Hechos de los Apóstoles. —NOMBRE.—En el orden aceptado de los libros del Nuevo Testamento, el quinto libro se llama Hechos de los Apóstoles ( Prakseis «Apostolon» ). Algunos han pensado que el título del libro fue añadido por el propio autor. Esta es la opinión de Comely en su «Introducción a los Libros del Nuevo Testamento » (segunda edición, página 315). Sin embargo, parece mucho más probable que el nombre se añadiera posteriormente al libro, al igual que se añadieron los títulos a los distintos Evangelios. De hecho, el nombre « Hechos de los Apóstoles » no transmite con precisión la idea del contenido del libro; y es poco probable que el propio autor le hubiera dado tal título a la obra.
CONTENIDO.—El libro no contiene las Actas de todos los Apóstoles, ni contiene todos los actos de ningún Apóstol. Se abre con una breve notificación de los cuarenta días siguientes a la Resurrección de Cristo, durante el cual se apareció a los Apóstoles, “hablando las cosas concernientes al Reino de Dios“. La promesa del Espíritu Santo y conectar Ascensión Luego se registran brevemente los acontecimientos de Cristo. San Pedro aconseja que se elija un sucesor en el lugar de Judas Iscariote, y Matías es elegido por sorteo. En Pentecostés el Espíritu Santo desciende sobre el Apóstoles, y les confiere el don de lenguas. A los testigos asombrados, San Pedro explica el gran milagro, demostrando que es el poder de Jesucristo que esta operando. Por ese gran discurso muchos se convirtieron a la religión de Cristo y fueron bautizados, “y se les añadieron aquel día unas tres mil personas”. Este fue el comienzo de la era judeo-Cristianas Iglesia. “Y el Señor les añadía día tras día los que se iban salvando”. Pedro y Juan sanan a un hombre cojo desde el vientre de su madre, a la puerta de la Templo que se llama Bella. La gente se llena de asombro y asombro ante el milagro y corren juntos hacia Pedro y Juan en el pórtico que se llamaba Salomón's. Pedro nuevamente predica Jesucristo, afirmando que por la fe en el nombre de Jesús el cojo había sido fortalecido. “Y muchos de los que oyeron la palabra, creyeron”, y el número de los hombres llegó a ser como cinco mil. Pero ahora “los sacerdotes y el prefecto de la Templo y conectar Saduceos vino sobre ellos, muy turbados porque enseñaban al pueblo y proclamaban en Jesús la resurrección de entre los muertos. Y les echaron mano y los metieron en la cárcel para el día siguiente”. Al día siguiente, Pedro y Juan son convocados ante los gobernantes, los ancianos y los escribas, entre los cuales estaban presentes. Annas, La altura-sacerdote, Caifás, y todos los que eran de la familia del Gran sacerdote. Y cuando pusieron a Pedro y a Juan en medio, preguntaron: “¿Con qué poder o en qué nombre habéis hecho esto?” Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, la respuesta dio expresión a una de las profesiones más sublimes del Cristianas fe jamás hecha por el hombre: “Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo of Nazareth, a quien crucificasteis, a quien Dios resucitado de entre los muertos, en este nombre este hombre está aquí ante vosotros sano. Él [Jesús] es la piedra despreciada por vosotros los constructores, la cual fue hecha cabeza del ángulo [Isaias, xxviii, 16; Mateo, XXI, 42]. Y en ningún otro hay salvación: porque ni hay otro nombre bajo Cielo, que es dada entre los hombres, en la cual debemos ser salvos”. Los miembros del consejo se encontraron cara a cara con la evidencia más positiva de la verdad del Cristianas religión. Ellos mandan a los dos Apóstoles salir del consejo, y luego consultan entre ellos, diciendo: “¿Qué haremos con estos hombres? Porque, en verdad, un milagro notable se ha realizado a través de ellos, es manifiesto a todos los que habitan en Jerusalén; y no lo podemos negar”. Éste es uno de los espléndidos ejemplos de ese gran cumnlus de evidencia sobre la cual la certeza de la Cristianas Fe descansa. Un consejo amargamente hostil de los principales judíos de Jerusalén está obligado a declarar que se ha producido un milagro notable, que no puede negar, y que es manifiesto a todos los que habitan en Jerusalén.
Con terrible malicia, el concilio intenta frenar el gran movimiento del cristianismo . Amenazan a los apóstoles y les ordenan que no hablen ni enseñen en nombre de Jesús. Pedro y Juan desprecian la amenaza, pidiendo al concilio que juzgue si es correcto obedecer al concilio en lugar de a Dios . Los miembros del concilio no pudieron castigar a los dos apóstoles , debido al pueblo, que glorificaba a Dios por el gran milagro. Pedro y Juan, liberados de su cautiverio, regresan con los demás apóstoles . Todos dan gloria a Dios y oran pidiendo valentía para proclamar la palabra de Dios . Después de la oración, el lugar tiembla y son llenos del Espíritu Santo.
El fervor de los cristianos en aquella época era inmenso. Eran de un solo corazón y alma; lo tenían todo en común. Quienes poseían tierras o casas las vendían y entregaban el precio a los apóstoles , y este dinero se distribuía según la necesidad de cada uno. Pero un tal Ananías, junto con su esposa Safira, vendió una propiedad y se quedó con parte del precio, siendo su esposa cómplice. San Pedro, inspirado por el Espíritu Santo , descubrió el engaño y reprendió a Ananías por mentirle . Al oír la reprensión, el hombre cayó muerto. Safira, que llegó después sin saber nada de la muerte de su esposo, fue interrogada por San Pedro sobre la transacción. Ella también se quedó con parte del precio y mintió diciendo que el precio completo había sido entregado a los apóstoles . San Pedro la reprendió, y ella también cayó muerta al oír sus palabras. La multitud vio en la muerte de Ananías y Safira el castigo de Dios , y un gran temor se apoderó de todos. Este milagro del castigo divino por el pecado también confirmó la fe de los creyentes y atrajo discípulos. En esta etapa de la vida de la Iglesia, los milagros eran necesarios para atestiguar la verdad de su enseñanza, y el poder de los milagros fue abundantemente otorgado a los apóstoles . Estos milagros no se describen en detalle en los Hechos de los Apóstoles, pero se afirma: «Y por manos de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios entre el pueblo» (Hechos 5, 12). Multitudes de hombres y mujeres se unieron a la comunidad cristiana . Los habitantes de Jerusalén sacaban a los enfermos y los colocaban en camillas y lechos en las calles para que la sombra de San Pedro cayera sobre ellos. Traían a los enfermos de las ciudades de los alrededores de Jerusalén , y todos sanaban.
La secta más poderosa entre los judíos en esta época eran los Saduceos. Se oponían especialmente a la Cristianas religión a causa de la doctrina de la resurrección de los muertos. La verdad cardinal de la Apóstoles' la enseñanza era; Vida Eterno a través de Jesús, quien fue crucificado por nuestros pecados y quien resucitó de entre los muertos. El Gran sacerdote Annas favoreció el Saduceos, y su hijo Ananus, quien luego se convirtió en Alto-sacerdote, era un saduceo (Josefo, Antiq., XX, viii). Estos feroces sectarios hechos con Annas y Caifás causa común contra el Apóstoles de Cristo, y echarlos de nuevo en prisión. Los Hechos no nos dejan ninguna duda sobre el motivo que inspiró al Alto-sacerdote y los sectarios; “Se llenaron de celos”. Los líderes religiosos del Antiguo Ley. vio menguar su influencia sobre el pueblo ante el poder que obraba en el Apóstoles de Cristo. Un ángel del Señor abrió de noche las puertas de la prisión y trajo al Apóstoles y les mandó que fueran a predicar en el Templo. El concilio de los judíos, al no encontrar a Pedro y a Juan en la prisión y enterarse de su liberación milagrosa, queda muy perplejo. Sobre la información que están enseñando en el Templo, los envían y los llevan, pero sin violencia, temiendo al pueblo. Es evidente en todo momento que la gente común está dispuesta a seguir las Apóstoles; la oposición proviene de los sacerdotes y de las clases, siendo la mayoría de estas últimas Saduceos. El consejo acusa a Apóstoles que, contrariamente a su mandato anterior de no enseñar en el nombre de Cristo, habían llenado Jerusalén con las enseñanzas de Cristo. La defensa de Pedro es que deben obedecer. Dios en lugar de hombres. Luego reitera audazmente la doctrina de la Redención y de la Resurrección. El consejo está decidido a matar a los Apóstoles. En este punto Gamaliel, un fariseo, doctor de la ley judía, honrado por todo el pueblo, se levanta en el concilio en defensa de la Apóstoles. Cita precedentes para demostrar que, si la Nueva Enseñanza es de hombres, será derrocada; y si es de Dios, será imposible derrocarlo. GamalielEl consejo prevalece y el consejo convoca al Apóstoles, los golpea y los deja ir, ordenándoles que no hablen en el nombre de Jesús. Pero el Apóstoles partieron, regocijándose de que habían sido considerados dignos de sufrir deshonra por el Nombre. Y todos los días en el Templo y en privado no cesaban de enseñar y predicar a Jesús el Cristo. Surgió una murmuración entre los judíos griegos, de que sus viudas eran desatendidas en el ministerio diario, los Apóstoles, considerando indigno que abandonaran la palabra de Dios y servir las mesas, nombrar siete diáconos para ministrar. El principal de los diáconos era Esteban, un hombre lleno de la Santa Spirit. Hizo grandes señales y prodigios entre el pueblo. El anti-Cristianas Los judíos se esfuerzan por resistirlo, pero no pueden resistir la sabiduría y el espíritu con el que habla. Sobornan a testigos para que testifiquen que ha hablado en contra Moisés y conectar Templo. Stephen es apresado y llevado ante el consejo. Testigos falsos testifican que han oído a Esteban decir que “este Jesús de Nazareth destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés entregado a nosotros”. Todos los que estaban sentados en el concilio vieron el rostro de Esteban como el rostro de un ángel. Hace una defensa en la que revisa los principales acontecimientos del primer pacto y su relación con el Nuevo. Ley. . Se abalanzan sobre Esteban, lo arrastran fuera de la ciudad y lo apedrean hasta matarlo. Y se arrodilla y ora; “Señor, no les tomes en cuenta este pecado”, y muere. A partir del martirio de Esteban, surgió una gran persecución contra los Iglesia at Jerusalén; todos estaban dispersos en el extranjero a lo largo Judea y Samaria, excepto el Apóstoles. El líder de la persecución fue Saúl, para luego convertirse en el gran San Pablo, el Apóstol de la Gentiles. El diácono Felipe predica por primera vez en Samaria con gran fruta. Como todos los predicadores de los primeros días del IglesiaFelipe confirma su predicación con grandes milagros. Pedro y Juan suben a Samaria y confirmar a los conversos que Felipe había hecho. Felipe, comandado por un ángel, desciende por el camino de Jerusalén a Gaza, y en el camino convierte y bautiza al eunuco de Candace, Reina de Etiopía. Desde allí Felipe es transportado por el poder divino a Azoto, y predica en todas las ciudades de la costa hasta llegar a Cesárea.
Saulo , respirando amenazas y sed de muerte contra los discípulos del Señor, parte hacia Damasco para apresar a cualquier cristiano que encuentre allí. Al acercarse a Damasco , el Señor Jesús le habla desde el cielo y lo convierte. San Pablo es bautizado por Ananías en Damasco , e inmediatamente permanece allí durante algunos días, predicando en las sinagogas que Jesucristo es el Hijo de Dios . Se retira a Arabia ; regresa de nuevo a Damasco ; y después de tres años sube a Jerusalén . En Jerusalén , los discípulos de Jesús desconfían al principio de Pablo; pero después de que Bernabé les narra la maravillosa conversión de Pablo, lo reciben, y él predica valientemente en el nombre de Jesús, discutiendo especialmente con los judíos griegos. Conspiran para matarlo; pero los cristianos llevan a Pablo a Cesarea y lo envían a Tarso , su ciudad natal.
En esta época, Hechos describe a la Iglesia en Judea , Samaria y Galilea como «en paz, edificada y andando en el temor del Señor, y por la fuerza del Espíritu Santo se multiplicaba». Pedro ahora recorre todas las regiones consolando a los fieles. En Lida sana al paralítico Eneas; y en Jope resucita a la piadosa viuda Tabita (en griego, Dorcas) de entre los muertos. Estos milagros confirman aún más la fe en Jesucristo . En Jope, Pedro tiene la gran visión de una sábana que desciende del cielo con toda clase de animales, de los cuales, estando en trance, se le ordena matar y comer. Pedro se niega, porque no puede comer lo que es común e impuro. Entonces Dios le revela que Dios ha purificado lo que antes era impuro para el judío. Esta gran visión, repetida tres veces, fue la manifestación de la voluntad del cielo de que la ley ritual de los judíos cesara; y que de ahora en adelante la salvación se ofrecería sin distinción a judíos y gentiles. El significado de la visión se le revela a Pedro cuando un ángel le ordena ir a Cesarea , al centurión gentil Cornelio , cuyos mensajeros ya habían venido a buscarlo. Pedro va y escucha de boca de Cornelio la visión del propio centurión.
Le predica a él y a todos los reunidos; el Espíritu Santo desciende sobre ellos, y Pedro ordena que sean bautizados. Volviendo a Jerusalén, los judíos sostienen con Pedro que se acercó a hombres incircuncisos y comió con ellos. Les expone su visión en Jope, y también la visión de Cornelius, en el que un ángel le ordenó a este último que enviara a buscar a Pedro de Jope, para que pudiera recibir de Pedro el Evangelio. Los judíos consienten, glorificando Dios, y declarando que” al Gentiles también tiene Dios concedió el arrepentimiento para vida”. Los que habían sido esparcidos en el extranjero desde Jerusalén en el momento del martirio de Esteban había viajado tan lejos como Fenicia, Chipre, y Antioch, predicando a Cristo; pero no predicaron a nadie excepto a los judíos. El llamado de la Gentiles todavía no era comprendido por ellos. Pero ahora algunos conversos de Chipre y Cirene Venir a Antiochy predicar el evangelio a los Gentiles. Un gran número cree y se vuelve al Señor. El informe del trabajo en Antioch llega a oídos del Iglesia in Jerusalén; y envían a Bernabé, “un hombre bueno, lleno de Espíritu Santo y de fe”, a ellos. Él toma a Paul de Tarso, y ambos habitan en Antioch un año entero y enseñar a mucha gente. Los discípulos de Cristo son llamados cristianos primero en Antioch.
El resto de los Hechos narra la persecución de los cristianos por Herodes Agripa; la misión de Pablo y Bernabé desde Antioch según el Espíritu Santo, para predicar a las naciones gentiles; las labores de Pablo y Bernabé en Chipre y en Asia Menor, su regreso a Antioch; la disensión en Antioch concerniente a la circuncisión; el viaje de Pablo y Bernabé a Jerusalén, la decisión del Consejo Apostólico de Jerusalén, la separación de Pablo de Bernabé, en cuyo lugar toma a Silas o Silvano; La visita de Pablo a sus Iglesias asiáticas, su fundación de la Iglesia en Filipos; Los sufrimientos de Pablo por Jesucristo; La visita de Pablo a Atenas, su fundación de las iglesias de Corinto y de Éfeso; El regreso de Pablo a Jerusalén, su persecución por parte de los judíos; El encarcelamiento de Pablo en Cesárea; La apelación de Pablo al César, su viaje a Roma; el naufragio; La llegada de Pablo a Roma, y la forma de su vida allí. Vemos, por tanto, que un título más apropiado para este libro sería “Los inicios del Cristianas Religión“. Es un todo artístico, la historia más completa que poseemos de la manera en que el Iglesia desarrollado.
EL ORIGEN DE LA IGLESIA.—En Hechos vemos el cumplimiento de las promesas de Cristo. En Hechos 1:8, Jesús declaró que los apóstoles recibirían poder cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos y serían sus testigos en Jerusalén , en toda Judea y Samaria , y hasta los confines de la tierra. En Juan 14:12, Jesús declaró: «El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre». En estos pasajes se encuentra la clave del origen de la Iglesia . La Iglesia se desarrolló según el plan concebido por Cristo. Ciertamente, en la narración hay evidencia del desarrollo de un gran plan, pues el autor registra la realización del gran designio de Cristo, concebido con infinita sabiduría y ejecutado por poder omnipotente. A lo largo del relato se observa un orden narrativo bien definido y sistemático, con exactitud y gran detalle. Después del llamamiento de los primeros doce apóstoles , no hay ningún acontecimiento en la historia de la Iglesia tan importante como la conversión de Pablo y su comisión para enseñar en nombre de Cristo.
Hasta la conversión de Pablo, el inspirado historiador de los Hechos nos ha brindado un resumen conciso del crecimiento de la Iglesia entre los judíos. Pedro y Juan desempeñan un papel fundamental en esta obra. Pero el gran mensaje ahora trasciende los límites del judaísmo; toda la humanidad contemplará la salvación de Dios ; y San Pablo será el instrumento clave para predicar a Cristo a los gentiles . En el desarrollo de la Iglesia cristiana , Pablo obró más que todos los demás apóstoles ; por lo tanto, en los Hechos, San Pablo se erige como el principal instrumento de Dios en la conversión del mundo. Su designación como Apóstol de los Gentiles no le impide predicar a los judíos, pero sus frutos más valiosos provienen de los gentiles . Llena Asia proconsular , Macedonia, Grecia y Roma con el Evangelio de Cristo; y la mayor parte de los Hechos se dedica exclusivamente a registrar su obra.
DIVISIÓN DEL LIBRO.—En los Hechos de los Apóstoles no hay divisiones de la narración previstas por el autor. Podemos dividir la obra como mejor nos parezca. La naturaleza de la historia que allí se registra sugiere fácilmente una mayor división de los Hechos en dos partes: 1. El inicio y la propagación de la religión cristiana entre los judíos (1-9); 2. El inicio y la propagación de la religión cristiana entre los gentiles (x-xxviii). San Pedro desempeña el papel principal en la primera parte; San Pablo, en la segunda.
OBJETO.—No se debe creer que los Hechos de los Apóstoles son un escrito aislado, sino parte integral de una serie bien ordenada. Hechos presupone que sus lectores conozcan los Evangelios; continúa la narración del Evangelio. Los cuatro evangelistas terminan con el relato del Resurrección y Ascensión of Jesucristo. San Marcos es el único que intenta contar algo de la historia posterior, y condensa su relato en una breve frase: “Y salieron y predicaron por todas partes, trabajando el Señor con ellos, y confirmando la palabra con las señales que seguido” (Marcos, xvi, 20). Ahora bien, los Hechos de los Apóstoles retoman la narración aquí y registran sucintamente los poderosos acontecimientos que fueron provocados por el Espíritu Santo a través de agentes humanos elegidos. Es un registro condensado del cumplimiento de las promesas de Jesucristo. Los evangelistas registran las promesas que Cristo hizo a sus discípulos acerca del establecimiento de la Iglesia y su misión (Mat., xvi, 15-20); el regalo de la Espíritu Santo (Lucas, xxiv, 49; Juan, xiv, 16, 17); el llamado del Gentiles (Mat., xxviii, 18-20; Lucas, xxiv, 46, 47). Hechos registra el cumplimiento. La historia comienza en Jerusalén y termina en Roma. Con divina sencillez, Hechos nos muestra el crecimiento de la religión de Cristo entre las naciones. La distinción entre judíos y gentiles queda abolida por la revelación a San Pedro; Pablo está llamado a dedicarse especialmente al ministerio gentil; el Espíritu Santo obra señales en confirmación de las doctrinas de Cristo; los hombres sufren y mueren, pero el Iglesia crece; y así el mundo entero ve el Salvación of Dios. En ninguna parte de las Sagradas Escrituras se menciona la acción del Espíritu Santo en el Iglesia establecido con tanta fuerza como en las Actas. Él llena el Apóstoles con conocimiento y poder en Pentecostés; hablan como el Espíritu Santo les dio a hablar; el Espíritu Santo ordena a Felipe el diácono que vaya al eunuco de Candace; lo mismo Spirit Alcanza a Felipe, después del bautismo del eunuco, y lo lleva a Azoto; El Espíritu Santo le dice a Peter que vaya a Cornelius; cuando Pedro predica Cornelius y su familia el Espíritu Santo cae sobre todos ellos; el Espíritu Santo ordena directamente que Pablo y Bernabé sean apartados para el ministerio gentil; el Espíritu Santo prohíbe a Pablo y a Silas predicar en Asia; constantemente, mediante la colocación de Apóstoles' manos, el Espíritu Santo viene sobre los fieles; Pablo está dirigido por el Espíritu Santo en todo; el Espíritu Santo le predice que en cada ciudad le esperan ataduras y aflicciones; cuando Agabo profetiza el martirio de Pablo, dice: “Así dice el Espíritu Santo: 'Así también lo harán los judíos en Jerusalén atarán al hombre dueño de este cinto, y lo entregarán en manos del Gentiles'”. Actas declara que en el Gentiles la gracia del Espíritu Santo se derrama; en la espléndida descripción del martirio de San Esteban se le declara lleno de Espíritu Santo; Cuando Pedro hace su defensa ante los gobernantes, los ancianos y los escribas, se llena de la Espíritu Santo; A menudo se declara que el Apóstoles están llenos de la Espíritu Santo; Felipe es elegido diácono porque está lleno de fe y de Espíritu Santo; cuando Ananías es enviado a Pablo en Damasco él declara que es enviado para que Pablo pueda recibir la vista y ser lleno de la Espíritu Santo; Jesucristo es declarado ungido con el Espíritu Santo; Bernabé es declarado lleno de Espíritu Santo; los hombres de Samaria Recibe el Espíritu Santo por la imposición de manos de Pedro y Juan. Esta historia muestra la verdadera naturaleza del Cristianas religión; sus miembros son bautizados en el Espíritu Santo, y son sostenidos por Su poder. La fuente en el Iglesia de la verdad infalible en la enseñanza, de la gracia y del poder que resiste las puertas de la Infierno son los Espíritu Santo. Por el poder del Spirit <font dir="auto" style="vertical-align: inherit;">las </font> Apóstoles establecido el Iglesia en los grandes centros del mundo: Jerusalén, Antioch, Chipre, Antioch of Pisidia, Iconio, Listra, derbe, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto, Éfeso, y Roma. Desde estos centros el mensaje llegó a las tierras circundantes. Vemos en los Hechos la realización de las promesas de Cristo justo antes de su Ascensión: “Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo ha venido sobre vosotros; y seréis mis testigos tanto en Jerusalén y en todos Judea, y Samaria, y hasta lo último de la tierra”. En el El Nuevo Testamento Hechos forma un vínculo necesario entre los Evangelios y las Epístolas de San Pablo. Da la información necesaria sobre la conversión de San Pablo y su apostolado, y también sobre la formación de las grandes Iglesias a las que San Pablo escribió sus Epístolas.
AUTENTICIDAD.—La autenticidad de los Hechos de los Apóstoles se prueba mediante evidencia intrínseca; está atestiguada por la voz concordante de la tradición. La unidad de estilo de los Hechos y su plenitud artística nos obligan a aceptar el libro como obra de un solo autor. Tal efecto jamás podría surgir de la unión de fragmentos de escritos de diferentes autores. El autor escribe como testigo presencial y compañero de Pablo. Los pasajes xvi, 10-17; xx, 5-15; xxi, 1-18; xxvii, 1; xxviii, 16 se denominan pasajes del «nosotros» . En estos, el autor emplea uniformemente la primera persona del plural, identificándose estrechamente con San Pablo. Esto excluye la teoría de que los Hechos sean obra de un redactor. Como bien ha dicho Renan, tal uso del pronombre es incompatible con cualquier teoría de redacción. Sabemos por numerosas pruebas que Lucas fue compañero y colaborador de Pablo. Al escribir a los Colosenses, en su saludo Pablo se asocia a sí mismo con «Lucas, el médico amado» (iv, 14). En 2 Timoteo iv, 11, Pablo declara: «Solo Lucas está conmigo». A Filemón (24), Pablo llama a Lucas su colaborador. Ahora bien, en este artículo, podemos dar por probada la autoría lucana del tercer Evangelio. El autor de los Hechos, en su primera frase, se declara implícitamente autor del tercer Evangelio. Dirige su obra a Teófilo, destinatario del tercer Evangelio; menciona su obra anterior y, en esencia, da a conocer su intención de continuar la historia que, en su tratado anterior, había llevado hasta el día en que el Señor Jesús fue llevado al cielo. Existe una identidad de estilo entre los Hechos y el tercer Evangelio.
Un examen de los textos griegos originales del tercer Evangelio y de los Hechos revela que hay en ellos una notable identidad en la manera de pensar y de escribir. En ambos existe el mismo tierno respeto por el Gentiles, el mismo respeto por el Imperio Romano, el mismo tratamiento de los ritos judíos, la misma concepción amplia de que el Evangelio es para todos los hombres. En las formas de expresión, el tercer Evangelio y los Hechos revelan una identidad de autoría. Muchas de las expresiones habituales en ambas obras aparecen pero raramente en el resto de las El Nuevo Testamento; otras expresiones no se encuentran en ningún otro lugar excepto en el tercer Evangelio y en los Hechos. Si uno compara las siguientes expresiones en griego, quedará persuadido de que ambas obras son del mismo autor: Lucas, i, I-Hechos, xv, 24-25; Lucas, xv, 13-Hechos, i, 5, xxvii, 14, xix, 11; Lucas, i, 20, 8-Hechos, i, 2, 22, ii, 29, vii, 45; Lucas, iv, 34-Hechos, ii, 27, iv, 27, 30; Lucas, xxiii, 5-Hechos, x, 37; Lucas, i, 9-Hechos, i, 17; Lucas, xii, 56, xxi, 35-Hechos xvii, 26. La última expresión paralela citada, prosepon tes ges, se emplea sólo en el tercer Evangelio y en Hechos. La evidencia de la autoría de Hechos por parte de Lucas es acumulativa. La evidencia intrínseca es corroborada por los testimonios de muchos testigos. Hay que conceder que en el Padres Apostólicos sólo encontramos débiles alusiones a los Hechos de los Apóstoles. Los Padres de esa época escribieron poco; y el paso del tiempo nos ha robado mucho de lo que estaba escrito. Los Evangelios ocuparon un lugar más destacado en las enseñanzas de aquella época y, en consecuencia, tienen un testimonio más abundante. El canon de Muratori contiene el canon de las Escrituras del Iglesia of Roma en el siglo II. De Hechos declara: “Pero los Hechos de todos los Apóstoles están escritos en un solo libro, que escribió por el excelente Teófilo Lucas, porque fue testigo ocular de todo”. En el Doctrina de Addai“, que contiene la antigua tradición de la Iglesia of Edesa, los Hechos de los Apóstoles son declarados parte de las Sagradas Escrituras (Doctrina de Addai, ed. Phillips, 1876, 46). Los capítulos duodécimo, decimotercero, decimocuarto y decimoquinto del tercer libro de San Ireneo, “Contra las herejías”, se basan en los Hechos de los Apóstoles. Ireneo defiende convincentemente la autoría de Lucas del tercer Evangelio y de los Hechos, declarando: “Pero que este Lucas era inseparable de Pablo y colaborador suyo en el Evangelio, él mismo lo demuestra claramente, no para jactarse, sino como obligado”. hacerlo, por la verdad misma…. Y todos los hechos restantes de sus cursos con Paul, relata…. Como Lucas estuvo presente en todos estos sucesos, los anotó cuidadosamente por escrito, para que no pueda ser acusado de falsedad o jactancia, etc.” Ireneo reúne en sí mismo el testimonio de la Cristianas Iglesia de Oriente y Occidente del siglo II. Continúa inalterada la enseñanza del Padres Apostólicos. En su tratado “Sobre el ayuno” Tertuliano acepta Hechos como santos Escritura, y los llama el “Comentario de Lucas”. En su tratado “Sobre Por su receta contra los herejes”, xxii, Tertuliano es fuerte al afirmar la canonicidad de Hechos: “Y ciertamente, Dios cumplió su promesa, ya que está probado en los Hechos de los Apóstoles que el Espíritu Santo bajó. Ahora aquellos que rechazan eso Escritura tampoco puede pertenecer a la Espíritu Santo, al ver que no pueden reconocer que el Espíritu Santo ha sido enviado todavía a los discípulos, ni ellos mismos pueden presumir de ser una iglesia, quienes positivamente no tienen medios para probar cuándo y con qué cuidados infantiles se estableció este cuerpo”. Nuevamente, en el capítulo xxiii del mismo tratado, lanza un desafío a quienes rechazan Hechos: “Puedo decir aquí a quienes rechazan los Hechos de los Apóstoles: primero es necesario que nos mostréis quién era este Pablo; tanto lo que era antes de ser Apóstol, como cómo llegó a ser Apóstol”, etc. Clemente de Alejandría es un claro testigo. En “Stromata”, v, 11, declara: “De manera muy instructiva, por lo tanto, dice Pablo en los Hechos de los Apóstoles: 'La Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor de Cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de mano'”, etc. (Hechos, xvii, 24, 25). Nuevamente, en el capítulo xii, afirma: “Como relata Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, que Pablo dijo: 'Varones atenienses, veo que sois muy supersticiosos en todo'”. En Hom., xiii, en Genesis, ii, Orígenes afirma la autoría de Lucas de los Hechos como una verdad que todo el mundo aceptó. Eusebio (Hist. Eccl., III, xxv) sitúa los Hechos entre ta omologoumena, de cuyos libros nadie ha dudado. La autenticidad de los Hechos está tan bien demostrada que incluso el escéptico Renan se vio obligado a declarar: “Lo que está fuera de toda duda es que los Hechos tienen el mismo autor que el tercer Evangelio y son una continuación del mismo. No es necesario demostrar este hecho, que nunca ha sido negado seriamente. Los prefacios de los dos escritos, la dedicatoria tanto del uno como del otro a Teófilo, la perfecta semejanza de ideas y modo de expresión proporcionan una demostración convincente del hecho” (Les Apotres, Introd., p. x). Nuevamente dice: “El tercer Evangelio y los Hechos forman una obra bien ordenada, escrita con reflexión y hasta con arte, escrita por la misma mano y con un plan definido. Las dos obras juntas forman un todo, tienen el mismo estilo, presentan las mismas expresiones características y citan el Escritura de la misma manera” (ibid., p. xi).
OBJECIONES CONTRA LA AUTENTICIDAD.—Sin embargo, esta verdad bien probada ha sido contradicha. Baur, Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas. Se extrae una objeción de la discrepancia entre Hechos ix, 1928 y Gal., i, 17, 19. En el Epístola a los Gálatas, i, 17, 18, San Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se fue a Arabia, y nuevamente regresó a Damasco. “Luego, después de tres años, subí a Jerusalén visitar a Cefas”. En Hechos no se hace ninguna mención del viaje de San Pablo a Arabia; y el viaje a Jerusalén se coloca inmediatamente después del aviso de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld, Wendt, Weizacker, Weiss y otros alegan aquí una contradicción entre el escritor de los Hechos y San Pablo. Su acusación es en vano. Se verifica aquí lo que es el hecho habitual cuando dos escritores inspirados narran acontecimientos sincrónicos. Ningún escritor de ninguno de los Testamentos tuvo en mente escribir una historia completa. De la gran masa de palabras y hechos agruparon aquellas cosas que consideraron mejores para su alcance. Siempre coinciden en las grandes líneas de las doctrinas y los hechos principales; se diferencian en que uno omite ciertas cosas que otro relata. Los escritores del El Nuevo Testamento Escribió con la convicción de que el mundo ya había recibido el mensaje por comunicación oral. No todos pudieron tener un manuscrito de la palabra escrita, pero todos oyeron la voz de los que predicaban a Cristo. La intensa actividad de los primeros maestros del Nuevo Ley. lo hizo una realidad viva en todos los países. Los pocos escritos que se produjeron se consideraron complementarios a la mayor economía de la predicación. De ahí que encontremos omisiones notables en todos los escritores del El Nuevo Testamento; y cada escritor tiene algunas cosas que le son propias. En el presente caso, el escritor de los Hechos ha omitido el viaje de San Pablo a Arabia y residir allí. La prueba de la omisión está en el propio texto. En Hechos, ix, 19, el escritor habla de la estancia de San Pablo en Damasco como que cubre un período de “determinados días”. Ésta es la descripción indefinida de un espacio de tiempo relativamente corto. En Hechos, ix, 23, conecta el siguiente acontecimiento narrado con lo anterior al declarar que sucedió “después de haberse cumplido muchos días”. Es evidente que alguna serie de eventos deben haber tenido lugar entre los “ciertos días” del versículo decimonoveno y los “muchos días” del versículo veintitrés; Estos eventos son el viaje de Pablo hacia Arabia, su estancia allí y su regreso a Damasco. Otra objeción surge de I Tes., iii, 1, 2, en comparación con Hechos, xvii, 14, 15 y xviii, 5. En Hechos, xvii, 14, 15, Pablo deja a Timoteo y a Silas en Berma, con un mandamiento. para venir a él en Atenas. En Hechos, xviii, 5, Timoteo y Silas salen de Macedonia para encontrarse con Pablo en Corinto. Pero en I Tes., iii, 1, 2, Pablo envía a Timoteo desde Atenas para Tesalónica, y no se hace mención de Silas. Debemos apelar al principio de que cuando un escritor omite uno o más miembros de una serie de acontecimientos no contradice por ello a otro escritor que pueda narrar lo omitido. Timoteo y Silas bajaron de Berma a Pablo en Atenas. En su celo por las iglesias macedonias, Pablo envió a Timoteo de regreso de Atenas a Tesalónicay Silas a alguna otra parte de Macedonia. Cuando regresan de Macedonia vienen a Pablo en Corinto. Hechos ha omitido su llegada a Atenas y su regreso a Macedonia. En Hechos muchas cosas se condensan en un ámbito limitado. Así, al ministerio gálata de Pablo, que debió durar un tiempo considerable, Hechos dedica una frase: “Pasaron por la región de Frigia y Galacia” (Hechos, xvi, 6). El cuarto viaje de Pablo a Jerusalén se describe en un verso (Hechos, xviii, 22). Se plantea la objeción de que, de Hechos, xvi, 12, es evidente que el autor de los Hechos estuvo con Pablo en la fundación de la Iglesia en Filipos. Por eso dicen que, estando Lucas en Roma con Pablo cuando escribió desde allí a los filipenses, si Lucas hubiera sido el autor de Hechos, Pablo habría asociado a Lucas consigo mismo en su saludo a los filipenses en la carta que les escribió. Por el contrario, no encontramos en él ninguna mención de Lucas; pero Timoteo está asociado con Pablo en el saludo. Éste es un mero argumento negativo y inútil. Los hombres apostólicos de aquella época no buscaron ni dieron vano reconocimiento personal en su trabajo. San Pablo escribió a los romanos sin mencionar nunca a San Pedro. No hubo lucha por el lugar o la fama entre esos hombres. Pudo haber sido que, aunque Lucas estaba con San Pablo en Filipos, Timoteo era el más conocido entre aquellos. Iglesia. Nuevamente, en el momento en que San Pablo escribió, es posible que Lucas estuviera ausente de Pablo.
Los racionalistas alegan que hay un error en el discurso de Gamaliel (Hechos, v, 36). Gamaliel se refiere a la insurrección de Theodas como algo que había sucedido antes de los días de la Apóstoles, mientras que Josefo (Antiq., XX, v, 1) sitúa la rebelión de Theodas bajo Fadus, catorce años después de la fecha del discurso de Gamaliel. Aquí, como en otros lugares, los adversarios de las Sagradas Escrituras presuponen que todo escritor que no esté de acuerdo con las Sagradas Escrituras tiene razón. Cualquiera que haya examinado a Josefo debe quedar sorprendido por su descuido e inexactitud. Escribió principalmente de memoria y, a menudo, se contradice. En el presente caso algunos suponen que ha confundido la insurrección de Teodas con la de un tal Matías, de quien habla en Antiq., XVII, vi, 4. Teodas es una contracción de Teodoros, y es idéntico en significado al nombre hebreo Mathias, ambos nombres significan: “Don de Dios“. Esta es la opinión de Corluy en Vigouroux, “Dictionnaire de la Biblia“. Contra la opinión de Corluy se puede objetar con razón que Gamaliel Insinúa claramente que el autor de la insurrección de la que habla no fue motivado por motivos santos. Habla de él como de un hombre sedicioso que engañó a sus seguidores, “dándose por alguien”. Pero Josefo describe a Matías como el intérprete más elocuente de la ley judía, un hombre amado por el pueblo, cuyas conferencias frecuentaban los estudiosos de la virtud. Además, incitó a los jóvenes a derribar el águila real que los impíos Herodes había erigido en el Templo of Dios. Ciertamente tal acto fue del agrado de Dios, no el acto de un impostor. El argumento de Gamaliel Se basa en el hecho de que Theodas afirmó ser algo que no era. El carácter de Teodas dado por Josefo, XX, v, 1, concuerda con el carácter implícito del Teodas de los Hechos. Si no fuera por la discrepancia de fechas, los dos testimonios estarían en perfecto acuerdo. Parece mucho más probable, por tanto, que ambos escritores hablen del mismo hombre y que Josefo haya situado erróneamente su época unos treinta años más tarde. Por supuesto, es posible que hayan existido dos Teodasis de carácter similar: uno de los días de Herodes el Grande, a quien Josefo no nombra, pero que es mencionado por Gamaliel; y uno en los días de Cuspius Fadus el procurador de Judea, cuya insurrección registra Josefo. Debe haber habido muchos de ese carácter en los días de Herodes el Grande, pues Josefo, hablando de esa época, declara que “en aquel tiempo había otros diez mil desórdenes en Judea que eran como tumultos” (Antiq., XVII, x, 4).
Se argumenta que los tres relatos de la conversión de San Pablo (Hechos 9, 7; 22, 9; 26, 14) no concuerdan. En Hechos 9, 7, el autor declara que «los hombres que viajaban con Pablo quedaron mudos, oyendo la voz, pero sin ver a nadie». En 22, 9, Pablo declara: «Y los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba». En 26, 14, Pablo declara que todos cayeron al suelo, lo cual parece contradecir la primera afirmación de que «quedaron mudos». Esto es simplemente una cuestión de detalle circunstancial, de muy poca importancia. Existen muchas soluciones a esta dificultad. Con el apoyo de numerosos precedentes, podemos sostener que en las distintas narraciones del mismo acontecimiento la inspiración no obliga a una concordancia absoluta en meros detalles extrínsecos que de ninguna manera afectan la esencia de la narración. En toda la Biblia , donde un mismo evento es narrado varias veces por el mismo autor, o por varios autores, existe alguna ligera divergencia, como es natural en aquellos que hablaban y escribían de memoria. La inspiración divina abarca la esencia de la narración. Para quienes insisten en que la inspiración divina se extiende también a estos detalles menores, existen soluciones válidas. Pape y otros dan al eistekeisan el sentido de un einai enfático , y así podría traducirse: «Los hombres que viajaban con él se quedaron sin habla», concordando así con xxvi, 14. Además, los tres relatos pueden armonizarse suponiendo que contemplan el evento en diferentes momentos de su desarrollo. Todos vieron una gran luz; todos oyeron un sonido del cielo . Cayeron sobre sus rostros de miedo; y luego, levantándose, se quedaron quietos y sin habla, mientras Pablo conversaba con Jesús, cuya voz articulada solo él oía. En Hechos, ix, 7, debe aceptarse la lectura marginal de la Edición Revisada de Oxford : «oyendo el sonido». El griego es akouontes tes phones . Cuando el autor habla de la voz articulada de Cristo, que solo Pablo escuchó, emplea la frase ekousan phonen . Así, el mismo término, phone , mediante una construcción gramatical diferente, puede significar tanto el sonido inarticulado de la voz que todos oyeron como la voz articulada que solo Pablo oyó.
Se argumenta que Hechos 16:6 y 18:23 presentan a Pablo simplemente de paso por Galacia, mientras que la Epístola a los Gálatas evidencia una estancia más prolongada de Pablo en Galacia. Cornely y otros responden a esta dificultad suponiendo que San Pablo emplea el término Galacia en sentido administrativo, como una provincia que comprendía la Galacia propiamente dicha, Licaonia, Pisidia , Isauria y gran parte de Frigia; mientras que San Lucas emplea el término para referirse a la Galacia propiamente dicha. Pero no nos limitamos a esta explicación; San Lucas, en Hechos, a menudo condensa severamente su narración. Dedica solo un versículo (18:22) al cuarto viaje de Pablo a Jerusalén ; condensa su narración de los dos años de prisión de San Pablo en Cesarea en unas pocas líneas. Por lo tanto, también pudo haber considerado conveniente, para su propósito, omitir en una sola frase el ministerio de Pablo en Galacia.
FECHA DE COMPOSICIÓN.—En cuanto a la fecha del Libro de los Hechos, podemos, a lo sumo, asignar una fecha probable para su finalización. Es un hecho reconocido que los Hechos terminan abruptamente. El autor dedica apenas dos versículos a los dos años que Pablo pasó en Roma . Estos dos años transcurrieron, en cierto sentido, sin grandes acontecimientos. Pablo vivió en paz en Roma y predicó el reino de Dios a todos los que acudían a él. Parece probable que durante esta época de paz, San Lucas compusiera el Libro de los Hechos y lo terminara abruptamente al cabo de esos dos años, cuando alguna circunstancia desconocida lo llevó a otros sucesos. Por lo tanto, la fecha de finalización de los Hechos depende de la fecha del cautiverio romano de San Pablo. Los autores coinciden en situar la llegada de Pablo a Roma en el año 62; por consiguiente, el año 64 es la fecha más probable para los Hechos.
TEXTOS DE LOS HECHOS.—En los códices grecolatinos D y E de los Hechos de los Apóstoles, encontramos un texto que difiere notablemente del de los demás códices y del texto recibido. Sanday y Headlam (Romanos, p. xxi) lo denominan texto d ; Blass (Acta Apostolorum, p. 24) lo llama texto b . El famoso Códice Latino que se conserva en Estocolmo , llamado Codex Gigas por su tamaño , también representa en gran medida este texto. El Dr. Bornemann (Acta Apost.) intentó demostrar que dicho texto era el original de Lucas, pero su teoría no ha sido aceptada. El Dr. Blass (Acta Apost., p. vii) intenta demostrar que Lucas escribió primero un borrador de los Hechos, el cual se conserva en D y E. Lucas revisó este borrador y se lo envió a Teófilo; y supone que esta copia revisada es el original del texto que hemos recibido. Belser, Nestle, Zoeckler y otros adoptaron su teoría. Sin embargo, la mayoría la rechaza. Parece mucho más probable que D y E contengan una recensión, en la que los copistas añadieron, parafrasearon y modificaron el texto, siguiendo la tendencia predominante hasta la segunda mitad del siglo II d . C.
AE BREEN