Adam (heb., ADM Septiembre‚ ???), el primer hombre y padre de la raza humana.
ETIMOLOGÍA Y USO DE LA PALABRA. — No hay poca divergencia de opinión entre los eruditos semíticos cuando intentan explicar el significado etimológico de la palabra hebrea. Adán (que con toda probabilidad se usó originalmente como un nombre común y no propio), y hasta ahora ninguna teoría parece ser completamente satisfactoria. Una causa de incertidumbre en el asunto es el hecho de que la raíz Adán como significado "hombre" o "humanidad" no es común a todas las lenguas semíticas, aunque, por supuesto, el nombre es adoptado por ellas en las traducciones del El Antiguo Testamento. Como término indígena con el significado anterior, aparece sólo en fenicio y sabeo, y probablemente también en asirio. En Gén. ii, 7, el nombre parece estar conectado con la palabra ha-adamah (HADMH) “la tierra”, en cuyo caso el valor del término sería representar al hombre (proporción de materiales) como nacido de la tierra, muy parecido a como en latín, donde la palabra homo se supone que es pariente de humus. Es un hecho generalmente reconocido que las etimologías propuestas en las narraciones que componen el Libro de Genesis son a menudo divergentes y no siempre filológicamente correctos, y aunque la teoría (basada en Gén., ii, 7) que conecta Adán con adamah Aunque algunos estudiosos la han defendido, en la actualidad está generalmente abandonada. Otros explican que el término significa "ser rojo", sentido que tiene la raíz en varios pasajes del El Antiguo Testamento (por ejemplo, Gen., xxv, 50), como también en árabe y etíope. En esta hipótesis, el nombre parecería haberse aplicado originalmente a una raza distintivamente roja o rojiza. En este sentido Gesenius (Thesaurus, sv, p. 25) señala que en los monumentos antiguos de Egipto las figuras humanas que representan a los egipcios se representan constantemente en rojo, mientras que las que representan a otras razas son negras o de algún otro color. Algo análogo a esta explicación se revela en la expresión asiria calmat qaqqadi, es decir, “el de cabeza negra”, que suele utilizarse para denotar a los hombres en general. (Cf. Delitsch, Assyr. Handworterbuch, Leipzig, 1896, pág. 25.) Algunos escritores combinan esta explicación con la anterior y asignan a la palabra Adán el doble significado de “tierra roja”, añadiendo así a la noción del origen material del hombre una connotación del color de la tierra de la que fue formado. Una tercera teoría, que parece prevalecer en la actualidad (cf. Pinches, The El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos y las leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, págs. 78, 79), explica la raíz Adán como que significa "hacer", "producir", conectándolo, con el asirio adamu, cuyo significado es probablemente "construir", "construir", de donde Adán significaría “hombre” ya sea en sentido pasivo, como hecho, producido, creado, o en sentido activo, como productor.
En Los El Antiguo Testamento la palabra se usa tanto como nombre común como propio, y en la primera acepción tiene diferentes significados. Así en Genesis ii, 5, se emplea para significar un ser humano, hombre o mujer; rara vez, como en Gén. 22, 26, significa hombre en oposición a mujer y, finalmente, a veces representa a la humanidad colectivamente, como en Gén. XNUMX, XNUMX. El uso del término, como término propio como sustantivo común, es común a las fuentes designadas en los círculos críticos como P y J. Así, en la primera narración del contenido SEO (P) la palabra se usa con referencia a la producción de la humanidad en ambos sexos, pero en Gén., v, 1-4, que pertenece a la misma fuente, también se toma como nombre propio. De la misma manera el segundo relato de la creación (J) habla de “el hombre” (ha-adam), pero más adelante (Gen., iv, 25) el mismo documento emplea la palabra como nombre propio sin el artículo.
ADÁN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.—Prácticamente todos los El Antiguo Testamento La información sobre Adán y los inicios de la raza humana está contenida en los primeros capítulos de Genesis. Hasta qué punto estos capítulos deben considerarse estrictamente históricos es una cuestión muy controvertida, cuya discusión no entra dentro del alcance del presente artículo. Sin embargo, hay que llamar la atención sobre el hecho de que la historia del contenido SEO se dice dos veces, a saber. en el primer capítulo y en el segundo, y que si bien hay un acuerdo sustancial entre los dos relatos, hay, sin embargo, una divergencia considerable en cuanto al escenario de la narración y los detalles. Ha sido costumbre de los escritores que se resistían a reconocer la presencia de fuentes o documentos independientes en el Pentateuco explicar el hecho de esta doble narración diciendo que el escritor sagrado, habiendo expuesto sistemáticamente en el primer capítulo las fases sucesivas de la contenido SEO, vuelve al mismo tema en el segundo capítulo para añadir algunos detalles especiales adicionales con respecto al origen del hombre. Hay que reconocer, sin embargo, que muy pocos estudiosos de la actualidad, incluso entre los católicos, están satisfechos con esta explicación, y que entre los críticos de todas las escuelas existe una fuerte preponderancia de opinión en el sentido de que estamos aquí en presencia de un fenómeno bastante común en las composiciones históricas orientales, a saber. la combinación o yuxtaposición de dos o más documentos independientes más o menos estrechamente unidos por el historiógrafo, quien entre los Semitas es esencialmente un compilador. (Ver Guidi, “L'historiographie chez les Semitas" en la "Revue biblique", octubre de 1906.) Las razones en las que se basa este punto de vista, así como los argumentos de quienes se oponen a él, se pueden encontrar en la "Introducción especial al estudio de la ciencia" del Dr. Gigot. El Antiguo Testamento“, pt. I. Baste mencionar aquí que una repetición similar de los principales acontecimientos narrados es claramente discernible en todas las partes históricas del Pentateuco, e incluso de los libros posteriores, como Samuel y Reyes, y que la inferencia extraída de este fenómeno constante se confirma no sólo por la diferencia de estilo y punto de vista característico de las narraciones duplicadas, sino también por las divergencias y antinomias que generalmente presentan. anexo. Sea como fuere, será pertinente para el propósito del presente artículo examinar las características principales de la doble contenido SEO Narrativa con especial referencia al origen del hombre.
En el primer relato (Cap. I, II, 4a) Elohim Se representa como la creación de diferentes categorías de seres en días sucesivos. Así, el reino vegetal se produce al tercer día, y, habiendo puesto el sol y la luna en el firmamento del cielo, al cuarto día, Dios el quinto día crea los seres vivientes del agua y las aves del cielo, las cuales reciben una bendición especial, con el mandato de crecer y multiplicarse. El sexto dia Elohim crea, primero, todos los seres vivientes y bestias de la tierra; luego, en las palabras del relato sagrado, “dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y señoree en los peces del mar, y en las aves del cielo, y en las bestias, y en todos los animales. tierra, y todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y Dios creó al hombre a su propia imagen: a imagen de Dios él lo creó: varón y hembra los creó”. Luego sigue la bendición acompañada del mandato de aumentar y llenar la tierra, y finalmente se les asigna el reino vegetal como alimento. Considerado independientemente, este relato de la contenido SEO dejaría lugar a dudas sobre si la palabra AdánEl escritor entendió que la palabra “hombre” aquí empleada designa a un individuo o a la especie. Ciertos indicios parecen favorecer esto último, por ejemplo el contexto, ya que las creaciones anteriormente registradas se refieren sin duda a la producción no de un individuo o de una pareja, sino de un gran número de individuos pertenecientes a las distintas especies, y lo mismo en el caso de El hombre podría inferirse además de la expresión: "Varón y mujer creó". them “. Sin embargo, otro pasaje (Gen., V, 1-5), que pertenece a la misma fuente que este primer relato y en parte lo repite, complementa la información contenida en este último y proporciona una clave para su interpretación. En este pasaje que contiene la última referencia del llamado documento sacerdotal a Adán, leemos que Dios “Varón y hembra los creó; ... y llamó su nombre Adán, en el día en que fueron creados”. Y el escritor continúa: “Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su imagen y semejanza, y llamó su nombre Set. Y los días de Adán, después que engendró a Set, fueron ochocientos años y engendró hijos e hijas. Y todo el tiempo que vivió Adán fue novecientos treinta años, y murió”. Aquí evidentemente el Adán o hombre de la contenido SEO La narración se identifica con un individuo particular y, en consecuencia, las formas plurales que de otro modo podrían causar dudas deben entenderse con referencia al primer par de seres humanos.
In Genesis, ii, 4b-25 tenemos lo que aparentemente es una narrativa nueva e independiente del contenido SEO, no una mera ampliación del relato ya dado. De hecho, el escritor, sin que parezca presuponer nada escrito anteriormente, se remonta al tiempo en que aún no había lluvia, ni planta ni bestia del campo; y, mientras la tierra es todavía un desierto estéril y sin vida, el hombre es formado del polvo por Yahvé, quien lo anima soplando en sus narices el aliento de vida. ¿En qué medida estos términos deben interpretarse literal o figuradamente, y si los contenido SEO del primer hombre fue directa o indirecta, ver Genesis. contenido SEO. Hombre. Así, la creación del hombre, en lugar de ocupar el último lugar, como ocurre en la escala ascendente del primer relato, se sitúa antes de la creación de las plantas y los animales, y éstos se representan como producidos posteriormente para satisfacer las necesidades del hombre. necesidades. Hombre no tiene el encargo de dominar toda la tierra, al? en la primera narración, pero está destinado a cuidar el Jardín del Edén con permiso para comer de sus frutos, excepto el del árbol del conocimiento del bien y del mal, y la formación de la mujer como ayuda idónea para el hombre se representa como una ocurrencia tardía por parte de Yahvé en reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar una compañía adecuada en la creación bruta. En el relato anterior, después de cada paso progresivo “Dios vio que era bueno”, pero aquí Yahvé percibe, por así decirlo, que es no bueno que el hombre esté solo, y procede a suplir la deficiencia modelando a la mujer Eva de la costilla del hombre mientras duerme profundamente. Según la misma narrativa, viven en una inocencia infantil hasta que Eva es tentado por la serpiente y ambos participan del fruto prohibido. De este modo se vuelven conscientes del pecado, incurren en el desagrado de Yahvé y, para no comer del árbol de la vida y volverse inmortales, son expulsados del jardín del Edén. De ahora en adelante su suerte será de dolor y penurias, y el hombre está condenado a la ardua tarea de ganarse el sustento de un suelo que por su culpa ha sido maldecido por la esterilidad. El mismo documento nos da algunos detalles relacionados con nuestros primeros padres después de la Caída, a saber: el nacimiento de Caín y Abel, el fratricidio y el nacimiento de Seth. La otra narración, que parece no saber nada de Caín or Abel, menciona a Set (Cap. V, 3) como si fuera el primogénito, y agrega que durante los ochocientos años siguientes al nacimiento de Set, Adán engendró hijos e hijas.
A pesar de las diferencias y discrepancias notables en los dos relatos del origen de la humanidad, las narraciones coinciden sustancialmente y, en opinión de la mayoría de los eruditos, son más fáciles de explicar y conciliar si se consideran que representan dos tradiciones diferentes entre los hebreos: tradiciones que en diferentes formas y escenarios encarnaban los mismos hechos históricos centrales, junto con una presentación más o menos simbólica de ciertas verdades morales y religiosas. Así, en ambos relatos el hombre se distingue claramente y se hace dependiente de él. Dios el creador; sin embargo, está directamente conectado con Él a través del acto creativo, con exclusión de todos los seres intermediarios o semidioses que se encuentran en las diversas mitologías paganas. Que el hombre, más allá de todas las demás criaturas, participa de la perfección de Dios se manifiesta en la primera narración, en el sentido de que es creado a imagen de Dios, a la que corresponde en el otro relato la figura igualmente significativa del hombre que recibe su vida del soplo de Yahvé. Que el hombre, por el contrario, tenga algo en común con los animales, está implicado, en un caso, en su creación el mismo día, y en el otro, en su intento, aunque infructuoso, de encontrar entre ellos un compañero adecuado. Él es el señor y la corona de la creación, como se expresa claramente en el primer relato, donde la creación del hombre es el clímax de Diosde las sucesivas obras, y donde se afirma explícitamente su supremacía, pero lo mismo se implica no menos claramente en la segunda narración. De hecho, tal puede ser el significado de anteponer la creación del hombre a la de los animales y las plantas, pero, sea como sea, los animales y las plantas son claramente creados para su utilidad y beneficio. Mujer se presenta como secundaria y subordinada al hombre, aunque idéntica a él en naturaleza, y la formación de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia. Además, el hombre fue creado inocente y bueno; El pecado le llegó desde fuera, y rápidamente fue seguido por un severo castigo que afectó no sólo a la pareja culpable, sino también a sus descendientes y a otros seres. (Cf. Bennett en Hastings, dictado de la Biblia, sv) Los dos relatos, por lo tanto, son prácticamente uno en cuanto a propósito didáctico e ilustración, y es sin duda a esta característica a la que debemos atribuir su significado principal. No es necesario señalar de pasada que la elevación de las verdades doctrinales y éticas aquí expuestas sitúan la narrativa bíblica inmensamente por encima de lo extravagante. contenido SEO Historias corrientes entre las naciones paganas de la antigüedad, aunque algunas de ellas, particularmente la babilónica, guardan un parecido más o menos sorprendente en la forma. A la luz de esta excelencia doctrinal y moral, la cuestión del estricto carácter histórico de la narración, en lo que respecta al marco y los detalles, adquiere una importancia relativamente escasa, sobre todo si recordamos que en la historia tal como la conciben los demás autores bíblicos, como Al igual que los escritores semíticos en general, la presentación y disposición de los hechos —y, de hecho, todo su papel— se subordina habitualmente a las exigencias de una preocupación didáctica.
En cuanto a las fuentes extrabíblicas que arrojan luz sobre la El Antiguo Testamento narrativa, es bien sabido que el relato hebreo del contenido SEO encuentra un paralelo en la tradición babilónica revelada por los escritos cuneiformes. Está más allá del alcance del presente artículo discutir las relaciones de dependencia histórica generalmente admitidas que existen entre las dos cosmogonías. Baste decir con respecto al origen del hombre, que aunque el fragmento del “contenido SEO Epic”, que supuestamente lo contiene, no ha sido encontrado, sin embargo hay buenas razones independientes para suponer que originalmente pertenecía a la tradición plasmada en el poema, y que debió ocupar un lugar en este último justo después del relato. dado de la producción de las plantas y los animales, como en el primer capítulo de Genesis. Entre las razones para esta suposición están: (a) las amonestaciones Divinas dirigidas a los hombres después de su creación, hacia el final del poema; (b) la cuenta de beroso, que menciona la creación del hombre por uno de los dioses, que mezcló con arcilla la sangre que brotó de la cabeza cortada de Tiamat; (c) un relato no semítico (o presemítico) traducido por Pinches de un texto bilingüe, y en el que se dice que Marduk creó a la humanidad, con la cooperación de la diosa Aruru. (CL “Enciclopedia Bíblica”, art. “contenido SEO", también Davis, "Genesis y Tradición Semítica”, págs. 36-47.) En lo que respecta a la creación de Eva, hasta ahora no se ha descubierto ningún paralelo entre los registros fragmentarios de la historia de la creación babilónica. Que la cuenta, tal como está Genesis, no debe tomarse literalmente como una descripción de un hecho histórico fue la opinión de Orígenes, de Cayetano, y ahora la mantienen eruditos como Hoberg (Die Genesis, Friburgo, 1899, pág. 36) y von Hummelauer (Comm. in Genesim, págs. 149 y ss.). Estos y otros escritores ven en esta narración el registro de una visión simbólica del futuro y análoga a la que se le concedió a Abrahán (Gen., xv, 12 ss.), y a San Pedro en Joppe (Hechos, x, 10 ss.). (Ver Gigot, Introducción especial al estudio de la El Antiguo Testamento, pinta. Yo, pág. 165, ss.)
Referencias a Adán como individuo en el último El Antiguo Testamento Los libros son muy pocos y no añaden nada a la información contenida en ellos. Genesis. Así, el nombre se sitúa sin comentarios al principio de las genealogías al comienzo de I Paralipomenon; se menciona igualmente en Tobías, viii, 8; Osée, vi, 7; Ecclus., xxxv, 24, etc. La palabra hebrea Adán ocurre en varios otros pasajes, pero en el sentido del hombre o la humanidad. La mención de Adán en Zacharias, xiii, 5, según la versión de Douay y la Vulgata, se debe a una mala traducción del original.
ADÁN EN EL NUEVO TESTAMENTO.—En el El Nuevo Testamento Las referencias a Adán como personaje histórico aparecen sólo en unos pocos pasajes. Así, en el tercer capítulo del Evangelio de San Lucas, la genealogía del Salvador se remonta a "Adán, que era de Dios“. Esta prolongación del linaje terrenal de Jesús más allá Abrahán, que constituye el punto de partida en San Mateo, se debe sin duda al espíritu más universal y a la simpatía característicos de nuestro tercer Evangelista, quien escribe no tanto desde el punto de vista de la profecía y expectativa judía como para la instrucción de los reclutas gentiles a Cristianismo. Otra mención del padre histórico de la raza se encuentra en el Epístola de Judas (versículo 14), donde se inserta una cita del Libro apócrifo de Enoc, que, aunque parezca extraño, se atribuye al patriarca antediluviano de ese nombre, “el séptimo desde Adán”. Pero las referencias más importantes a Adán se encuentran en las Epístolas de San Pablo. Así, en I Tim., ii, 11-14, el Apóstol, después de establecer ciertas reglas prácticas referentes a la conducta de las mujeres, particularmente en lo que respecta al culto público, e inculcar el deber de subordinación al otro sexo, hace uso de un argumento cuyo peso descansa más en los métodos lógicos vigentes en la época que en su valor intrínseco tal como lo aprecia la mente moderna: “Porque Adán fue formado primero; entonces Eva. Y Adán no fue seducido; pero la mujer, siendo seducida, estaba en transgresión. “Una línea de argumentación similar se sigue en I Cor., xi, 8, 9. Más importante es la doctrina teológica formulada por San Pablo en el Epístola a los Romanos, v, 12-21, y en I Cor., xv, 22-45. En el último pasaje Jesucristo Se le llama por analogía y contraste el nuevo o “último Adán”. Esto se entiende en el sentido de que así como el Adán original era la cabeza de toda la humanidad, el padre de todos según la carne, así también Jesucristo fue constituido jefe y cabeza de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad, ya que todos están invitados a participar de su salvación. Así, el primer Adán es un tipo del segundo, pero mientras el primero transmite a su descendencia un legado de muerte, el segundo, por el contrario, se convierte en el principio vivificante de la justicia restaurada. Cristo es el “último Adán” en cuanto “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos, iv, 12); No se puede esperar ningún otro jefe o padre de la raza. Tanto el primer como el segundo Adán ocupan la posición de cabeza con respecto a la humanidad, pero mientras que el primero, por su desobediencia, vició, por así decirlo, en sí mismo el estribos de toda la raza, y dejó a su posteridad una herencia de muerte, pecado y miseria, el otro por su obediencia merece para todos los que llegan a ser sus miembros una nueva vida de santidad y una recompensa eterna. Puede decirse que el contraste así formulado expresa un principio fundamental de la cristianas religión y encarna en pocas palabras toda la doctrina de la economía de la salvación. Es principalmente en estos y pasajes de importancia similar (por ejemplo, Matt., xviii, 11) que se basa la doctrina fundamental de que nuestros primeros padres fueron elevados por el Creador a un estado de justicia sobrenatural, cuya restauración fue el objeto de la Encarnación. No hace falta decir que el hecho de esta elevación no podría inferirse tan claramente de la El Antiguo Testamento cuenta tomada de forma independiente.
ADÁN EN LA TRADICIÓN JUDÍA Y CRISTIANA. Es un hecho bien conocido que, en parte por el deseo de satisfacer una curiosidad piadosa añadiendo detalles a los relatos bíblicos demasiado exiguos, y en parte con una intención ética, en los siglos posteriores, tanto judíos como cristianos, crecieron a comienzos de cristianas y la tradición mahometana una exuberante cosecha de conocimientos legendarios en torno a los nombres de todos los personajes importantes del El Antiguo Testamento. Por lo tanto, era natural que la historia de Adán y Eva debería recibir especial atención y desarrollarse en gran medida mediante este proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes y pueriles, son principalmente imaginarias o, en el mejor de los casos, se basan en una comprensión fantasiosa de algún pequeño detalle de la narrativa sagrada. No hace falta decir que no contienen ninguna información histórica real, y su principal utilidad es dar un ejemplo de la piadosa credulidad popular de la época, así como del escaso valor que se debe atribuir a las llamadas tradiciones judías cuando se invocado como argumento en la discusión crítica. Muchas leyendas rabínicas sobre nuestros primeros padres se encuentran en el Talmud, y muchos otros estaban contenidos en el Libro apócrifo de Adán ahora perdido, pero de los cuales han llegado hasta nosotros extractos en otras obras de carácter similar (ver Hombre). La más importante de estas leyendas, que no es el objetivo del presente artículo reproducir, se puede encontrar en el “Jewish Enciclopedia“, yo, arte. “Adán”, y en lo que respecta a la cristianas leyendas, en Smith y Wace, “Diccionario de cristianas Biografía”, sv.
JAMES F. DRISCOLL