Afinidad (en la Biblia).-Escritura reconoce la afinidad como un impedimento para el matrimonio. Esto es evidente por la legislación contenida en Lev., xviii, 8, 14-16, 18; xx, 11, 12, 14, 20, 21. A diferencia de la afinidad canónica, que surge tanto de la relación carnal consumada, lícita como ilícita, la afinidad en el código de la El Antiguo Testamento brota de la esponsalia sólo, que entre los hebreos no difería sustancialmente de nuestro matrimonio ratum. Los textos antes mencionados prohíben el matrimonio (I) en linea recta, con madrastra, hijastra, nieta, suegra, nuera; (2) en línea colateral, con la esposa del tío paterno —tía— (algunas versiones incluyen también a la esposa del tío materno), con cuñada, excepto en aquellos casos en que la lex levirato obtiene, con la hermana de la esposa mientras viva la primera. Cabe señalar aquí que los judíos consideraban que la relación existente entre la esposa y la familia de su marido era de naturaleza más estrecha que la que existía entre el marido y la familia de su esposa.
Las leyes dadas en Lev., xviii reciben sanción en Lev., xx. Se señala la muerte como pena para quienes transgredan las ordenanzas de afinidad en linea recta, mientras que quienes se casan dentro de los grados prohibidos corren el riesgo de no tener hijos en línea colateral. Es bueno señalar que la falta de hijos aquí mencionada significa que la descendencia será considerada ilegítima o que será considerada como descendiente legítima del tío o hermano fallecido. En cualquier caso, no tendrían hijos ante la ley y sus posesiones pasarían a otra familia. No se sanciona la ley que prohíbe a un hombre casarse simultáneamente con dos hermanas. Del hecho de que en ninguna parte se prescribe la separación de los cónyuges en caso de que se casen en el grado prohibido en línea colateral, podemos inferir que la existencia de estos impedimentos no anuló el contrato matrimonial. La sanción de las leyes en cuestión es, con una excepción, bastante severa. ¿Qué razones dictaron este rigor? La propiedad moral es una de ellas. Las expresiones “crimen atroz” y “gran abominación” son muestras del aborrecimiento sincero del escritor inspirado hacia los actos que califican. El bienestar de la vida familiar es otra. Las personas estrechamente emparentadas suelen vivir juntas, especialmente en los países del Este. Si no fuera por las prohibiciones antes mencionadas, se producirían trastornos fatales para la vida familiar bajo el pretexto de un futuro matrimonio. Maimónides y Santo Tomás insisten fuertemente en esta razón. El Biblia finalmente da a entender que la observancia de estas leyes diferenciará al pueblo elegido de las naciones paganas (Lev., xviii, 24). El El Nuevo Testamento no contiene ninguna legislación sobre este tema, pero narra dos incidentes donde las leyes de Levíticio fueron violados. Herodes Antipas casado herodías, la esposa de su hermano Felipe (Mat., xiv, 3, 4; Marcos, vi, 17-18; Lucas, iii, 19), contrariamente a Lev., xviii, 16. Porque, incluso admitiendo que Felipe estaba muerto, una pregunta muy controvertida, la lex levirato no obtuvo desde herodías Tuvo una hija de Felipe. el hombre de Corinto tenía la esposa de su padre (I Cor., v, 1) en oposición a Lev., xviii, 8.
E. HEINLEIN