Afinidad (en el LEY CANÓNICO), relación que surge de la relación carnal entre un hombre y una mujer, suficiente para la generación de hijos, por la cual el hombre queda emparentado con los parientes consanguíneos de la mujer y la mujer con los del hombre. Si esta relación es entre marido y mujer, esta relación se extiende hasta el cuarto grado de consanguinidad, y el grado de afinidad coincide con el de consanguinidad. Hoy la afinidad no engendra afinidad. Por tanto, los parientes del hombre no llegan a ser parientes de los parientes de la mujer, ni los de la mujer llegan a ser parientes de los parientes del hombre. Incluso si las relaciones sexuales fueran el resultado de la fuerza o se cometieran en ignorancia, por ejemplo en estado de ebriedad, se produciría el efecto jurídico. Si el coito es lícito, es impedimento dirimente para contraer matrimonio en la línea colateral del cuarto grado, como también en la línea directa. Si la relación es ilícita o fuera del matrimonio, el impedimento hoy se limita al segundo grado. El Consejo de Trento no hace distinción con respecto a la extensión en ninguna de las líneas. Aunque el Iglesia no tiene jurisdicción sobre los no bautizados, pero considera una afinidad que surge antes del bautismo como un impedimento dirimente. Las normas de la ley mosaica, basadas en consideraciones de relación, están contenidas en Levíticio, xviii. Al parecer, el propósito del legislador era dar una lista exhaustiva de prohibiciones; no sólo da ejemplos de grados de parentesco, sino que especifica las prohibiciones que son estrictamente paralelas entre sí, por ejemplo, hija del hijo e hija de la hija, hija del hijo de la esposa e hija de la hija de la esposa, mientras que si hubiera querido exhibir el grado prohibido, uno de estos casos hubieran sido suficientes. Prohíbe el matrimonio con la viuda de un hermano, pero no con la hermana de una esposa fallecida. Sin embargo, exige que un hermano se case con la viuda de su hermano en caso de que ésta muera sin descendencia; y advierte al hombre que no tenga relaciones sexuales con la hermana de su esposa mientras ésta viva. El derecho romano consideraba que las relaciones matrimoniales eran un impedimento para contraer matrimonio sólo con parientes en línea directa. El cristianas los emperadores lo ampliaron al primer grado de afinidad colateral. La ley eclesiástica extendió el efecto jurídico también a las relaciones sexuales ilícitas. En el Concilio de Elvira (c. 300), la única prohibición reconocida es el matrimonio de un viudo con la hermana de su difunta esposa. La prohibición se hizo cada vez más extensa hasta que, en 1059, el undécimo canon del Concilio de Roma reconoce el impedimento de afinidad así como el de consanguinidad hasta el séptimo grado. Esto probablemente surgió de la necesidad de mezclar las distintas razas bárbaras a través del matrimonio, fin que se efectuó mediante la extensión de las prohibiciones del matrimonio entre personas emparentadas con Inocencio III en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) que limitó tanto la afinidad como la consanguinidad al cuarto grado. . El Consejo de Trento (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) limitaba el efecto jurídico de las relaciones extramatrimoniales al segundo grado de afinidad.
El motivo del impedimento de la afinidad es similar, aunque no tan fuerte, al de la consanguinidad; De las relaciones carnales de la pareja surge una cercanía y una intimidad natural con los parientes consanguíneos de la otra parte. Los grados de afinidad están determinados por la misma regla que el grado de parentesco consanguíneo. Antes del Cuarto Concilio de Letrán se reconocían otros dos tipos de afinidad como impedimento para el matrimonio. Si un hombre se casaba entonces con una viuda, aquellos que eran parientes de ella por el matrimonio anterior también lo eran con el marido actual. Además, si el primer marido de la viuda había sido viudo, los parientes consanguíneos de su primera esposa eran afines al primer marido, también lo eran a la nueva esposa y al último marido. Pongamos un ejemplo: Ticio contrajo y consumó matrimonio con Berta. Los parientes consanguíneos de Berta eran similares a Ticio. Berta muere. Ticio contrae y consuma matrimonio con Sara. Los parientes consanguíneos de Berta, similar a Ticio por el primer tipo, se volvió similar a Sara por el segundo tipo de afinidad. Titius muere y Sarah contrae y consuma el matrimonio con Robert. Los parientes consanguíneos de Berta, similar por el segundo tipo a Sarah, se vuelve similar por el tercer tipo de afinidad a Robert. La afinidad también, en la ley antigua, surgía entre los hijos de una mujer de un marido fallecido y los hijos de su marido de una esposa fallecida. Por tanto, un padre y un hijo no podían casarse con una madre y una hija. La afinidad engendró la afinidad. Pero el Cuarto Concilio de Letrán eliminó todo excepto el primer tipo de afinidad; de ahí el axioma de que “la afinidad no engendra afinidad”. En el siglo XVIII hubo una discusión realmente infundada sobre si un padrastro podía casarse con la viuda de su hijastro fallecido; pero se decidió con autoridad, como afirma Benedicto XIV (De Syn. Dioec., IX, xii) que no había ningún impedimento para su matrimonio, habiendo sido abolido por el Cuarto Concilio de Letrán.
El impedimento para contraer matrimonio por afinidad surge del derecho eclesiástico. Esto lo reconocen claramente hoy los teólogos con respecto a la afinidad colateral. El Iglesia concede dispensa en todos los grados de esta afinidad. Respecto a la afinidad en línea directa, hubo una seria discusión sobre si en primer grado surgía de una ley natural, divina o eclesiástica; ¿Por qué ley se le prohibía a un padrastro casarse con su hijastra? El Iglesia se abstiene de conceder la dispensa, pero no renuncia al derecho de hacerlo. En efecto, un decreto del Santo Oficio (20 de febrero de 1888) implica que esta afinidad surge del derecho eclesiástico: “El Santo Padre permite a los obispos dispensar de todos los impedimentos públicos al matrimonio derivados del derecho eclesiástico, excepto por orden del sacerdocio y afinidad, en línea directa, que surgen de relaciones lícitas”. Estados de Craisson (Hombre. Jur. Canon., Lib. II, De affin., n. 4285) que “Collator Andegavensis” cita (394) a Sánchez y Poncio afirmando que “el Papa dispensa a los infieles convertidos casados dentro de este primer grado de afinidad, si hubieran contraído matrimonio conforme a la ley de su país”. Esto supone que esta afinidad en el primer grado de la línea directa no es impedimento de la ley natural o Divina. Se puede extraer un argumento adicional de la dispensa que Iglesia concede en este caso cuando ha habido relaciones sexuales ilícitas ocultas. Cualquier repugnancia a la naturaleza sería válida entonces, como cuando la relación sexual procede del matrimonio.
Si una persona casada tuviera relaciones sexuales con un pariente consanguíneo de segundo grado del cónyuge, en línea directa o colateral, se impone al que peca la pena de perder el derecho de pedir relaciones maritales al cónyuge. , aunque el inocente no pierde el derecho a reclamarlo. Si el mal se ha cometido por miedo, la enseñanza común es que no se incurre en la pena, y probablemente también sea así si se hace sin conocimiento de la pena. Si se incurre en ella, podrá obtenerse del obispo una dispensa de la pena. La afinidad se volvería más complicada y agregaría nuevas barreras al matrimonio, si la persona tuviera relaciones sexuales con varias personas de distintos grados de afinidad. Según el derecho romano, la afinidad cesaba con la muerte de aquel de quien procedía. Así, cuando un padre vuelto a casar moría, su segunda esposa ya no era afín a los hijos de su anterior esposa. Según el derecho canónico, un matrimonio no consumado no engendra afinidad. Por un matrimonio nulo por impedimento dirimente, la afinidad probablemente no se extiende más allá del segundo grado. Según el código francés, la afinidad en línea directa y en el primer grado de la línea colateral es un obstáculo para el matrimonio, aunque se concedía al rey el privilegio de dispensarlo en el segundo caso. La ley británica prohíbe el matrimonio de un hombre con la hermana de su difunta esposa, y un matrimonio de este tipo celebrado en las colonias del Imperio Británico, donde está permitido, no se celebra.
válido en Gran Bretaña. En la sesión del Parlamento británico de 1906, se hizo un gran esfuerzo para promulgar una ley que se reconociera como válida en Gran Bretaña. Gran Bretaña, tal matrimonio, si la ley colonial reconociera su validez donde se contrajo. En Virginia este matrimonio es nulo, pero es generalmente reconocido en los demás Estados de la Unión. El Iglesia griega se adhiere a la ley establecida en Levíticio, XVIII, 8, 14, 16, 18; xx, 11, 12, 14, 19, 21. Sin embargo, los patriarcas y obispos griegos conceden dispensas de algunas de las afinidades allí mencionadas. Los nestorianos permiten en gran medida que la afinidad engendre afinidad. Los armenios extienden la afinidad hasta el cuarto grado. Los Orientales Unidos se acercan al Católico regulaciones.
RL BURTSELL