Acacio, OBISPO DE BEREA, b. en Siria C. 322; dc 432. Siendo aún muy joven se hizo monje en la famosa comunidad de solitarios, presidida por Asterio, en un lugar justo afuera Antioch. Parece haber sido un ardiente defensor de la ortodoxia durante los problemas arrianos y sufrió mucho por su coraje y constancia. Después de Eusebio de samosata Al regresar del exilio, a la muerte de Valente en 378, reconoció públicamente los grandes servicios de Acacio y lo ordenó para la Sede de Berea. A continuación oímos hablar de Acacio en Roma, aparentemente como diputado por parte de Melecio y los Padres de Antioquía Sínodo, cuando las cuestiones relacionadas con la herejía de Apolinar surgieron a discusión ante Papa Dámaso. Mientras cumplía esta difícil embajada asistió a la reunión de los prelados convocados para decidir sobre los errores de Apolinar, y suscribió la profesión de fe en las "Dos Naturalezas". Por lo tanto, fue en gran parte debido a sus esfuerzos que los diversos movimientos cismáticos en Antioch fueron terminados. Un poco más tarde lo encontramos en Constantinopla, adonde había ido para participar en el segundo Concilio General, convocado en 381 para volver a enfatizar las definiciones nicenas y derribar los errores de los macedonios o pneumatómacos. Melecio de Antioquía Murió ese mismo año y Acacio, lamentablemente, participó en la consagración ilegítima de Flaviano. Porque este procedimiento constructivamente cismático, cismático en el sentido de que fue una violación explícita del acuerdo celebrado entre Paulino y Melecio y tendió desgraciadamente a mantener al partido eustaciano en el poder, Acacio cayó bajo el disgusto de Papa Dámaso, quien se negó a tener comunión con él y sus seguidores. Esta excomunión romana duró unos diez u once años hasta que el Concilio de Capua lo readmitió a la unidad en 391 o 392 (Labbe, Conc., II, 1072). En 398, Acacio, que ya contaba setenta y seis años, recibió una vez más el encargo de una delicada misión en la ciudad romana. Iglesia. Habiendo sido seleccionado por Isidoro de Alejandría transmitir a Papa Siricio la noticia de la elección de San Juan Crisóstomo a la Sede de Constantinopla, el metropolitano egipcio lo exhortó especialmente a hacer todo lo que estuviera en su poder para eliminar el prejuicio que todavía existía en Occidente contra Flaviano y su partido. En ésta, como en la embajada anterior, hizo gala de un tacto que desarmó toda oposición. El lector encontrará en las páginas de Sócrates, Sozomeno y teodoreto una estimación del alto valor que todo el episcopado oriental otorgaba a los servicios de Acacio, a quien se describe como “famoso en todo el mundo” (Theod., V, xxiii). Llegamos ahora a los dos incidentes en la carrera de este hombre notable que arrojan una luz tan desconcertante sobre el problema de su verdadero carácter que se le puede considerar uno de los enigmas de la historia eclesiástica. Nos referimos a su sostenida hostilidad hacia San Juan Crisóstomo y a su curioso trato hacia Cirilo de Alejandría durante la controversia nestoriana.
Acacio siempre fue un rigorista declarado en su conducta y gozaba de gran reputación por su piedad. Sozomeno (VII, xxviii) nos dice que era «rígido en la observancia de todas las normas de la vida ascética» y que, al ser elevado al episcopado, vivió su vida de manera práctica y austera «a la vista del público». Teodoreto es consecuente en su admiración por sus numerosas cualidades episcopales y lo llama «un atleta de la virtud» (V, iv). Al comienzo del episcopado de San Juan Crisóstomo, en el año 398, Acacio llegó a Constantinopla , donde fue tratado con menos distinción de la que aparentemente esperaba. Cualquiera que haya sido la naturaleza del desaire sufrido, parece haberlo sentido profundamente; Porque Paladio , biógrafo de San Juan, registra una frase muy poco episcopal del prelado agraviado, en el sentido de que algún día le daría a su hermano de Constantinopla una probada de su propia hospitalidad: «ego auto artow chutran» (Pallad., Vita Chrys., VI, viii, en PG, XLVII, 22-29). Es seguro, en cualquier caso, que a partir de entonces, Acacio se mostró infatigable trabajando para la destitución del gran orador-obispo y no fue el menos activo de los que participaron en el vergonzoso « Sínodo del Roble» en el año 403. De hecho, fue uno de los infames «cuatro» a quienes el santo mencionó particularmente como hombres de cuyas manos no podía esperar obtener justicia común. En cada uno de los diversos sínodos convocados para la condena del santo, el inquieto anciano de Berea desempeñó un papel protagónico y casi agrio, e incluso hizo un esfuerzo laborioso, aunque afortunadamente inútil, por convencer al papa Inocencio de su postura poco caritativa. Fue excomulgado por ello y permaneció exiliado hasta el año 414. Ni la muerte de su gran antagonista ni el paso del tiempo apaciguaron su implacabilidad. Catorce años después de la muerte de San Juan en el exilio, Acacio escribe a Ático de Constantinopla , en el año 421, para disculparse por la conducta de Teodoto de Antioquía , quien, a pesar de su buen juicio, había puesto el nombre del santo en los dípticos. La misma desconcertante inconsistencia de carácter, considerando su avanzada edad, su profesión y la amplia reputación de santidad de la que gozaba, puede observarse también en la actitud que Acacio mantuvo hacia Nestorio. Cuando su vehemente súplica de clemencia hacia el heresiarca no surtió efecto, se las ingenió para que Cirilo cayera en su propia trampa y fuera acusado de apolinarismo en Éfeso . Acacio dedicó los últimos años de su vida a intentar, con una edificante inconsistencia, avivar las brasas de las disputas que el nestorianismo había dejado a su paso. Sus cartas a Cirilo y al papa Celestino resultan curiosas a este respecto; y tiene la asombrosa distinción de haber inspirado a San Epifanio a escribir su «Historia de las herejías» (Haer., i, 2, en PG, XLI, 176). Murió a la extraordinaria edad de ciento diez años.
CORNELIUS CLIFFORD