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Acacio de Constantinopla

Patriarca cismático de Constantinopla; d. 480

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Acacio, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA; Cismático; d. 489. Cuando Acacio aparece por primera vez en la historia auténtica es como el orfanótrofos, o dignatario encargado del cuidado de los huérfanos, en el Iglesia of Constantinopla. Ocupó así un puesto eclesiástico que confería a su poseedor un alto rango así como influencia curial; y, si podemos tomar prestada una pista sobre su verdadero carácter de las frases en las que Suidas Aunque ha intentado describir su personalidad indudablemente llamativa, pronto aprovechó sus oportunidades. Parece haber afectado una magnificencia cautivadora en sus modales; fue generoso; suave, pero noble, en comportamiento; Cortés en el habla y aficionado a cierta exhibición eclesiástica. A la muerte del Patriarca Genadius, en 471, fue elegido para sucederlo, y durante los primeros cinco o seis años de su episcopado su vida transcurrió sin incidentes. Pero se produjo un cambio cuando el emperador usurpador Basilisco se dejó convencer para las enseñanzas eutiquianas por Timoteo Aeluro, el monofisita. Patriarca of Alejandría, que por casualidad se encontraba en aquel momento como invitado en la capital imperial. Timoteo, que había sido llamado del exilio poco tiempo antes, estaba empeñado en crear una oposición efectiva a los decretos de Calcedonia; y tuvo tanto éxito en la corte que Basilisco se vio inducido a publicar una encíclica o proclamación imperial (egkuklios) en la que se rechazaban las enseñanzas del Concilio. El propio Acacio parece haber dudado al principio en añadir su nombre a la lista de obispos asiáticos que ya habían firmado la encíclica; pero, advertido por una carta de Papa Simplicio, que se había enterado de su actitud cuestionable por el siempre vigilante partido monástico, reconsideró su posición y se lanzó violentamente al debate. Este repentino cambio de frente lo redimió en la estimación popular y se ganó el respeto de los ortodoxos, particularmente entre las diversas comunidades monásticas de todo Oriente, por su ahora ostentosa preocupación por la sana doctrina. La fama de su celo despertado viajó incluso a Occidente, y Papa Simplicio le escribió una carta de elogio. La principal circunstancia a la que debió esta repentina ola de popularidad fue la habilidad con la que logró ponerse a la cabeza del movimiento particular del cual Daniel el Estilita fue a la vez el corifeo y el verdadero inspirador. La agitación fue, por supuesto, espontánea por parte de sus promotores monásticos y de la población en general, que detestaba sinceramente las teorías eutiquianas sobre la Encarnación; pero cabe dudar de que Acacio, ya sea en la oposición ortodoxa actual o en sus esfuerzos poco ortodoxos por llegar a un compromiso más adelante, fuera algo más profundo que un político que buscaba alcanzar sus propios fines personales. Parece que nunca tuvo una comprensión consistente de los principios teológicos. Tenía alma de jugador y jugaba sólo por influencia. Basilisco fue derrotado.

Retiró su encíclica ofensiva mediante una contraproclamación, pero su rendición no lo salvó. Su rival Zenón, que había estado fugitivo hasta la época de la oposición acacia, se acercó a la capital. Basilisco, abandonado por todos lados, buscó refugio en la iglesia catedral y fue entregado a sus enemigos, según dice la tradición, por el cumplidor del tiempo. Patriarca. Durante un breve espacio hubo completo acuerdo entre Acacio, el Romano Pontífice, y el partido dominante de Zenón, sobre la necesidad de adoptar métodos estrictos para hacer cumplir la autoridad de los Padres de Calcedonia; pero los problemas estallaron una vez más cuando el partido monofisita de Alejandría intentó forzar al famoso Peter Mongus en esa visión contra las afirmaciones más ortodoxas de Juan Talaia en el año 482. Esta vez los acontecimientos adquirieron un aspecto más crítico, pues dieron a Acacio la oportunidad que parece haber estado esperando todo el tiempo de exaltar la autoridad de su sede y reclamar para ella una primacía de honor y jurisdicción sobre todo el mundo. Oriente, que emanciparía a los obispos de la capital no sólo de toda responsabilidad ante las sedes de Alejandría, Antiochy Jerusalén, sino también al Romano Pontífice. Acacio, que ahora se había congraciado plenamente con Zenón, indujo a este emperador a ponerse del lado de Mongus. Papa Simplicio hizo una protesta vehemente pero ineficaz, y Acacio respondió presentándose como el apóstol de la reunión de todo Oriente. Era un plan engañoso y de largo alcance, pero finalmente dejó al descubierto las ambiciones del Patriarca of Constantinopla y le reveló, para usar Cardenal Esclarecedora frase de Hergenrother, como “el precursor de Focio”.

La primera medida eficaz que adoptó Acacio en su nuevo cargo fue redactar un documento o una serie de artículos que constituían a la vez un credo y un instrumento de reunión. Este credo, conocido por los estudiantes de historia teológica como el henoticon, estaba originalmente dirigido a las facciones irreconciliables en Egipto. Fue un llamado a la reunión sobre una base de reticencia y compromiso. Y bajo este aspecto sugiere una comparación significativa con otro y más conocido conjunto de “artículos” compuestos casi once siglos después, cuando los líderes del cisma anglicano buscaban cuidadosamente un camino entre los extremos de la enseñanza romana, por un lado, y de la enseñanza luterana. y las negaciones calvinistas por el otro. El henoticon afirmó el niceno-constantinopolitano Credo (es decir, la Credo of Nicea completado en Constantinopla) como un símbolo común o expresión de fe en el que todas las partes podrían unirse. Todos los demás sumbola or matemáticas fueron excluidos; Eutiques y Nestorio fueron inequívocamente condenados, mientras que los anatemas de Cirilo fueron aceptados. la enseñanza de Calcedonia no fue tanto repudiado como ignorado en silencio; Jesucristo fue descrito como el “unigénito” Hijo de Dios… uno y no dos” (omologoumen ton monogene tout heou ena tugchaneln kai ou duo… kt l.) y no había ninguna referencia explícita a las dos Naturalezas. Mongus naturalmente aceptó esta enseñanza complacientemente vaga. Talaia se negó a suscribirlo y partió hacia Roma, donde su causa fue retomada con gran vigor por Papa Simplicio. La controversia se prolongó durante el reinado de Félix II (o III), que envió a dos obispos legantes, Vitalis y Miseno, a Constantinopla, para citar a Acacio ante la Sede Romana para ser juzgado. Nunca la maestría de Acacio estuvo tan claramente ilustrada como en el ascendiente que adquirió sobre esta desafortunada pareja de obispos. Los indujo a comunicarse públicamente con él y los devolvió estupefactos a Roma, donde fueron rápidamente condenados por un sínodo indignado que revisó su conducta. Acacio fue marcado por Papa Félix como alguien que había pecado contra el Espíritu Santo y autoridad apostólica (Habe ergo cum his…portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus); y fue declarado excomulgado perpetuamente—nunquamque anatematis vinculis exuendus. Otro enviado, inapropiadamente llamado Tutus, fue enviado para llevar personalmente el decreto de esta doble excomunión a Acacio; y él también, como sus desventurados predecesores, cayó bajo el extraño encanto del prelado cortesano, que lo atrajo a abandonar su lealtad. Acacio se negó a aceptar los documentos traídos por Tutús y mostró su sentido de la autoridad de la Sede romana y del sínodo que lo había condenado, borrando el nombre de Papa Félix de los dípticos. Talaia, equivalentemente, abandonó la lucha al aceptar convertirse en Obispa de Nola, y Acacio comenzó con una política brutal de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes los monjes, a trabajar con Zenón para la adopción general de la henoticon en todo el Este. De este modo logró conseguir una apariencia política del premio por el que había trabajado desde el principio. Fue prácticamente el primer prelado en todo Oriente cristiandad hasta su muerte en 489. Su cisma le sobrevivió unos treinta años y sólo terminó con el regreso del emperador Justino a la unidad, bajo Papa Hormisdas en 519.

CORNELIUS CLIFFORD


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