Muller, Adam Heinrich, publicista y economista político, converso, n. en Berlín, 30 de junio de 1779; d. en Viena, 17 de enero de 1829. Se pretendía que estudiara teología protestante, pero a partir de 1798 se dedicó en Gottingen al estudio del derecho, la filosofía y las ciencias naturales. Volviendo a Berlín, su amigo Gentz lo convenció para que se dedicara a las ciencias políticas. Después de trabajar durante algún tiempo como referente en el Cámara Kurmarkische in Berlín, viajó en Suecia y Dinamarca, pasó unos dos años en Polonia, y luego fue a Viena, donde se convirtió al Católico Fe el 30 de abril de 1805. De 1806 a 1809 vivió en Dresde como tutor de un príncipe de la familia de Sajonia Weimar y profesor de literatura alemana, arte dramático y ciencias políticas. En 1808 editó con Heinrich von Kleist la revista Phoebus. En 1809 regresó a Berlín, y en 1811 a Viena, donde vivió en la casa del Archiduque Maximilian de Austria-Este y se hizo amigo de Clement Maria Hoffbauer. En 1813 fue nombrado comisario imperial y mayor del cuerpo de fusileros del Tirol, y participó en las guerras por la libertad y más tarde, como consejero del gobierno, en la reorganización del país. En 1815 fue llamado a Viena, y fui hacia París con el personal imperial. Tras la conclusión de la paz, se convirtió en cónsul general de Austria para Sajonia at Leipzig, y agente para Anhalt y Schwarzburgo. Editó aquí las revistas: “Deutscher Staatsanzeiger” (1816-18) y “Unparteiischer Literatur and Kirchenkorrespondent”, y asistió a las conferencias ministeriales en Carlsbad y Viena (1819-20). En 1826, a instancias del príncipe von Metternich, fue ennoblecido como Ritter von Nittersdorf, fue llamado a Viena (1827), nombrado consejero imperial y empleado al servicio de la cancillería.
Muller era un hombre de grandes y versátiles talentos, un excelente orador y un sugerente escritor. Varias de sus obras se basaron en sus propias conferencias; las más importantes (además de las revistas antes mencionadas) son: “Die Lehre von Gegensatz” (Berlín, 1804); “Vorlesungen fibre die deutsche Wissenschaft u. Literatura” (Dresde, 1806; 2ª ed., 1807); “Von der Idee der Schonheit” (conferencias; Berlín, 1809); “Die Elemente der Staatskunst” (conferencias; 3 partes, Berlín, 1809); “Ueber König Federico II. Ud. die Natur Wurde u. Bestimmung der preussischen Monarchie1 (conferencias; Berlín, 1810); “Die Theorie der Staatshaushaltung u. ihre Fortschritte en Deutschland u. England seit Adam Smith” (2 vols., Viena, 1812); “Vermischte Schriften fibre Staat, Philosophie u. Kunst” (2 vols., Viena, 1812; 2ª ed., 1817); “Versuch einer neuen Theorie des Geldes, mit besonderer Rucksicht auf Grossbritannien” (Leipzig, 1816); “Zwolf Reden uber die Beredsamkeit u. deren Verfall en Alemania” (Leipzig, 1817); “Die Fortschritte der nationalokonomischen Wissenschaft in England"(Leipzig, 1817); “Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften u. der Staatswirtschaft insbesondere” (Leipzig, 1820; nueva ed., Viena, 1898); “Die Gewerbe Polizei in Beziehung auf den Landbau” (Leipzig, 1824); “Vorschlag zu einem historischen Ferien-Cursus” (Viena, 1829). Un folleto crítico, escrito en 1817 con motivo del jubileo protestante del Reformation y titulado “Etwas das Goethe gesagt hat”. Beleuchtet von Adam Mujer. Leipzig den 31 de octubre de 1817”, se imprimió pero no se publicó (reimpreso en Viena, 1910). Sin embargo, la respuesta de Traugott Krug, titulada “Etwas das Herr Adam Muller gesagt hat uber etwas, das Goethe gesagt hat, y noch etwas, das Luther gesagt hat” (Leipzig, 1817), apareció en dos ediciones.
En el campo de la literatura y la estética, Müller pertenece a la escuela romántica. Es romántico incluso en su especialidad, la política y la economía política. Como dice Eichendorff en su “Geschichte der poetischen Literatur Deutschlands” (nueva ed., por W. Kosch, Kempten, 1906, p. 352), Müller “trazó un ámbito propio: la aplicación del romanticismo a lo social y político”. condiciones de vida”. El propio Müller declara: “La reconciliación de la ciencia y el arte y de sus ideas más nobles con la vida política seria fue el propósito de mis obras más importantes” (Vermischte Schriften, I, p. iii). Su obra principal es el "Elemente der Staatskunst", que se originó en conferencias pronunciadas ante el Príncipe Bernardo de Sajonia-Weimar y una asamblea de políticos y diplomáticos en Dresde en el invierno de 1808-09. Trata en seis libros del estado, del derecho, del espíritu de la legislación en la antigüedad y en la Edad Media, del dinero y la riqueza nacional, de los factores económicos del Estado y el comercio, de la relación entre el Estado y la religión. Müller se esforzó por comprender la conexión entre las ciencias políticas y sociales y, utilizando el método histórico, basarlas en la filosofía y la religión. (Cf. el prefacio al primer volumen del “Elemente”, donde trata exhaustivamente las diferencias entre su obra y el “Esprit des lois” de Montesquieus; cf. también el libro sexto de esta obra, y la obra antes mencionada de 1820.) Con Edmund Burke, Friedrich von Gentz, Joseph de Maistre y Karl Ludwig von Haller, debe ser considerado uno de los principales oponentes de las ideas revolucionarias en política. En su obra “Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesammten Staatswissenschaften” (1820), Müller rechaza, al igual que Haller (Restauration der Staatswissenschaften, 1816), la distinción entre derecho constitucional y derecho civil, que se basa enteramente en la idea falsa de los estados. omnipotencia. Su ideal es el feudalismo medieval, sobre el cual debería basarse la reorganización de las instituciones políticas modernas. Su posición en la economía política está definida por su fuerte oposición a Adam El sistema de economía política liberal materialista (llamado clásico) de Smith, o el llamado sistema industrial. Por tanto, también es un adversario del libre comercio. En contraste con el individualismo económico de Adam Smith, enfatiza el elemento ético en la economía nacional, el deber del Estado hacia el individuo y la base religiosa que también es necesaria en este campo. La importancia de Müller en la historia de la economía política es reconocida incluso por quienes se oponen a su punto de vista religioso y político. Su reacción contra Adam Smith, dice Roscher (Geschichte der National-Oekonomik, p. 763), “no es ciego ni hostil, pero es importante y, a menudo, verdaderamente útil”. El pensamiento reaccionario y feudal de sus escritos, que tan poco concordaba con el espíritu de la época, impidió que sus ideas políticas ejercieran una influencia más notable y duradera en su época, mientras que su carácter religioso impidió que fueran justamente apreciadas.
FRIEDRICH LAUCHERT