Adán (heb., ADM Sept.‚ ???? ), el primer hombre y padre de la raza humana.
ETIMOLOGÍA Y USO DE LA PALABRA. — No hay poca divergencia de opinión entre los eruditos semíticos cuando intentan explicar el significado etimológico de la palabra hebrea. Adán (que con toda probabilidad se usó originalmente como un nombre común y no propio), y hasta ahora ninguna teoría parece ser completamente satisfactoria. Una causa de incertidumbre en el asunto es el hecho de que la raíz Adán como significado "hombre" o "humanidad" no es común a todas las lenguas semíticas, aunque, por supuesto, el nombre es adoptado por ellas en las traducciones del El Antiguo Testamento. Como término indígena con el significado anterior, aparece sólo en fenicio y sabeo, y probablemente también en asirio. En Gén. ii, 7, el nombre parece estar conectado con la palabra ha-adamah (HADMH) “la tierra”, en cuyo caso el valor del término sería representar al hombre (proporción de materiales) como nacido de la tierra, muy parecido a como en latín, donde la palabra homo se supone que es pariente de humus. Es un hecho generalmente reconocido que las etimologías propuestas en las narraciones que componen el Libro de Genesis son a menudo divergentes y no siempre filológicamente correctos, y aunque la teoría (basada en Gén., ii, 7) que conecta Adán con adamah Aunque algunos estudiosos la han defendido, en la actualidad está generalmente abandonada. Otros explican que el término significa "ser rojo", sentido que tiene la raíz en varios pasajes del El Antiguo Testamento (por ejemplo, Gen., xxv, 50), como también en árabe y etíope. En esta hipótesis, el nombre parecería haberse aplicado originalmente a una raza distintivamente roja o rojiza. En este sentido Gesenius (Thesaurus, sv, p. 25) señala que en los monumentos antiguos de Egipto las figuras humanas que representan a los egipcios se representan constantemente en rojo, mientras que las que representan a otras razas son negras o de algún otro color. Algo análogo a esta explicación se revela en la expresión asiria calmat qaqqadi, es decir, “el de cabeza negra”, que suele utilizarse para denotar a los hombres en general. (Cf. Delitsch, Assyr. Handworterbuch, Leipzig, 1896, pág. 25.) Algunos escritores combinan esta explicación con la anterior y asignan a la palabra Adán el doble significado de “tierra roja”, añadiendo así a la noción del origen material del hombre una connotación del color de la tierra de la que fue formado. Una tercera teoría, que parece prevalecer en la actualidad (cf. Pinches, The El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos y las leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, págs. 78, 79), explica la raíz Adán como que significa "hacer", "producir", conectándolo, con el asirio adamu, cuyo significado es probablemente "construir", "construir", de donde Adán significaría “hombre” ya sea en sentido pasivo, como hecho, producido, creado, o en sentido activo, como productor.
En el Antiguo Testamento, la palabra se usa tanto como sustantivo común como propio, y en el primer caso tiene diferentes significados. Así, en Génesis 2:5, se emplea para referirse a un ser humano, hombre o mujer; rara vez, como en Génesis 2:22, se refiere al hombre en contraposición a la mujer, y, finalmente, a veces representa a la humanidad en su conjunto, como en Génesis 1:26. El uso del término, tanto como sustantivo propio como común, es común a las dos fuentes designadas en los círculos críticos como P y J. Así, en el primer relato de la Creación (P), la palabra se usa en referencia a la creación de la humanidad en ambos sexos, pero en Génesis 5:1-4, que pertenece a la misma fuente, también se toma como nombre propio. De igual modo, el segundo relato de la creación (J) habla del «hombre» ( ha-adam ), pero más adelante (Génesis 4:25), el mismo documento emplea la palabra como nombre propio sin el artículo.
ADÁN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.—Prácticamente toda la información del Antiguo Testamento sobre Adán y los orígenes de la humanidad se encuentra en los primeros capítulos del Génesis . El grado de rigor histórico de estos capítulos es un tema muy controvertido, cuya discusión no entra dentro del alcance del presente artículo. Sin embargo, cabe destacar que la historia de la Creación se narra dos veces, en el primer capítulo y en el segundo, y que, si bien existe una concordancia sustancial entre ambos relatos, hay una considerable divergencia en cuanto al contexto y los detalles. Los autores reacios a reconocer la presencia de fuentes o documentos independientes en el Pentateuco solían explicar esta doble narración afirmando que el autor sagrado, tras exponer sistemáticamente en el primer capítulo las sucesivas fases de la Creación , retoma el mismo tema en el segundo para añadir detalles específicos sobre el origen del hombre. Sin embargo, hay que reconocer que muy pocos eruditos actuales, incluso entre los católicos, están satisfechos con esta explicación, y que entre los críticos de todas las escuelas hay una fuerte preponderancia de opinión en el sentido de que estamos ante un fenómeno bastante común en las composiciones históricas orientales, a saber, la combinación o yuxtaposición de dos o más documentos independientes más o menos estrechamente unidos por el historiógrafo, que entre los semitas es esencialmente un compilador. (Véase Guidi, “L'historiographie chez les Semites ” en la “Revue biblique”, octubre de 1906). Las razones en las que se basa esta visión, así como los argumentos de quienes se oponen a ella, pueden encontrarse en la “Introducción especial al estudio del Antiguo Testamento ” del Dr. Gigot, Pt. I. Baste mencionar aquí que una repetición similar de los principales acontecimientos narrados es claramente discernible a lo largo de todas las partes históricas del Pentateuco , e incluso de los libros posteriores, como Samuel y Reyes, y que la inferencia extraída de este fenómeno constante se confirma no solo por la diferencia de estilo y punto de vista característicos de las narraciones duplicadas, sino también por las divergencias y antinomias que generalmente presentan. Sea como fuere, será pertinente para el propósito del presente artículo examinar las características principales de la doble narración de la Creación , con especial referencia al origen del hombre.
En el primer relato (Cap. i, ii, 4a), Elohim es representado creando diferentes categorías de seres en días sucesivos. Así, el reino vegetal se produce el tercer día, y, habiendo colocado el sol y la luna en el firmamento del cielo el cuarto día, Dios , el quinto día, crea los seres vivos del agua y las aves del cielo, que reciben una bendición especial, con el mandato de multiplicarse. El sexto día, Elohim crea, primero, a todas las criaturas vivientes y bestias de la tierra; luego, en palabras de la narración sagrada, «dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo reptil que se mueve sobre la tierra”. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. Luego sigue la bendición acompañada del mandato de multiplicarse y llenar la tierra, y finalmente se les asigna el reino vegetal como alimento. Considerado de forma independiente, este relato de la Creación deja lugar a dudas sobre si el autor entendía que la palabra adam , «hombre», aquí empleada, designaba a un individuo o a la especie. Ciertos indicios parecen favorecer lo segundo, por ejemplo, el contexto, ya que las creaciones registradas anteriormente se refieren indudablemente no a la producción de un individuo o de una pareja, sino a un gran número de individuos pertenecientes a las diversas especies, y lo mismo en el caso del hombre podría inferirse además de la expresión: «varón y hembra los creó ». Sin embargo, otro pasaje (Génesis 5:1-5), que pertenece a la misma fuente que esta primera narración y la repite en parte, complementa la información contenida en esta última y proporciona una clave para su interpretación. En este pasaje, que contiene la última referencia del llamado documento sacerdotal a Adán, leemos que Dios «los creó varón y hembra;… y les puso por nombre adam , el día en que fueron creados». Y el escritor prosigue: «Y Adán vivió ciento treinta años, y engendró un hijo a su imagen y semejanza, y le puso por nombre Set. Y los días de Adán, después de engendrar a Set, fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas. Y todo el tiempo que vivió Adán fue de novecientos treinta años, y murió». Aquí, evidentemente, el Adán u hombre del relato de la Creación se identifica con un individuo en particular, y, por consiguiente, las formas plurales que de otro modo podrían generar dudas deben entenderse en referencia a la primera pareja de seres humanos.
In Genesis, ii, 4b-25 tenemos lo que aparentemente es una narrativa nueva e independiente del contenido SEO, no una mera ampliación del relato ya dado. De hecho, el escritor, sin que parezca presuponer nada escrito anteriormente, se remonta al tiempo en que aún no había lluvia, ni planta ni bestia del campo; y, mientras la tierra es todavía un desierto estéril y sin vida, el hombre es formado del polvo por Yahvé, quien lo anima soplando en sus narices el aliento de vida. ¿En qué medida estos términos deben interpretarse literal o figuradamente, y si los contenido SEO del primer hombre fue directa o indirecta, ver Genesis. contenido SEO. Hombre. Así, la creación del hombre, en lugar de ocupar el último lugar, como ocurre en la escala ascendente del primer relato, se sitúa antes de la creación de las plantas y los animales, y éstos se representan como producidos posteriormente para satisfacer las necesidades del hombre. necesidades. Hombre no tiene el encargo de dominar toda la tierra, al? en la primera narración, pero está destinado a cuidar el Jardín del Edén con permiso para comer de sus frutos, excepto el del árbol del conocimiento del bien y del mal, y la formación de la mujer como ayuda idónea para el hombre se representa como una ocurrencia tardía por parte de Yahvé en reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar una compañía adecuada en la creación bruta. En el relato anterior, después de cada paso progresivo “Dios vio que era bueno”, pero aquí Yahvé percibe, por así decirlo, que es No bueno que el hombre esté solo, y procede a suplir la deficiencia modelando a la mujer Eva de la costilla del hombre mientras duerme profundamente. Según la misma narrativa, viven en una inocencia infantil hasta que Eva es tentado por la serpiente y ambos participan del fruto prohibido. De este modo se vuelven conscientes del pecado, incurren en el desagrado de Yahvé y, para no comer del árbol de la vida y volverse inmortales, son expulsados del jardín del Edén. De ahora en adelante su suerte será de dolor y penurias, y el hombre está condenado a la ardua tarea de ganarse el sustento de un suelo que por su culpa ha sido maldecido por la esterilidad. El mismo documento nos da algunos detalles relacionados con nuestros primeros padres después de la Caída, a saber: el nacimiento de Caín y Abel, el fratricidio y el nacimiento de Seth. La otra narración, que parece no saber nada de Caín or Abel, menciona a Set (Cap. V, 3) como si fuera el primogénito, y agrega que durante los ochocientos años siguientes al nacimiento de Set, Adán engendró hijos e hijas.
A pesar de las diferencias y discrepancias que se observan en los dos relatos sobre el origen de la humanidad, las narraciones coinciden sustancialmente y, según la mayoría de los estudiosos, se explican y concilian más fácilmente si se consideran como dos tradiciones distintas entre los hebreos, tradiciones que, en diferente forma y contexto, plasmaban los mismos hechos históricos centrales, junto con una presentación más o menos simbólica de ciertas verdades morales y religiosas. Así, en ambos relatos, el hombre se distingue claramente de Dios Creador y depende de Él; sin embargo, está directamente conectado con Él a través del acto creativo, excluyendo a todos los seres intermediarios o semidioses que se encuentran en las diversas mitologías paganas. Que el hombre, más que todas las demás criaturas, participe de la perfección de Dios se manifiesta en el primer relato, al ser creado a imagen de Dios , lo que corresponde en el otro relato a la figura igualmente significativa del hombre recibiendo la vida del aliento de Yahvé. Que el hombre, por otro lado, tenga algo en común con los animales se infiere en un caso por su creación el mismo día, y en el otro por su intento, aunque infructuoso, de encontrar entre ellos una compañera adecuada. Él es el señor y la corona de la creación, como se expresa claramente en el primer relato, donde la creación del hombre es la culminación de las sucesivas obras de Dios , y donde su supremacía se declara explícitamente; pero lo mismo se infiere con igual claridad en la segunda narración. Tal puede ser, en efecto, el significado de situar la creación del hombre antes que la de los animales y las plantas, pero, sea como fuere, los animales y las plantas fueron creados claramente para su utilidad y beneficio. La mujer se presenta como secundaria y subordinada al hombre, aunque idéntica a él en naturaleza, y la formación de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia. Además, el hombre fue creado inocente y bueno; el pecado le llegó desde fuera, y fue seguido rápidamente por un severo castigo que afectó no solo a la pareja culpable, sino también a sus descendientes y a otros seres. (Cf. Bennett en Hastings, Dict. of the Bible , sv) Por lo tanto, ambos relatos son prácticamente idénticos en cuanto a su propósito didáctico e ilustrativo, y sin duda es a esta característica a la que debemos atribuir su principal importancia. Apenas es necesario mencionar de pasada que la elevada moral de las verdades doctrinales y éticas aquí expuestas sitúa la narración bíblica muy por encima de los extravagantes relatos de la Creación que circulaban entre las naciones paganas de la antigüedad, aunque algunos de estos, en particular el babilónico, guardan una semejanza más o menos notable con ella en su forma. A la luz de esta excelencia doctrinal y moral, la cuestión del carácter estrictamente histórico de la narración, en cuanto a su estructura y detalles, adquiere una importancia relativamente menor, especialmente si recordamos que en la historia tal como la conciben los demás autores bíblicos, así como los escritores semitas en general, la presentación y la disposición de los hechos —y de hecho su función completa— se subordinan habitualmente a las exigencias de una preocupación didáctica.
En cuanto a las fuentes extrabíblicas que arrojan luz sobre la narrativa del Antiguo Testamento , es bien sabido que el relato hebreo de la Creación encuentra un paralelo en la tradición babilónica, tal como lo revelan los escritos cuneiformes. Está fuera del alcance del presente artículo discutir las relaciones de dependencia histórica generalmente admitidas entre las dos cosmogonías. Baste decir con respecto al origen del hombre, que si bien el fragmento de la “ Epopeya de la Creación ”, que se supone que lo contiene, no ha sido encontrado, existen, sin embargo, buenas razones independientes para suponer que perteneció originalmente a la tradición plasmada en el poema, y que debió haber ocupado un lugar en este último justo después del relato dado de la producción de las plantas y los animales, como en el primer capítulo del Génesis . Entre las razones para esta suposición están: (a) las advertencias divinas dirigidas a los hombres después de su creación, hacia el final del poema; (b) el relato de Beroso , quien menciona la creación del hombre por uno de los dioses, quien mezcló con arcilla la sangre que fluyó de la cabeza cortada de Tiamat; c) un relato no semítico (o presemítico) traducido por Pinches de un texto bilingüe, en el que se dice que Marduk creó a la humanidad con la cooperación de la diosa Aruru. (CL “ Encyclopedia Biblica”, art. “ Creation ”, también Davis, “ Genesis and Semitic Tradition”, pp. 36-47). En cuanto a la creación de Eva , hasta el momento no se ha descubierto ningún paralelo entre los registros fragmentarios del relato babilónico de la creación. Que el relato, tal como aparece en el Génesis , no debe tomarse literalmente como descripción de un hecho histórico fue la opinión de Orígenes y Cayetano, y ahora la sostienen eruditos como Hoberg (Die Genesis , Friburgo , 1899, p. 36) y von Hummelauer (Comm. in Genesim, pp. 149 y ss.). Estos y otros autores ven en esta narración el registro de una visión simbólica del futuro y análoga a la que se le concedió a Abraham (Génesis 15:12 y ss.) y a San Pedro en Jope (Hechos 10:10 y ss.). (Véase Gigot, Introducción especial al estudio del Antiguo Testamento , Parte I, pág. 165 y ss.).
Las referencias a Adán como individuo en los últimos libros del Antiguo Testamento son muy escasas y no aportan nada nuevo a la información contenida en el Génesis . Así, el nombre aparece sin comentarios al inicio de las genealogías del primer Paralipómeno; también se menciona en Tobías , viii, 8; Oseas , vi, 7; Eclesiastés, xxxv, 24, etc. La palabra hebrea adam aparece en otros pasajes, pero con el significado de hombre o humanidad. La mención de Adán en Zacarías , xiii, 5, según la versión Douay y la Vulgata, se debe a una mala traducción del original.
ADÁN EN EL NUEVO TESTAMENTO.—En el Nuevo Testamento, las referencias a Adán como personaje histórico aparecen solo en unos pocos pasajes. Así, en el tercer capítulo del Evangelio de San Lucas, la genealogía del Salvador se remonta a «Adán, que era de Dios ». Esta prolongación del linaje terrenal de Jesús más allá de Abraham , quien constituye el punto de partida en San Mateo, se debe sin duda al espíritu más universal y la simpatía que caracterizan a nuestro tercer evangelista , quien escribe no tanto desde la perspectiva de la profecía y la expectativa judías como para la instrucción de los gentiles convertidos al cristianismo . Otra mención del padre histórico de la raza se encuentra en la Epístola de Judas (versículo 14), donde se inserta una cita del apócrifo Libro de Enoc, que, curiosamente, se atribuye al patriarca antediluviano del mismo nombre, «el séptimo desde Adán». Pero las referencias más importantes a Adán se encuentran en las Epístolas de San Pablo. Así, en 1 Timoteo 2, 11-14, el Apóstol, tras establecer ciertas normas prácticas sobre la conducta de las mujeres, especialmente en lo referente al culto público, e inculcar el deber de subordinación al otro sexo, recurre a un argumento cuyo peso se basa más en los métodos lógicos vigentes en la época que en su valor intrínseco, tal como lo aprecia la mentalidad moderna: «Porque Adán fue formado primero; luego Eva . Y Adán no fue seducido; sino que la mujer, siendo seducida, incurrió en la transgresión». Una línea argumental similar se sigue en 1 Corintios 11, 8-9. Más importante aún es la doctrina teológica formulada por San Pablo en la Epístola a los Romanos 5, 12-21, y en 1 Corintios 15, 22-45. En este último pasaje, Jesucristo es llamado, por analogía y contraste, el nuevo o «último Adán». Esto se entiende en el sentido de que, así como el Adán original fue la cabeza de toda la humanidad, el padre de todos según la carne, así también Jesucristo fue constituido jefe y cabeza de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad, puesto que todos están invitados a participar de su salvación. De este modo, el primer Adán es un tipo del segundo, pero mientras que el primero transmite a su descendencia un legado de muerte, el segundo, por el contrario, se convierte en el principio vivificador de la justicia restaurada. Cristo es el «último Adán» en cuanto que «no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos» (Hechos 4:12); no cabe esperar otro jefe o padre de la raza. Tanto el primer Adán como el segundo ocupan la posición de cabeza de la humanidad, pero mientras que el primero, por su desobediencia, vició en sí mismo, por así decirlo, la esencia de toda la raza y dejó a su posteridad una herencia de muerte, pecado y miseria, el segundo, por su obediencia, merece para todos los que se convierten en sus miembros una nueva vida de santidad y una recompensa eterna. Puede decirse que el contraste así formulado expresa un principio fundamental de la religión cristiana y resume la doctrina de la economía de la salvación. Es principalmente en estos pasajes y en otros de similar significado (por ejemplo, Mateo 18:11) que se fundamenta la doctrina de que nuestros primeros padres fueron elevados por el Creador a un estado de justicia sobrenatural, cuya restauración fue el objetivo de la Encarnación . Huelga decir que este hecho de la elevación podría inferirse con tanta claridad del relato del Antiguo Testamento tomado de forma independiente.
ADÁN EN LA TRADICIÓN JUDÍA Y CRISTIANA.—Es bien sabido que, en parte por el deseo de satisfacer la curiosidad piadosa añadiendo detalles a los escasos relatos bíblicos, y en parte con una intención ética, surgió en la tradición judía posterior, así como en la cristiana primitiva y la musulmana, una profusa colección de leyendas en torno a los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento . Por lo tanto, era natural que la historia de Adán y Eva recibiera especial atención y se desarrollara ampliamente mediante este proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes e infantiles, son principalmente imaginarias o, en el mejor de los casos, se basan en una interpretación fantasiosa de algún detalle insignificante de la narración sagrada. Huelga decir que no contienen información histórica real, y su principal utilidad es ofrecer un ejemplo de la credulidad popular piadosa de la época, así como del escaso valor que se le otorga a las llamadas tradiciones judías cuando se invocan como argumento en el debate crítico. Muchas leyendas rabínicas sobre nuestros primeros padres se encuentran en el Talmud , y muchas otras estaban contenidas en el apócrifo Libro de Adán, ahora perdido, pero del cual nos han llegado extractos en otras obras de carácter similar (véase Hombre ). La más importante de estas leyendas, que no es el objetivo del presente artículo reproducir, puede encontrarse en la « Enciclopedia Judía », I, art. «Adán», y en cuanto a las leyendas cristianas , en Smith y Wace, «Diccionario de Biografía Cristiana », sv.
JAMES F. DRISCOLL