

Acacio, OBISPO DE CESAREA en Palestina, discípulo y biógrafo de Eusebio, el historiador, cuyo sucesor en la Sede de Cesárea se convirtió en 340. No se sabe nada de la fecha ni del país de su nacimiento, pero probablemente era sirio; y durante toda su vida llevó el sobrenombre de monoftalmos (tuerto); sin duda por un defecto personal (S. Hier. Viri III, XCVIII), pero posiblemente con una referencia maliciosamente figurativa, también, a su conducta generalizada y su rara habilidad en declaraciones ambiguas. Fue un prelado de gran erudición, mecenas de los estudios (S. Hier., Epist. ad. Marcellam, 141), y autor de un tratado sobre Eclesiastés. También escribió seis libros de misceláneas (oummikta zetemata) o ensayos sobre diversos temas que nos han llegado sólo en fragmentos. El estudiante puede consultar estos fragmentos en detalle en Fabricius, “Bibliotheca Graeca”, vii, 336, y ix, 254 ss. (ed. Harless). Se le recuerda principalmente por su amarga oposición a San Cirilo de Jerusalén y posteriormente se le permitió desempeñar el papel en las etapas más agudas de la controversia arriana. Hay un pasaje significativo en el famoso vigésimo primer discurso de San Gregorio Nacianceno, en el que ese campeón de la ortodoxia habla de “la lengua de los arrianos” (Orat., xxi, 21) en términos dudosamente elogiosos.
Si, como parece probable, se hace referencia a Acacio, sólo se puede decir que la historia de su carrera justifica plenamente la implicación tan oscuramente hecha. Fue uno de esos prelados imperiales descritos con tanta eficacia por Newman (Arrians 4th Cent., 4th ed., 274) como “practicados en la gimnasia de la escuela aristotélica”; y su facilidad para el debate y su genio para la intriga, unidos al prestigio que ya poseía como amigo y sucesor del gran Iglesia historiador de Cesárea, naturalmente lo destacó como el portavoz más probable y el espíritu guía de la facción de la Corte, incluso antes que su primer gran líder, Eusebio de Nicomedia, ha muerto. Fue uno de los famosos "noventa" que firmaron los credos ambiguos en Antioch, en presencia de Constancio en 341 (Sozomeno, III, v), con motivo de la dedicación del Golden Basílica. Por su participación en esta transacción y por su abierta defensa de una política de reticencia hacia la fórmula de Nicea, encontramos su nombre mencionado en la lista de aquellos que fueron depuestos por el Concilio de Sárdica en 347 (Atanasio, Hist. Ar., XVII; Epist. ad. Aegypt., VII). Negándose a aceptar la sentencia que se le impuso, se retiró con los demás obispos de la facción de la corte a Filipópolis, donde a su vez ayudó a conseguir una sentencia de excomunión y deposición contra sus jueces y también contra Papa Julio, el patrón y defensor de San Atanasio, y contra Osio de Córdoba (Soc., II, xvi; Soz., III, xiv; Theod., II, xxvi; Labbe, Conc., II, 625-629). Estos castigos que le infligieron los ortodoxos no hicieron nada, por supuesto, para disminuir su prestigio. Si podemos confiar en el testimonio de San Jerónimo, su crédito ante Constancio fue tan grande durante todos estos años que cuando Papa Liberio fue depuesto y expulsado al exilio, en 355 o 357, Acacio pudo asegurar la intrusión de Félix el Antipapa en su lugar
El año 358 marca la culminación de su enconada e indigna disputa con Cirilo de Jerusalén. El malentendido, que se remontaba a un período no mucho posterior a la toma de posesión de Cirilo, había surgido aparentemente por una cuestión de precedencia canónica, pero muy probablemente tenía sus raíces en el disgusto que Acacio sentía característicamente al no poder influir enteramente en la política de Cirilo a su gusto. A Cor le siguieron acusaciones y contraacusaciones de herejía durante algunos años, hasta que Acacio logró asegurar la deposición de Cirilo, gracias a la ayuda de los obispos palestinos, a quienes había inducido a examinar una acusación de contumacia completamente ridícula. Cirilo se exilió, pero fue restituido a su iglesia al cabo de dos años por decisión del famoso Concilio de Seleucia. Pero el extraordinario crédito del que disfrutaba Acacio ante el débil de mente Constancio pudo deshacer este acto de justicia ordinaria y, en 360, Cirilo fue condenado una vez más, esta vez gracias a la influencia que Acacio pudo ejercer en el Sínodo of Constantinopla. Cyril se vio obligado a ceder. Dejó su sede y permaneció en el exilio hasta el ascenso al trono de Juliano, en 361. Sin embargo, el hecho de que Acacio recibiera un control temporal al restituir a Cirilo, a manos del Sínodo de Seleucia, no debe cegar al lector ante el peso real de su influencia ni en el propio Concilio ni en la política eclesiástica de la época. Fue uno de los más destacados prelados arianizantes que lograron llevar a cabo la idea de una división. Sínodo para resolver los problemas creados por el sirmiano manifiesto. En este sentido se le puede acusar de la mayor parte del daño creado por las definiciones de Ariminum y Seleucia. La facción turbulenta y sin escrúpulos que se unió en apoyo de sus ideas en ambas reuniones fue enteramente su creación y con razón llevaba su nombre: oi peri 'Akakion.
El relato detallado de sus actividades en Seleucia pertenece más a la historia de esa reunión que al esbozo actual de su vida; pero aquí no estará fuera de lugar alguna mención de su modo de proceder. El número de obispos presentes se ha estimado entre ciento cincuenta y ciento sesenta (Gwatkin, Studies in arrianismo, V, nota G, donde se analizan hábilmente las autoridades originales). Los semiarrianos eran una gran mayoría; y Acacio tenía un grupo de seguidores muy disciplinados, que, con los anomoeos a quienes había ganado para su lado, manteniendo esperanzas de un compromiso, ascendían a unos cuarenta en total. La primera etapa crítica de los acontecimientos pronto estuvo marcada por la readopción del gobierno semiarriano. Credo of Antioch, conocido popularmente como el “Credo de la Encaenia”, o “Credo de las Dedicación"(e en tois egkainiois), que era una profesión de fe negativamente insatisfactoria; la única característica distintiva de ella era que tenía un alcance antiniceno y había sido formulada por hombres que habían confirmado deliberadamente la deposición de San Atanasio. La siguiente etapa de los acontecimientos fue aún más significativa; porque le dio a Acacio y sus seguidores la oportunidad de revelar su fuerza. Silvano de Tarso propuesto para confirmar el famoso Lucianic Credo, cuando Acacio y su partido se levantaron y abandonaron la asamblea, a modo de protesta. A pesar de este movimiento el Credo se firmó a la mañana siguiente a puerta cerrada; un procedimiento que Acacio rápidamente caracterizó como un “acto de oscuridad”. El miércoles Basilio de Ancira y Macedonio de Constantinopla Llegó con Hilario de Poitiers, Cirilo de Jerusalény Eustacio. Cyril ya estaba bajo censura; y Acacio se negó a traer a sus seguidores de regreso al sínodo hasta que él y algunos otros obispos acusados que estaban presentes se hubieran retirado. Después de un tormentoso debate, se aceptó su plan y Leonas, el Viene, o representante de Constancio en la deliberación, se levantó y leyó una copia de un nuevo Credo que Acacio había puesto en sus manos. Si bien no repudió expresamente las fórmulas luciánicas, sí objetó los términos omoousion y omoiousion como algo igualmente antibíblico. Esto dio lugar a una discusión muy acalorada, y el jueves Acacio se vio atacado sin rodeos por Eleusio, el ex soldado y semiarriano. Obispa of Cícico.
El viernes, Acacio se negó una vez más a participar en futuras deliberaciones y Leonas se unió a él, alegando, como afirmó, que el Emperador no lo había enviado a presidir un concilio de obispos que no podían ponerse de acuerdo entre ellos. Acto seguido, la mayoría se reunió sin ellos y depuso a Acacio y a unos quince prelados más. Ese astuto líder, sin embargo, no esperó el voto formal de deposición en su contra, sino que partió inmediatamente, con otros ocho, a buscar Constantinopla. Al llegar allí descubrió que su objetivo ya había sido conseguido con la llegada de varios diputados descontentos de Ariminum. Se había celebrado la famosa conferencia de Nike (cerca de Adrianópolis) y la omoios, sin la supuesta salvaguarda de la kata panta, había sido adoptado. Esto condujo a un nuevo sínodo celebrado por sugerencia de Constancio en la propia ciudad imperial. Significó el triunfo total del infatigable Acacio. Las ideas homeanas se establecieron en Constantinopla; y, aunque su influencia nunca duró mucho en Occidente, disfrutaron de una supremacía fluctuante pero inquietante en Oriente durante casi veinte años más. Acacio regresó a su sede en 361 y pasó los siguientes dos años de su vida llenando las sedes vacantes de Palestina con hombres que se pensaba que simpatizaban con su política de vaguedad teológica y antinicenismo. Con su característica destreza consintió en un cambio completo de frente e hizo una profesión pública de adhesión a los formularios de Nicea cuando Joviano accedió al trono en 363. Cuando el arriano Valente fue proclamado Agosto en 364, sin embargo, Acacio reconsideró una vez más sus puntos de vista y se puso del lado de Eudoxio; pero esta vez su versatilidad le sirvió de poco. Cuando los obispos macedonios se reunieron en Lampsaco, se confirmó la sentencia dictada anteriormente contra él y no se sabe más de él en la historia auténtica. Baronio da la fecha de su muerte en 366.
CORNELIUS CLIFFORD