Aclamación (del latín ad , a, clamare , gritar).
I. EN LA VIDA CÍVICA
—La palabra acclamatio (en plural, acclamationes ) se usaba en el latín clásico de la Roma republicana como término general para cualquier manifestación de sentimiento popular expresada mediante un grito. En bodas, funerales, triunfos, etc., estas aclamaciones generalmente se limitaban a ciertas formas estereotipadas. Por ejemplo, cuando la novia era conducida a la casa de su esposo, los espectadores gritaban: Io Hymen, Hymenaee , o Talasse , o Talassio . En un triunfo había un grito general de Io Triumphe . Un orador que obtenía la aprobación de sus oyentes era interrumpido con gritos de belle et festive, bene et praeclare, non potest melius , y similares, donde hoy diríamos «¡Oíd, oíd!». Bajo el Imperio, estas aclamaciones tuvieron un desarrollo notable, más particularmente en el circo y en el teatro. A la entrada del emperador, el público se ponía de pie y lo saludaba con gritos, que en tiempos de Nerón se redujeron a ciertas formas prescritas y se cantaban rítmicamente. Además, como los disparos de un saludo real, estos gritos también se prolongaban y repetían un número determinado y cuidadosamente registrado de veces. La misma costumbre se extendió al Senado, y bajo los últimos Antoninos parece que tales expresiones colectivas de sentimiento, que hoy en día se incorporarían a un discurso de felicitación o a un voto de censura, entonces tomaban la forma de aclamaciones que debían haber sido cuidadosamente redactadas de antemano y que aparentemente eran gritadas a coro por toda la asamblea. Lampridius conserva un extenso ejemplo de aclamaciones denunciatorias, que de hecho podrían llamarse mejor imprecaciones, cantadas en el Senado tras el asesinato del emperador Cómodo (192). El original ocupa varias páginas; Bastarán unas pocas cláusulas: «Por todas partes hay estatuas del enemigo (es decir, Cómodo ); por todas partes estatuas del parricida; por todas partes estatuas del gladiador. ¡Abajo con las estatuas de este gladiador y parricida! ¡Que el asesino de sus conciudadanos sea arrastrado por el polvo; que las estatuas del gladiador sean arrastradas al final del carro!»
Más relevantes para nuestro propósito actual, sin embargo, son las aclamaciones favorables del Senado, como las registradas por Lampridius en la elección de Alejandro Severo : « Alejandro Augusto , que los dioses te guarden. Por tu modestia, por tu prudencia, por tu ingenuidad, por tu castidad. De esto comprendemos qué clase de gobernante serás. Por esto te damos la bienvenida. Harás que parezca que el Senado elige bien a sus gobernantes. Demostrarás que el juicio del Senado es de la más alta valía. Alejandro Augusto , que los dioses te guarden. Que Alejandro Augusto dedique los templos de los Antoninos. Nuestro César, nuestro Augusto , nuestro Emperador, que los dioses te guarden. Que vivas, que prosperes, que reines por muchos años». Solo mediante el examen de los pocos ejemplos que se conservan podemos comprender la influencia que esta institución de aclamaciones coreadas al unísono probablemente ejerció sobre los primeros desarrollos de la liturgia cristiana . La semejanza general con ciertas formas primitivas de letanía o ektene es bastante notable, pero el tema es oscuro y podemos limitarnos aquí principalmente a las aclamaciones, más propiamente llamadas así, que tuvieron y aún tienen un lugar reconocido en el rito de consagración de papas, emperadores, reyes, obispos, etc., y también a aquellas que se registran en las actas de algunos concilios primitivos.
II. CRECIMIENTO DE LAS ACLAMACIONES LITÚRGICAS
—Parece muy probable que las prácticas observadas en la elección de los emperadores paganos fueran el prototipo de la mayoría de las aclamaciones litúrgicas que conocemos hoy. En el extenso relato de Vopisco sobre la elección del emperador Tácito (283) se nos dice que cuando Tácito rechazó inicialmente el honor en el senado debido a su avanzada edad, «estas fueron las aclamaciones de los senadores: '¡ Trajano también accedió al Imperio siendo anciano!' (diez veces); '¡Y Adriano accedió al Imperio en su vejez!' (diez veces)... '¿Das órdenes? ¡Que luchen los soldados!' (treinta veces); 'Severo dijo: Es la cabeza la que gobierna, no los pies' (treinta veces); 'Es tu mente, no tu cuerpo, lo que elegimos' (veinte veces); 'Tácito Augusto , que los dioses te guarden'». Entonces Tácito fue llevado al Campo de Marte para ser presentado a los soldados y al pueblo. “Entonces el pueblo aclamó: ‘¡Que los dioses te guarden, Tácito!’, y lo demás que es costumbre decir”. Los escasos registros que poseemos sobre la ceremonia de elección de un emperador en otros casos dejan claro que estas aclamaciones populares nunca se interrumpieron, incluso después de que la coronación adquiriera un carácter eclesiástico y se llevara a cabo en la iglesia. Así, los rituales oficiales que poseemos, uno de los cuales data de finales del siglo VIII, explican cómo, cuando se ha impuesto la corona, el pueblo grita: «Santo, santo, santo» y « Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz», tres veces. Y si hay un príncipe que va a ser coronado como consorte del Imperio, el Patriarca toma la segunda corona y se la entrega al Emperador, y este la impone, y los dos coros gritan «¡Digno!». Después de esto seguían las actas imperiales (aktologein es el término técnico en griego para el grito de estas aclamaciones) o laudes , como se las llamaba en Occidente. Los heraldos cantaban una especie de letanía que constaba de más de veinte versos, mientras que el pueblo repetía cada verso una o tres veces después de los líderes. En esto encontramos pasajes como:
“Muchos, muchos, muchos;
R. “Muchos años, durante muchos años,
“Largos años para ustedes, N. y N., autócratas de los romanos,
R. “Muchos años para ti.
“Largos años para vosotros, Siervos del Señor,
R. “Muchos años para ti”. etc.
Casi contemporáneas a estas se encuentran las aclamaciones halladas en nuestro Egberto Pontifical inglés (probablemente compilado antes de 769), que, junto con otros manuscritos ingleses, nos ha conservado el relato detallado más antiguo de una coronación en Occidente. El texto es algo incierto, pero probablemente debería leerse de la siguiente manera:
“Entonces que todo el pueblo diga tres veces junto con los obispos y los sacerdotes: '¡Que nuestro Rey, N., viva para siempre!' ( Vivat Rex N. in sempiternum ). Y será confirmado en el trono del reino con la bendición de todo el pueblo mientras los grandes Señores lo besan, diciendo: 'Para siempre. Amén , amén, amén'”. También hay en el ritual egbertino una especie de letanía que se asemeja mucho a las aclamaciones imperiales a las que se acaba de hacer referencia, y esto puede compararse con el elaborado conjunto de laudes , técnicamente llamado así, que pertenecen a la época de Carlomagno y que fueron impresas por Duchesne en su edición del “ Liber Pontificalis ”, II, 37. En estas laudes imperiales las palabras Christus vincit, Christus regnal, Christus imperat (Cristo vence, Cristo reina, Cristo manda), casi siempre encuentran un lugar. Cabe añadir que estas aclamaciones o alguna característica similar se han conservado hasta nuestros días en los rituales de coronación orientales y en algunos de origen occidental, entre ellos el de Inglaterra . Así, para la coronación del rey Eduardo VII en 1902, la ceremonia oficial dio la siguiente instrucción: «Cuando termine el homenaje, los tambores resonarán y las trompetas sonarán, y todo el pueblo gritará: “¡ Dios salve al rey Eduardo!”, “¡Viva el rey Eduardo!”, “¡Que el rey viva para siempre!”».
III. PARA PAPAS Y OBISPOS
—Era natural que la práctica de aclamar no se limitara a la persona del soberano ni a la ocasión de su elección. Así como leemos que el rey «llevaba su corona» en grandes fiestas en ciertas ciudades favorecidas, una ceremonia que parece haber equivalido a una especie de coronación secundaria, así también las elaboradas laudes en honor del emperador se repetían a menudo en festividades, especialmente en la misa papal. Pero más allá de esto, la práctica de aclamar al emperador en su elección se extendió también al Papa y, en algunos casos, a simples obispos. En el caso del Papa , nuestros testimonios no son muy antiguos, pero el « Liber Pontificalis » del siglo VIII alude frecuentemente a la práctica, asociando las palabras acclamationes y laudes en muchas combinaciones; mientras que en una fecha algo posterior tenemos el testimonio explícito de las « Ordines Romani ». En el caso de la coronación de León (probablemente el cuarto papa con ese nombre), sabemos que los líderes del pueblo de cada distrito lo aclamaron con las palabras: «El Señor León Papa , a quien San Pedro ha elegido para que ocupe su sede por muchos años». En la actualidad, después del Gloria y la Colecta de la Misa de la Coronación , el cardenal diácono principal, de pie ante el Papa entronizado, canta las palabras: «Exaudi, Christe» (Escucha, oh Cristo); a lo que todos los presentes responden: «Larga vida a nuestro Señor Pío, que ha sido nombrado Sumo Pontífice y Papa Universal ».
Esto se repite tres veces con otras invocaciones, y luego se expande en una breve letanía en la que la repetición de cada título es respondida con la oración tu illum adjuva (Ayúdalo). Esta última característica reproduce fielmente las laudes de la Edad Media , cantadas en la coronación de reyes. Aclamaciones similares parecen haber sido familiares desde tiempos muy antiguos en la elección de obispos, aunque probablemente sería exagerado representarlas como parte regular del ritual. El ejemplo clásico es el registrado por San Agustín, quien propuso a Heraclio al pueblo de Hipona como su sucesor. Entonces, dice, “El pueblo gritó: '¡Gracias a Dios , alabado sea Cristo!'. Esto se dijo veintitrés veces. 'Escucha, oh Cristo; ¡viva Agustín!', dieciséis veces. 'Tú por nuestro Padre, tú por nuestro Obispo ', veinte veces, 'Bien merecido, verdaderamente digno', cinco veces”; y así sucesivamente (San Agustín, Epist., 212; PL, XXXIII, 966). En esto, sin embargo, claramente no había nada litúrgico, aunque tal vez ese carácter se pueda reconocer mejor en los gritos de: «¡Es digno, es digno, es digno; por muchos años!», etc., que en ciertos ritos antiguos se ordenaba al pueblo que hiciera cuando se les presentaba al obispo electo antes de su consagración.
IV. CONSEJOS
—Otras aclamaciones nos llegan en las actas de algunos de los primeros concilios. En la mayoría de los casos parecen haber tomado la forma de cumplidos a los emperadores, y a menudo tal vez no sean más significativas que un brindis por el rey y la familia real en un banquete moderno. Pero leemos de otros gritos, por ejemplo, que en la primera sesión del Concilio de Calcedonia (octubre de 451) los Padres gritaron, con respecto a Dioscuro: «El burlador siempre huye. Cristo ha depuesto a Dioscuro, Cristo ha depuesto al asesino»; o también: «Este es un veredicto justo; este es un concilio justo»; o también, « Dios ha vengado a sus mártires». Sobre los otros significados que se han atribuido a la palabra aclamación —algunos de ellos bastante forzados— no parece necesario hablar extensamente. (I) El aplauso de la congregación que a menudo en la antigüedad interrumpía los sermones de los predicadores favoritos. (2) Las oraciones y buenos deseos que se encuentran en monumentos sepulcrales, etc., a los que a veces se les da el nombre de aclamaciones. (3) Las fórmulas litúrgicas breves, como Dominus vobiscum, Kyrie Eleison , Deo gratias , etc. (4) Para la elección por aclamación, véase Elección , Cónclave y Aclamación (en elecciones papales).
HERBERT THURSTON