros también muestran cómo las estrechas relaciones entre África y Roma varias veces durante el transcurso de cinco siglos. La controversia bautismal puso al Iglesia en un estado de resistencia pasiva a Roma. En la Sínodo del año 256, San Cipriano se vio colocado en un doloroso dilema. Si bien mantuvo el derecho de los obispos a pensar por sí mismos, todavía se aferraba a la necesidad de unidad en el Iglesia, y no rompería el venerado vínculo con Roma. De nuevo, a principios del siglo V, el llamamiento a Roma of Apiario de Sicca (qv), un sacerdote depuesto, despertó un fuerte sentimiento entre los obispos africanos y llamamientos de sacerdotes y laicos "al otro lado del mar" (a Roma) estaban prohibidos en el Sínodo de 418. Los legados vinieron de Roma para ajustar la diferencia. En los Sínodos del año 419 se hizo una investigación sobre la orden canónica para tales apelaciones. Los legados romanos citaron por error, como cánones aprobados en Nicea (325), los cánones de Sárdica (343) que regula las apelaciones de los obispos. Esto provocó un tedioso retraso y todo el asunto se abandonó por el momento. Se reabrió unos años más tarde, cuando Apiarius, que había sido depuesto por segunda vez, bajo nuevos cargos, apeló nuevamente a Roma para su reintegro. Faustino, el legado romano, reapareció en el Sínodo del 424 y exigió la anulación de la sentencia dictada contra el sacerdote. Apiarius, sin embargo, se derrumbó al ser interrogado y admitió su culpabilidad. Así que no se pudo hacer nada más por él. Una carta sinodal a Roma subrayó lo necesario que era Roma no debería dar crédito a la ligera a todos los denunciantes de África, ni recibir en comunión a los que habían sido excomulgados. En el Sínodo de Hipona (393), y nuevamente en el Sínodo de 397 en Cartago, una lista de los libros del Santo Escritura fue elaborado. Es el Católico canon (es decir, incluyendo los libros clasificados por los protestantes como "Libros apócrifos“). El último sínodo, al final de la enumeración, añadió: “Pero que el Iglesia más allá del mar (Roma) ser consultado para confirmar este canon”. San Agustín fue uno de los cuarenta y cuatro obispos que firmaron las actas. Celestio, amigo de Pelagio, vino a Cartago para ser ordenado sacerdote; Paulino, diácono de Milán, advirtió a los Obispa de Cartago contra él; y así, en 411, comenzó la serie de sínodos contra el pelagianismo. Tuvieron una influencia muy importante para frenar su propagación. Los anteriores parecen haber sido provincianos. Lo importante Sínodo de 416, bajo Sylvanus, en Milevum Instó a Inocencio I a detener la herejía, y en el sínodo de todos África Celebrada en Cartago en 420, los obispos, intensamente convencidos de que se trataba de cuestiones vitales, aprobaron una serie de declaraciones doctrinales con anatemas anexos contra los pelagianos. San Agustín estuvo presente. Fue, en cuanto a doctrina, el más importante de todos los sínodos de África. Ya no es posible, a partir de los escasos restos, intentar una lista completa de los sínodos generales de África; Tampoco es ya posible determinar, con exactitud en cada caso, qué sínodos fueron generales. Se hace, pues, con la debida reserva, la siguiente enumeración aproximada:
BAJO ST. CIPRIANO. Sínodos sobre el año 220 d.C. bajo Agripino; 236-248 (condenó a Privatus de Lambesa). Cartago, 251, 252, 254, 255; Otoño de 255, o Primavera de 256; Septiembre de 256.
BAJO GRATUS, en Cartago, 345-348.
BAJO AURELIUS, en Cartago, Hippo-Regius. 393, 394, 397 (dos sesiones), junio y septiembre; 401; en Milevum, 402; en Cartago, 403-410, finales de 417 o principios de 418; mayo, 418; mayo y noviembre, 419; 420, 424.
BAJO BONIFACE, Sínodo de Cartago, 525, 534.
FP HAY