Adjuración (Lat. conjurar, maldecir; afirmar mediante juramento), una exigencia urgente hecha a otro para que haga algo o desista de hacer algo, exigencia que se vuelve más solemne y más irresistible al combinarla con el nombre de Dios o de alguna persona o cosa sagrada. Éste era también el uso primitivo de la palabra. Sin embargo, en su aceptación teológica, el conjuro nunca lleva consigo la idea de un juramento o la invocación de Dios dar testimonio de la verdad de lo que se afirma. El conjuro es más bien una súplica sincera, o una orden muy estricta que requiere que otro actúe o no actúe, bajo pena de visita divina o de la ruptura de los lazos sagrados de reverencia y amor. Así, cuando Cristo guardó silencio en la casa de Caifás, sin responder nada a las cosas que fueron testificadas contra él, el Gran sacerdote le obligaba a hablar y le decía: “Te conjuro por la vida Dios, que nos digas si Tú eres el Cristo el Hijo de Dios.” (Matt., xxvi, 63.) El conjuro puede ser despectivo o imprecatorio. Uno implica deferencia, afecto, reverencia u oración; el otro, autoridad, mando o amenaza. El uno puede estar dirigido a cualquier criatura racional excepto al demonio; el otro sólo puede dirigirse a los inferiores y al demonio. En Marcos (v, 7) el hombre con el espíritu inmundo se arrojó a los pies de Jesús diciendo: “¿Qué tenemos que ver contigo Jesús, el Hijo del Altísimo? Dios? Te conjuro que no me atormentes”. El desgraciado reconoció que Cristo era su superior, y su actitud fue de humildad y petición. Caifás, por el contrario, se creía muy superior al Prisionero que tenía delante. Se puso de pie y ordenó a Cristo que se declarara bajo pena de incurrir en la ira de Cielo. No es necesario insistir en que debe emplearse un modo de conjuración al abordar la cuestión Deidad y otra muy distinta cuando se trata de los poderes de las tinieblas. Hombre indefenso, llamando Cielo para ayudarlo, añade peso a sus palabras desnudas uniendo con ellas los nombres persuasivos de aquellos cuyas obras y virtudes están escritas en el Libro de Vida. De este modo no se impone ninguna necesidad al Todopoderoso, ni ninguna restricción excepto la de la benevolencia y el amor. Pero cuando se debe conjurar al espíritu de las tinieblas, nunca es permitido dirigirse a él en el lenguaje de la paz y la amistad. Siempre debemos abordar a Satanás como el enemigo eterno del hombre. Se le debe hablar en el lenguaje de la hostilidad y el mando. Tampoco hay nada de presunción en tal trato hacia el maligno. De hecho, sería una temeridad atroz por parte del hombre enfrentarse solo al diablo y sus ministros, pero el nombre de Dios, invocado con reverencia, conlleva una eficacia que los demonios no pueden resistir. Tampoco se debe suponer que el conjuro implica una falta de respeto hacia el Todopoderoso. Si es lícito invocar el adorable nombre de Dios Para inducir a otros a construir con mayor seguridad sobre nuestra palabra, debe ser igualmente permisible hacer uso de los mismos medios para impulsar a otros a actuar. De hecho, cuando se usa en las debidas condiciones, es decir “en verdad, en justicia y en juicio”, el conjuro es un acto positivo de religión, ya que presupone fe por parte del hablante en Dios y Su Providencia supervisora, así como el reconocimiento de que Él debe ser tenido en cuenta en los múltiples asuntos de la vida. ¿Qué forma más hermosa de oración que la de la letanía, en la que rogamos inmunidad contra el mal a través de la Adviento, el Nacimiento, el Ayuno, la Cruz, la Muerte y el Entierro, el Santo Resurrección, y el maravilloso Ascensión del segundo Persona de las Bendita trinidad? El mismo Cristo recomienda esta forma de invocación: “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo” (Juan, xiv, 13). Actuando sobre esta promesa, el Iglesia Termina todas sus oraciones más solemnes con el conjuro: Per Dominum nostrum Jesum Christum (A través de Nuestro Señor Jesucristo). Santo Tomás declara que las palabras de Cristo, “en mi nombre echarán fuera los demonios” (Marcos, xvi, 17), dan a todos los cristianos creyentes la garantía de conjurar el espíritu del mal. Esto, sin embargo, no debe hacerse por mera curiosidad, por vanagloria o por cualquier otro motivo indigno. Según Hechos (xix, 12), San Pablo logró expulsar a los “espíritus malignos”, mientras que los exorcistas judíos, utilizando artes mágicas que pretendían provenir de Salomón, “trataron de invocar sobre los que tenían espíritus malignos, el nombre del Señor Jesús, diciendo: 'Os conjuro por Jesús, a quien Pablo predica'”, fueron atacados y vencidos por los poseídos, de tal manera que lo encontraron. conveniente “huir de aquella casa, desnudo y herido”. Al conjurar al demonio, uno puede pedirle que se vaya en el nombre del Señor, o en cualquier otro lenguaje que la fe y la piedad puedan sugerir; o puede impulsarlo mediante las oraciones formales y fijas del Iglesia. La primera manera, que es gratuita para todos los cristianos, se llama conjuración privada. La segunda, que está reservada a los ministros del Iglesia solo, se llama solemne. El conjuro solemne, o conjuro propiamente dicho, corresponde al griego eksorismos. Significa propiamente una expulsión del maligno. en el romano Ritual Hay muchas formas de conjuro solemne. Éstas se encuentran, especialmente, en la ceremonia del bautismo. Uno se pronuncia sobre el agua, otro sobre la sal, mientras que muchos se pronuncian sobre el niño. Por múltiples y solemnes que sean los conjuros pronunciados sobre el catecúmeno en el bautismo, los pronunciados sobre los poseídos son más numerosos y, si es posible, más solemnes. Esta ceremonia, con sus rúbricas, ocupa treinta páginas del Romano Ritual. Sin embargo, rara vez se utiliza, y nunca sin el permiso expreso del obispo, porque cuando se trata de poderes invisibles no hay límite para el engaño y las alucinaciones. (Ver Bautismo; Diablo; Exorcismo.)
TS DUGGAN