Mickiewicz, ADÁN, b. cerca de Novogrodek, Lituania, 1798; d. en Constantinopla, 1855. Estudió en Novogrodek hasta 1815, cuando ingresó en la Universidad de Vilna. Aquí estudió con gran celo la poesía romántica alemana e inglesa. Una pasión frustrada por Marya Wereszczak despertó su genio en lugar de apagarlo; y, poco después de convertirse en profesor en Kovno (1819), publicó sus primeras creaciones poéticas en dos volúmenes (Vilna, 1822-3). Estos incluyeron: (a) “Dziady” (Los Ancestros), que, además de su lirismo artístico, marca la primera aparición del romanticismo en Polonia. Su héroe Gustav es más bien del tipo morboso de Werther; (b) muchas baladas y romances, que exponen el folclore lituano con gran poder y habilidad; la mayoría, aunque no todos, están visiblemente influenciados por Goethe, Schiller y Burger; (c) “Grazyna”, en forma similar a las epopeyas líricas de ese período, pero, a diferencia de éstas, llena de verdadera sencillez, majestuosidad y objetividad épicas. A la misma época pertenece su célebre “Oda a la juventud”, aunque apareció algo más tarde. La corriente de su genio fue luego cambiada por la persecución. Mientras estuvo en la universidad perteneció a una sociedad de estudiantes, con la que luego continuó manteniendo correspondencia; ahora fue encarcelado injustamente con los demás miembros, ya que ninguno de ellos había soñado jamás con una insurrección. La tónica de sus poemas ya no era el amor decepcionado, sino el patriotismo sufriente. Condenado al exilio en Russia, salió Lituania para siempre (1824), y fue primero a Odessa y de allí a Crimea, donde escribió sus “Sonetos” (Moscú, 1826). Son lúgubres pero extremadamente pintorescas, y más efectivas por la infinita tristeza que aparece repetidamente en ellas con sorprendente sorpresa. Enviado posteriormente a MoscúMickiewicz escribió allí su famoso “Konrad Wallenrod”, publicado más tarde en San Petersburgo (1828). Este poema es desigual; su héroe es demasiado byronesco y parece predicar la venganza mediante la traición. Pero su maravilloso patriotismo, inspiración y acabado artístico lo elevaron en su conjunto por encima de todo lo que había escrito hasta entonces.
En 1829, después de una estancia en San Petersburgo, Mickiewicz obtuvo su gran deseo de ir al extranjero. En su camino a Roma pasó por Weimar y visitó a Goethe, quien, según se dice, quedó muy impresionado por él. Cuando en Italia escribió muy poco, pero volvió a la ferviente práctica del Católico religión, que antes había descuidado. En 1831 estalló la insurrección polaca; Mickiewicz intentó regresar a Polonia, pero fue detenido en la frontera prusiana. Luego fue a Dresde, donde escribió la tercera parte de “Dziady”. Merece una mención especial porque contiene, además de la expresión de esa rebelión contra Dios que algunos polacos sintieron después de la pérdida de su independencia, un intento erróneo de explicar el destino de su país como el de una víctima semejante a Cristo, sacrificada por los pecados de otras naciones; ofrece también una clave para la propia vida espiritual de Mickiewicz. En 1832 fue a París, y allí escribió (en prosa bíblica) su “Libro de la Peregrinación”, en el que trata a los refugiados polacos como apóstoles y sembradores de la Palabra entre las naciones. Posteriormente, en 1834, publicó su largo poema “Pan Tadeusz”, un retrato maravillosamente vivo y fiel de la vida lituana en los primeros años del siglo XIX. La trama, el desarrollo, los personajes, los episodios, cada pasaje y casi cada línea son excelentes: es un punto culminante de la poesía polaca, una de las obras maestras del mundo. Después de este logro, Mickiewicz abandonó la poesía: en adelante su único objetivo fue elaborar PoloniaLa regeneración sirviendo Dios. “Se necesitaba un orden de los polacos”, dijo, “para que la nación volviera a ser Dios.” A partir de esta idea, que defendió ampliamente, surgió la Orden de la Resurrección se puede decir que surgió.
En 1835 se casó y posteriormente estuvo en constantes dificultades pecuniarias. Durante algún tiempo dio lecciones de literatura latina en la Academia de Lausana (1838-9); Luego fue nombrado profesor en la Colegio de Francia, y su obra francesa, “Un curso de literatura eslava”, es muy buena. Pero en el tercer año de su magisterio comenzó a abandonar la literatura por determinadas ideas filosóficas y religiosas. Towianski lo había conquistado para su descabellada teoría del mesianismo, ya presagiada en varios de los poemas de Mickiewicz. Abrazó con entusiasmo la idea de una fe que debería ser para Cristianismo lo que este último fue para el judaísmo. Semejante cambio, aunque fácilmente explicable, tuvo resultados melancólicos. El mesianismo fue condenado; Mickiewicz se convirtió en apóstol de una doctrina falsa y perdió su cátedra de literatura. Posteriormente se sometió (1848), pero siguió soñando con una gran regeneración de los pueblos, provocada por la revolución. Cuando Crimea Guerra vino, esperaba una invasión de Polonia, e incluso fue a Constantinopla para formar una legión polaca, pero murió allí de cólera. Su cuerpo fue llevado a París, y de allí (1890) a la catedral de Cracovia, donde ahora reposa. Mickiewicz tiene mucho en común con Schiller; también es como Byron, pero por encima de él tanto en tono moral como en objetividad, en lo que recuerda a Goethe. Pero se elevó por encima de todos ellos como ferviente creyente en Cristo. Desde Mickiewicz, Polonia puede presumir de tener una de las grandes literaturas del mundo, mientras que de todos los poetas polacos es el más talentoso, el más intensamente patriótico y el factor más potente en la vida nacional de Polonia.
S. TARNOWSKI