Acacio , PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA; Cismático; m. 489. Cuando Acacio aparece por primera vez en la historia fidedigna, es como el orfanotrophos , o dignatario encargado del cuidado de los huérfanos, en la Iglesia de Constantinopla . Así, ocupó un cargo eclesiástico que confería a su poseedor un alto rango, así como influencia en la curia; y, si podemos tomar una pista sobre su verdadero carácter de las frases en las que Suidas intentó describir su personalidad indudablemente llamativa, supo aprovechar al máximo sus oportunidades desde el principio. Parece haber adoptado una magnificencia cautivadora en sus modales; era generoso; suave, pero noble, en su comportamiento; cortés en su hablar, y aficionado a cierta ostentación eclesiástica. A la muerte del Patriarca Genadio, en 471, fue elegido para sucederle, y durante los primeros cinco o seis años de su episcopado su vida transcurrió sin mayores sobresaltos. Pero se produjo un cambio cuando el usurpador emperador Basilisco se dejó convencer por la doctrina eutiquiana gracias a Timoteo Eluro, el patriarca monofisita de Alejandría , quien casualmente se encontraba de visita en la capital imperial en aquel momento. Timoteo, que había regresado del exilio poco tiempo antes, estaba decidido a crear una oposición efectiva a los decretos de Calcedonia ; y tuvo tanto éxito en la corte que Basilisco se vio inducido a publicar una encíclica o proclamación imperial (egkuklios) en la que se rechazaba la doctrina del Concilio. El propio Acacio parece haber dudado al principio en añadir su nombre a la lista de obispos asiáticos que ya habían firmado la encíclica; pero, advertido por una carta del papa Simplicio, quien había tenido conocimiento de su dudosa actitud por el siempre vigilante sector monástico, reconsideró su postura y se lanzó con vehemencia al debate. Este repentino cambio de postura lo redimió ante la opinión pública, y se ganó el respeto de los ortodoxos, especialmente entre las diversas comunidades monásticas de Oriente, gracias a su ahora ostentosa preocupación por la sana doctrina. La fama de su fervor religioso llegó incluso a Occidente, y el papa Simplicio le escribió una carta de recomendación. La principal razón de esta repentina ola de popularidad fue la habilidad con la que logró ponerse al frente del movimiento del que Daniel el Estilita era a la vez el corifeo y el verdadero inspirador. La agitación fue, por supuesto, espontánea por parte de sus promotores monásticos y del pueblo en general, que detestaba sinceramente las teorías eutiquianas sobre la Encarnación ; pero cabe dudar de que Acacio, ya fuera en su oposición ortodoxa en ese momento o en sus intentos heterodoxos de compromiso más adelante, fuera algo más profundo que un político que buscaba alcanzar sus propios fines personales. Parece que nunca tuvo una comprensión coherente de los principios teológicos. Tenía alma de jugador y solo jugaba por influencia. Basilisco fue derrotado.
Retiró su encíclica ofensiva mediante una contraproclamación, pero su rendición no lo salvó. Su rival Zenón, que había sido un fugitivo hasta el momento de la oposición acaciana, se acercó a la capital. Basilisco, abandonado por todos lados, buscó asilo en la catedral y fue entregado a sus enemigos, según la tradición, por el patriarca que estaba en funciones . Durante un breve período hubo un acuerdo total entre Acacio, el pontífice romano, y el partido dominante de Zenón, sobre la necesidad de tomar medidas rigurosas para hacer cumplir la autoridad de los Padres de Calcedonia ; Pero los problemas estallaron una vez más cuando el partido monofisita de Alejandría intentó imponer al notorio Pedro Mongus en esa sede, en contra de las pretensiones más ortodoxas de Juan Talaia en el año 482. Esta vez, los acontecimientos adquirieron un carácter más crítico, pues le brindaron a Acacio la oportunidad que parecía haber estado esperando desde el principio: exaltar la autoridad de su sede y reclamar para ella una primacía de honor y jurisdicción sobre todo Oriente, lo que emanciparía a los obispos de la capital no solo de toda responsabilidad ante las sedes de Alejandría , Antioquía y Jerusalén , sino también ante el Romano Pontífice. Acacio, que ya se había congraciado plenamente con Zenón, indujo a dicho emperador a ponerse del lado de Mongus. El papa Simplicio protestó vehementemente, aunque sin éxito, y Acacio respondió presentándose como el apóstol de la reunificación para todo Oriente. Fue un plan engañoso y de gran alcance, pero que finalmente dejó al descubierto las ambiciones del Patriarca de Constantinopla y lo reveló, para usar la esclarecedora frase del Cardenal Hergenrother, como "el precursor de Focio".
La primera medida eficaz que adoptó Acacio en su nuevo cargo fue redactar un documento o una serie de artículos que constituían a la vez un credo y un instrumento de reunión. Este credo, conocido por los estudiantes de historia teológica como el henoticon, estaba originalmente dirigido a las facciones irreconciliables en Egipto. Fue un llamado a la reunión sobre una base de reticencia y compromiso. Y bajo este aspecto sugiere una comparación significativa con otro y más conocido conjunto de “artículos” compuestos casi once siglos después, cuando los líderes del cisma anglicano buscaban cuidadosamente un camino entre los extremos de la enseñanza romana, por un lado, y de la enseñanza luterana. y las negaciones calvinistas por el otro. El henoticon afirmó el niceno-constantinopolitano Credo (es decir, la Credo of Nicea completado en Constantinopla) como un símbolo común o expresión de fe en el que todas las partes podrían unirse. Todos los demás sumbola or matemáticas fueron excluidos; Eutiques y Nestorio fueron inequívocamente condenados, mientras que los anatemas de Cirilo fueron aceptados. la enseñanza de Calcedonia no fue tanto repudiado como ignorado en silencio; Jesucristo fue descrito como el “unigénito” Hijo de Dios… uno y no dos” (omologoumen ton monogene tout heou ena tugchaneln kai ou duo… kt l.) y no había ninguna referencia explícita a las dos Naturalezas. Mongus naturalmente aceptó esta enseñanza complacientemente vaga. Talaia se negó a suscribirlo y partió hacia Roma, donde su causa fue retomada con gran vigor por Papa Simplicio. La controversia se prolongó durante el reinado de Félix II (o III), que envió a dos obispos legantes, Vitalis y Miseno, a Constantinopla, para citar a Acacio ante la Sede Romana para ser juzgado. Nunca la maestría de Acacio estuvo tan claramente ilustrada como en el ascendiente que adquirió sobre esta desafortunada pareja de obispos. Los indujo a comunicarse públicamente con él y los devolvió estupefactos a Roma, donde fueron rápidamente condenados por un sínodo indignado que revisó su conducta. Acacio fue marcado por Papa Félix como alguien que había pecado contra el Espíritu Santo y autoridad apostólica (Habe ergo cum his…portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus); y fue declarado excomulgado perpetuamente—nunquamque anatematis vinculis exuendus. Otro enviado, inapropiadamente llamado Tutus, fue enviado para llevar personalmente el decreto de esta doble excomunión a Acacio; y él también, como sus desventurados predecesores, cayó bajo el extraño encanto del prelado cortesano, que lo atrajo a abandonar su lealtad. Acacio se negó a aceptar los documentos traídos por Tutús y mostró su sentido de la autoridad de la Sede romana y del sínodo que lo había condenado, borrando el nombre de Papa Félix de los dípticos. Talaia, equivalentemente, abandonó la lucha al aceptar convertirse en Obispo de Nola, y Acacio comenzó con una política brutal de violencia y persecución, dirigida principalmente contra sus antiguos oponentes los monjes, a trabajar con Zenón para la adopción general de la henoticon en todo el Este. De este modo logró conseguir una apariencia política del premio por el que había trabajado desde el principio. Fue prácticamente el primer prelado en todo Oriente cristiandad hasta su muerte en 489. Su cisma le sobrevivió unos treinta años y sólo terminó con el regreso del emperador Justino a la unidad, bajo Papa Hormisdas en 519.
CORNELIUS CLIFFORD