Aclamación (Lat. ad, a, clamar, gritar).
I. EN LA VIDA CÍVICA
-La palabra aclamación (en plural, aclamaciones) se utilizó en el latín clásico del republicano Roma como término general para cualquier manifestación de sentimiento popular expresada mediante un grito. En bodas, funerales, triunfos, etc., estas aclamaciones se limitaban generalmente a determinadas formas estereotipadas. Por ejemplo, cuando conducían a la novia a la casa de su marido, los espectadores gritaban: Ío himen, himeneao talasseo talassio. En un triunfo hubo un grito general de Io Triunfo. Un orador que obtuvo la aprobación de sus oyentes fue interrumpido con gritos de belle et festiva, bene et praeclare, non potest melius, y similares, donde deberíamos decir "¡Escucha, escucha!" Bajo el Imperio estas aclamaciones tuvieron un desarrollo notable, más particularmente en el circo y en el teatro. A la entrada del emperador el público se levantó y lo saludó con gritos, que en el tiempo de Nero se redujeron a ciertas formas prescritas y se cantaron en ritmo. Además, como los disparos de un saludo real, estos gritos también se prolongaban y repetían un número de veces definido y cuidadosamente registrado. La misma costumbre invadió el Senado, y bajo los últimos Antoninos parecería que las expresiones colectivas de sentimiento que hoy en día se incorporan en un discurso de felicitación o un voto de censura, tomaron luego la forma de aclamaciones que debieron haber sido cuidadosamente redactadas de antemano. y aparentemente fueron gritados a coro por toda la asamblea. Una larga muestra de aclamaciones denunciatorias que mejor podrían llamarse imprecaciones, cantadas en el Senado tras el asesinato del Emperador. Cómodo (192), está conservado por Lampridio. El original ocupa varias páginas; unas cuantas cláusulas pueden ser suficientes aquí: “Por todos lados hay estatuas del enemigo (es decir, Cómodo); por todos lados estatuas del parricida; a cada lado estatuas del gladiador. Abajo las estatuas de este gladiador y parricida. Que el que mató a sus conciudadanos sea arrastrado al polvo; que las estatuas del gladiador sean arrastradas por la cola del carro”.
Más relevantes para nuestro propósito actual, sin embargo, son las aclamaciones favorables del Senado, como las registradas por Lampridio en la elección de Alejandro Severo"Alexander Agosto, que los dioses te guarden. Por tu modestia; por tu prudencia; por tu ingenuidad; por tu castidad. De esto entendemos qué clase de gobernante serás. Por eso te damos la bienvenida. Harás que parezca que el Senado elige bien a sus gobernantes. Probarás que el juicio del Senado es de suma importancia. Alexander Agosto, que los dioses te guarden. Dejar Alexander Agosto dedicar los templos de los Antoninos. Nuestro César, nuestro Agosto, nuestro Imperator, que los dioses te guarden. Que vivas, que prosperes, que gobiernes durante muchos años”. Sólo a partir de un examen de los pocos ejemplos que nos han llegado podemos llegar a comprender la influencia que esta institución de las aclamaciones gritadas al unísono probablemente ejerció sobre los primeros desarrollos de la cristianas liturgia. El parecido general con ciertas formas primitivas de letanía o ekteno es bastante llamativo, pero el tema es oscuro y podemos contentarnos aquí principalmente con las aclamaciones, más propiamente llamadas, que tuvieron y tienen todavía un lugar reconocido en el ceremonial de consagración de papas, emperadores, reyes, obispos, etc. y también los que están registrados en las actas de ciertos concilios antiguos.
II. CRECIMIENTO DE LAS ACLAMACIONES LITÚRGICAS
—Parece muy probable que las prácticas observadas en la elección de los emperadores paganos fueran el prototipo de la mayoría de las aclamaciones litúrgicas que ahora conocemos. En el largo relato que hace Vopiscus sobre la elección del emperador Tácito (283), se nos dice que cuando Tácito al principio declinó el honor en el Senado debido a su avanzada edad, "estas fueron las aclamaciones de los senadores".Trajano¡También accedió al Imperio siendo un hombre viejo!] (diez veces); 'y Adriano accedió al Imperio en su vejez] (diez veces)… 'Das órdenes, deja que los soldados peleen] (treinta veces); 'Severus dijo: Es la cabeza la que reina, no los pies' (treinta veces); 'Es tu mente, no tu cuerpo, lo que elegimos' (veinte veces); 'Tácito Agosto, que los dioses te guarden.]” Luego llevaron a Tácito al Campo de Marte para ser presentado a los soldados y al pueblo. "Entonces el pueblo aclamó: 'Felizmente los dioses te guarden, Tácito', y todo lo demás que se acostumbra decir". Los escasos registros que poseemos del ceremonial en otros casos de elección de un emperador dejan claro que estas aclamaciones populares nunca fueron interrumpidas, incluso después de que la coronación asumió un carácter eclesiástico y se llevó a cabo en la iglesia. Así, los rituales oficiales que poseemos, uno de los cuales se remonta a finales del siglo VIII, explican cómo cuando se ha impuesto la corona, el pueblo grita: 'Santo, santo, santo' y 'Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz', tres veces. Y si hay un príncipe para ser coronado como consorte del Imperio, el Patriarca toma la segunda corona y se la entrega al Emperador, y él la impone, y los dos coros gritan 'Digno'”. Después de esto siguió el imperial acta (aktologein) es el término técnico en griego para gritar estas aclamaciones) o elogios, como se les llamaba en Occidente. Los heraldos cantaban una especie de letanía que constaba de más de una veintena de versos, mientras el pueblo repetía cada verso una o tres veces después de los líderes. En esto encontramos pasajes como,
“Muchos, muchos, muchos;
R. “Muchos años, durante muchos años,
“Largos años para ustedes, N. y N., autócratas de los romanos,
R. “Muchos años para ti.
“Largos años para vosotros, Siervos del Señor,
R. “Muchos años para ti”. etc.
Casi contemporáneas de éstas son las aclamaciones que se encuentran en nuestro idioma inglés. Egbert Pontificio (probablemente compilado antes de 769) que con otros manuscritos en inglés. nos ha conservado el relato detallado más antiguo de una coronación en Occidente. El texto es un poco incierto, pero probablemente debería decir lo siguiente:
“Entonces todo el pueblo diga tres veces junto con los obispos y los sacerdotes; 'Que nuestro Rey, N., viva para siempre' (Vivat Rex N. en sempiternum). Y será confirmado en el trono del reino con la bendición de todo el pueblo mientras los grandes Señores lo besan diciendo: 'Para siempre'. Amén, amén, amén'”. También hay en el ritual egbertino una especie de letanía que se parece mucho a las aclamaciones imperiales que acabamos de mencionar, y esto puede compararse con el elaborado conjunto de elogios, técnicamente así llamados, que pertenecen a la época de Carlomagno y han sido impresos por Duchesne en su edición del “Pontificado Liber“, II, 37. En estos imperiales elogios las palabras Christus vincit, Christus reinado, Christus imperat (Cristo vence, Cristo reina, Cristo manda), casi siempre encuentran un lugar. Cabe añadir que estas aclamaciones o algún rasgo similar se han conservado hasta nuestros días en los rituales de coronación orientales y en algunos de origen occidental, entre otros en el de England. Así, para la coronación del rey Eduardo VII en 1902, la ceremonia oficial dio la siguiente dirección: “Cuando termina el Homenaje, suenan los tambores y las trompetas, y todo el pueblo grita clamando: 'Dios ¡Salva al rey Eduardo!' '¡Larga vida al rey Eduardo!' '¡Que el Rey viva para siempre!' "
III. PARA PAPAS Y OBISPOS
—Era natural que la práctica de aclamar no se limitara a la persona del soberano ni a la ocasión de su elección. Así como leemos que el rey “llevaba su corona” en grandes fiestas en ciertas ciudades favorecidas, ceremonia que parece haber equivalente a una especie de coronación secundaria, así también la elaborada elogios en honor del emperador se repetían a menudo en las fiestas, especialmente en la misa papal. Pero más que esto, la práctica de aclamar al emperador en su elección también se extendió a los Papa y en algunos casos a simples obispos. En el caso del Papa Nuestros testimonios no son muy antiguos, pero el “Pontificado Liber” en el siglo VIII alude frecuentemente a la práctica, asociando las palabras aclamaciones y elogios en muchas combinaciones; mientras que en fecha algo posterior tenemos el testimonio explícito del “Ordines Romaní“. En el caso de la coronación de León (probablemente el cuarto Papa con ese nombre), nos enteramos de que los líderes del pueblo de cada distrito lo aclamaron con las palabras: “El Señor León Papa, a quien San Pedro ha elegido para sentarse en su sede durante muchos años”. En la actualidad, después del Gloria y el Reunir. de la Misa del Coronación, el mayor Cardenal Diácono, de pie ante el Papa entronizado, canta las palabras “Exaudi, Christe” (Escucha, oh Cristo); a lo que todos los presentes responden: “Larga vida a nuestro Señor Pío, que ha sido nombrado Sumo Pontífice y Universal”. Papa."
Esto se repite tres veces con algunas otras invocaciones, y luego se expande en una breve letanía en la que la repetición de cada título es respondida por la oración. tu ilusión adjuva (¿Le ayudas?). Esta última característica reproduce fielmente la elogios de las Edad Media, coreó en la coronación de reyes. Aclamaciones similares parecen haber sido habituales desde tiempos muy remotos en la elección de obispos, aunque probablemente sería ir demasiado lejos presentarlas como parte regular del ritual. El ejemplo clásico es el registrado por San Agustín, quien propuso a Heraclio al pueblo de Hipona como su sucesor. Acto seguido, dice: “El pueblo gritó; 'Gracias a Dios, Alabado sea Cristo.' Esto fue dicho veintitrés veces. 'Escucha, oh Cristo; ¡Viva Agustín!», dieciséis veces. "Tú por nuestro Padre, tú por nuestro Obispa,' veinte veces, 'Bien merecido, verdaderamente digno', cinco veces”; y así sucesivamente (San Agosto, Epist., 212; PL, XXXIII, 966). En esto, sin embargo, claramente no había nada litúrgico, aunque tal vez ese carácter pueda reconocerse mejor en los gritos de: “Él es digno, él es digno, él es digno; durante muchos años”, etc., que en ciertos rituales antiguos se ordenaba al pueblo realizar cuando se les presentaba el obispo electo antes de su consagración.
IV. CONSEJOS
—Otras aclamaciones nos encontramos en los actos de algunos de los primeros concilios. En la mayoría de los casos parecen haber tomado la forma de elogios a los emperadores y, a menudo, tal vez no sean más significativos que un brindis por el rey y la familia real en un banquete moderno. Pero leemos de otros gritos, por ejemplo, que en la primera sesión del Concilio de Calcedonia (octubre de 451) gritaban los Padres, refiriéndose a Dioscuro: “El burlador siempre huye. Cristo ha depuesto a Dioscuro, Cristo ha depuesto al asesino”; O también: “Este es un veredicto justo; Este es un consejo justo”; o de nuevo, “Dios ha vengado a sus mártires”. Sobre los otros significados que se han atribuido a la palabra aclamación, algunos de ellos bastante forzados, no parece necesario hablar extensamente. (I) El aplauso de la congregación que a menudo en la antigüedad interrumpía los sermones de los predicadores favoritos. (2) Las oraciones y buenos deseos que se encuentran en los monumentos sepulcrales, etc., a los que a veces se les da el nombre de aclamaciones. (3) Las breves fórmulas litúrgicas, como Dominus vobiscum, Kyrie Eleison, Deo gratias, etc. (4) Para la elección por aclamación, véase Elección, Cónclavey Aclamación (en las elecciones papales).
HERBERT THURSTON