¿Qué es el Adviento?
Adviento Es mejor conocido como el período en el calendario de la Iglesia antes de Navidad y dura aproximadamente un mes. Lea todo lo que desee saber sobre esta importante parte de la vida litúrgica de la Iglesia en la entrada de la enciclopedia a continuación.
Adviento (Lat. ad-venio, llegar a), según el uso actual, es un período que comienza con el Domingo más cercano a la fiesta de San Andrés Apóstol (30 de noviembre) y que abarca cuatro domingos. La primera Domingo puede ser tan pronto como el 27 de noviembre, y luego el Adviento tiene veintiocho días, o tan tarde como el 3 de diciembre, dando a la temporada sólo veintiún días. Con el Adviento comienza el año eclesiástico en las iglesias occidentales. Durante este tiempo se exhorta a los fieles a prepararse dignamente para celebrar el aniversario de la venida del Señor al mundo encarnado. Dios de amor, para hacer así de sus almas morada adecuada para el Redentor que viene Primera Comunión y por gracia, y así prepararse para su venida final como juez, en la muerte y en el fin del mundo.
SIMBOLISMO.—Para alcanzar este objetivo el Iglesia ha arreglado el Liturgia para esta temporada. En la oración oficial, el Breviario, llama a sus ministros, en el Invitatorio para por la mañana, para adorar “al Señor Rey que ha de venir”, “al Señor ya cercano”, “Aquel cuya gloria se verá mañana”. Como Lecciones para el primer Nocturno prescribe capítulos del profeta Isaias, que habla en términos mordaces de la ingratitud de la casa de Israel, los hijos elegidos que habían abandonado y olvidado a su Padre; quien habla de la Hombre de Dolores azotados por los pecados de Su pueblo; quien describe con precisión la pasión y muerte del Salvador venidero y Su gloria final; quien anuncia la reunión del Gentiles al Cerro Santo. En el segundo Nocturno las Lecciones de los tres domingos están tomadas de la octava homilía de Papa San León (440-461) sobre el ayuno y la limosna como preparación para el advenimiento del Señor, y sobre uno Domingo (el segundo) del comentario de San Jerónimo sobre Isaias, xi, 1, cuyo texto interpreta del Bendito Virgen María como “la vara de la raíz de Jesé”. En los himnos de la temporada encontramos alabanza por la venida de Cristo, el Creador del universo, como Redentor, combinada con oración al juez del mundo venidero para que nos proteja del enemigo. Ideas similares se expresan en las antífonas de la Magníficat en los últimos siete días antes de la Vigilia de la Natividad. En ellos, el Iglesia invoca a la Sabiduría Divina para que nos enseñe el camino de la prudencia; sobre la Llave de David para liberarnos de la esclavitud; sobre el Sol Naciente para iluminarnos sentados en la oscuridad y la sombra de la muerte, etc. En las Misas la intención del Iglesia se muestra en la elección de las Epístolas y los Evangelios. En el Epístola exhorta a los fieles a que, estando más cerca el Redentor, dejen de lado las obras de las tinieblas y se vistan con las armas de la luz; debemos caminar honestamente, como de día, y vestirnos del Señor Jesucristo; ella muestra que las naciones están llamadas a alabar el nombre del Señor; les pide que se alegren de la cercanía del Señor, para que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarden sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús; les advierte que no juzguen, porque el Señor, cuando venga, manifestará los secretos escondidos en los corazones. En los evangelios el Iglesia habla del Señor viniendo en gloria; de Aquel en, y a través de, Quien se están cumpliendo las profecías; del Eterno caminando en medio de los judíos; de la voz en el desierto: “Preparad el camino del Señor”. El Iglesia en su Liturgia nos lleva en espíritu a la época anterior a la encarnación del Hijo de Dios, como si realmente aún no hubiera ocurrido. Cardenal Wiseman dice: “No se nos exhorta secamente a sacar provecho de ese bendito evento, sino que diariamente se nos hace suspirar con los Padres de la antigüedad: 'Haced descender el rocío, cielos, desde arriba, y que de las nubes llueva el Justo: que se abra la tierra y brote el Redentor.' Las colectas de tres de los cuatro domingos de esa temporada comienzan con las palabras: 'Señor, levanta tu poder y ven', como si temiéramos que nuestras iniquidades impidieran su nacimiento.
DURACIÓN Y RITUAL.—Todos los días de Adviento se celebrará el Oficio y Misa del Domingo or Feria Hay que decirlo, o al menos hacer una Conmemoración de ellos, sin importar el grado de fiesta que se produzca. En el Oficio divino de la forma más Te Deum, se omite el alegre himno de alabanza y acción de gracias; en la misa el Gloria in excelsis es no dicho. El Aleluya, sin embargo, se mantiene. Durante este tiempo la solemnización del matrimonio (Misa nupcial y Bendición) no puede tener lugar; ¿Qué prohibición se vincula a la fiesta de Epifanía inclusive. El celebrante y los ministros sagrados utilizan vestimentas violetas. El diácono y el subdiácono en la Misa, en lugar de las dalmáticas comúnmente utilizadas, usan casullas dobladas. El subdiácono se quita el suyo durante la lectura del Epístola, y el diácono cambia la suya por otra, o por una estola más ancha, que se lleva sobre el hombro izquierdo durante el tiempo entre el canto del Evangelio y la Comunión. Se hace una excepción para el tercer Domingo (Gaudete Domingo), en el que las vestimentas pueden ser de color rosa o violetas más intensos; los ministros sagrados pueden en este Domingo llevar dalmáticas, que también podrán usarse en la Vigilia de la Natividad, aunque sea la cuarta Domingo de Adviento. Papa Inocencio III (1198-1216) afirma que el negro era el color a utilizar durante el Adviento, pero el violeta ya se había utilizado para esta estación a finales del siglo XIII. Binterim dice que también había una ley que obligaba a cubrir las imágenes durante el Adviento. No se deben colocar flores y reliquias de los Santos en los altares durante el Oficio y Misas de este tiempo, excepto el tercer día. Domingo; y la misma prohibición y excepción existe respecto del uso del órgano. La idea popular de que las cuatro semanas de Adviento simbolizan los cuatro mil años de oscuridad en que estaba envuelto el mundo antes de la venida de Cristo no encuentra confirmación en la Liturgia.
ORIGEN HISTÓRICO.—No se puede determinar con ningún grado de certeza cuándo se introdujo por primera vez la celebración del Adviento en el mundo. Iglesia. La preparación para la fiesta de la Natividad de Nuestro Señor no se llevó a cabo antes de que existiera la fiesta misma, y de esto no encontramos evidencia antes del final del siglo IV, cuando, según Duchesne [Adoración cristiana (Londres, 1904), 260], se celebró durante todo el Iglesia, por algunos el 25 de diciembre, por otros el 6 de enero. De tal preparación leemos en las Actas de un sínodo celebrado en Zaragoza en 380, cuyo cuarto canon prescribe que desde el diecisiete de diciembre hasta la fiesta del Epifanía a nadie se le debe permitir ausentarse de la iglesia. Tenemos dos homilías de San Máximo, Obispa of Turín (415-466), titulado “In Adventu Domini”, pero no hace referencia a un tiempo especial. El título podrá ser la adición de un copista. Se conservan algunas homilías, muy probablemente de San Cesáreo, Obispa de Arles (502-542), en el que encontramos mención de una preparación antes del cumpleaños de Cristo; aun así, a juzgar por el contexto, no parece haber existido ninguna ley general sobre la materia. Un sínodo celebrado (581) en Macon, en la Galia, por su noveno canon ordena que desde el once de noviembre hasta la Natividad el Sacrificio Se ofrecerá según el rito de Cuaresma los lunes, miércoles y viernes de la semana. El Sacramentario Gelasiano señala cinco domingos para la temporada; estos cinco se redujeron a cuatro por Papa San Gregorio VII (1073-85). La colección de homilías de San Gregorio Magno (590-604) comienza con un sermón para el segundo Domingo de Adviento. En el año 650 se celebró el Adviento en España con cinco domingos. Varios sínodos habían promulgado leyes sobre el ayuno que debía observarse durante este tiempo, algunos comenzando el once de noviembre, otros el quince y otros ya en el equinoccio de otoño. Otros sínodos prohibieron la celebración del matrimonio. En el Iglesia griega no encontramos documentos para la observancia del Adviento antes del siglo VIII. San Teodoro el Estudita (m. 826), que habla de las fiestas y ayunos comúnmente celebrados por los griegos, no menciona esta temporada. En el siglo VIII lo encontramos observado no como una celebración litúrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia, desde el 15 de noviembre hasta la Natividad, que, según Goar, luego se redujo a siete días. Pero un consejo de la rutenos (1720) ordenó el ayuno según la antigua regla a partir del quince de noviembre. Esta es la regla al menos en algunos de los griegos. De manera similar, los ritos ambrosiano y mozárabe no tienen una liturgia especial para el Adviento, sino sólo el ayuno.
MILENIO FRANCISCO